دلوووعة كتب:

للصداقات الخاصة أثر عميق في توجيه النفس والعقل،

ولها نتائج هامة فيما يصيب الجماعة كلها من تقدم أو تأخر،
ومن قلق أو اطمئنان.

وقد عنى الإسلام بهذه الصلات والعلاقات التي تربطك بأشخاص يؤثرون فيك ويتأثرون بك،
ويقتربون من حياتك اقتراباً خطيراً لأمد طويل.
إن هذه الصلات إن بدأت ونمت نبيلة خالصة تقبلها الله وباركها،

وإن كانت رخيصة مهينة ردها في وجوه أصحابها.
( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين* يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون)

إن الإسلام دين تجمع وإلفة،
ونزعة التعرف إلى الناس والاختلاط بهم أصيلة في تعاليمه،
وهو لم يقم على الاستيحاش، ولادعا أبناءه إلى العزلة العامة،
الفرار من تكاليف الحياة، ولا رسم رسالة المسلم في الأرض على أنها انقطاع في دير،
أو عبادة في صومعة، كلا، كلا ،
فإن الدرجات العالية لم يعدها الله عز وجل لأمثال أولئك المنكمشين الضعاف:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم.
لمَن شرعت الجماعات؟ وعلى من فرضت الجمعة؟
ومن الذي يحمل أعباء الجهاد ويعين في أزماته الكالحة؟
إن ذلك كله يستلزم أمة توثقت فيها العلاقات الخاصة والعامة إلى حد بعيد.
ولذلك أجاب ابن عباس عندما سئل مراراً عن رجل يصوم النهار
ويقوم الليل ولكنه لا يحضر الجمعة ولا الجماعات، فقال : خبروه أنه من أهل النار.
ذلك أن الإسلام شديد الحرص على أن تكون شعائره العظمى مثابة يلتقي المسلمون
عندها ليتعاونوا على أدائها، ويستوحوا من جوها الطهور عواطف الود المصفى، والإخلاص العميق.
وكلما ضخم العدد الذي ينتظم المسلم مع إخوانه تكاثرت عليه بركات الله.
في الحديث: .. صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده،
وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وكلما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل.
وفي رواية أخرى: صلاة الرجلين يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى.
وهذه السنن تشير إلى رغبة الإسلام في تكثير سواد المسلمين ورؤيتهم حشوداً متضاعفة؛
لا فرادى منقطعين.
على أن العزلة والاختلاط وما يتبعه من إنشاء الصلات وتكوين الصداقات يخضع لأحكام شتى.
فكل اعتزال عن الأمة يُفوُت جهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
أو يضعف من جانب الدفاع عن الإسلام أمام خصومه.. فهو جريمة ولا يقبل من صاحبه عذر.
والناس بعدئذ طباع، منهم الذي يهرع إلى المجامع الحافلة،
وسرعان ما يتصل بهذا وذاك،
ويستأنس بتصفح الوجوه ومحادثة القريب والبعيد،
ومنهم من تزج به في الأحفال المائجة فإذا هو يقيم حول نفسه سوراً،
يطل منه على الناس بحذر، ويتوارى خلفه إن قصده قاصده.
كلتا الطبيعتين هداها الإسلام نهجها السوى.
فيقال للأول: خالط الناس، ودينك لا تكلمنه.
ويقال للآخر: المؤمن هَيِّنّ ليَنّ إلفُ مألوف.
على أن الإسلام أوجب اعتزال الفتن.
فإذا اضطربت البلاد وتهارش أهلها على الدنيا،
واتنقضت عرا الفضائل فإن مقاطعة الفساد لون من استنكاره
وذلك في حدود مراتب التغيير التي شرعها الله لخصومة المنكر من تغيير اليد، فاللسان، فالقلب.
أي أن اعتزال الفساد لا يقبل ممن يملك تغييره بلسان فضلاً عن يده،
والمقاطعة سلاح استخدام في هذا العصر بحكمة.
جربته الأمم المستضعفة مع عدوها القاهر..
ومنزلة المقاطعة من أسلحة الكفاح الأخرى هي منزلة الاعتزال من أساليب الإصلاح الكثيرة.
أي أنها مهرب العجزة عندما لا يجدون وسيلة غير الفرار بدينهم،
فأما عند كثرة الوسائل التي يمكن بها إطفاء الفتن فالإعتزال- كما بينا- جريمة نكراء.
وعلى ضوء هذا البيان تفهم قول رسول الله وقد سئل:
أي الناس أفضل يا رسول الله؟ قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله،
قيل: ثم من؟ قال رجل معتزل في شِعب من الشعاب يعبد ربه.
ثم إن العزلة والاختلاط لا يمكن أن يكونا وصفين دائمين للإنسان،
فليقسم المسلم وقته بين الخلوة النافعة والاختلاط الحسن،
ليخرج من الحالين بما يصلح شأنه كله.
وعلى هذا الأساس نتخير الأصحاب،
ونرغب في الصداقات أو نزهدها..
وأول شرائط الصحبة الكريمة أن تبرأ من الأغراض،
وأن تخلص لوجه الحق،
وأن تولد وتكبر في طريق الإيمان والإحسان،
وهذا هو معنى الحب لله.