زمان الوصل ... هام جدا .. سجل مرورك !

    • زمان الوصل ... هام جدا .. سجل مرورك !

      هنا سنسطر شعراء الزمن الجميل ..

      سنبحث يا رواد ساحتنا الشاسعة ...


      عن من هم سطروا لنا أجمل القصائد سواء الفصيحة


      أو النبطية ( الشعبية )


      سنخلد ذكراهم بأجمل قصائدهم ...



      على كل رواد ساحة الشعر أن يعرفونا تعريف ...


      مختصر ... للشاعر اللذي يتم أختياره ...


      واجمل قصائده ...


      وهيا بنا لنثري ساحتنا ... بهؤلاء الشعراء ...


      شعراء زمان الوصل ...

    • قطري بن الفجاءة ، الفارس الشاعر

      كان قطري من فرسان الأزارقة الشراة وشجعانهم، وحينما توفي زعيمهم سنة 68 للهجرة بايعه الأزارقة أميراً عليهم، ولشجاعته وبسالته في المعارك سموه أمير الموت.
      شريف سيد وفارس شجاع مقدام وخيب بليغ وشاعر حماسي وفلق، تميمي، مازني من ذوي النجدة والمروءة أهل القرن الهجري الأول. عابه خروجه على سلطان المسلين وجماعتهم وعنجهيته البدوية الصلفة وقاده خروجه إلى محاربة السلطان ومقارعة جنوده و –إن صح- تقتيله أطفال ونساء الجماعة وسبيه للمال والذرية على أن خطبه ورسائله تنم عن تقى وصلاح دين.
      كان قطري من فرسان الأزارقة الشراة وشجعانهم اشترك في حروبهم وأيامهم حين شهروا السيف على مصعب من الزبير بالعراق وخرجوا عن طاعته في خلافة عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما. وحينما توفي زعيمهم سنة 68 بايعه الأزارقة أميراً عليهم فسلموا عليه بالخلافة ودعوه أمير المؤمنين حتى مقتله سنة 77 أو 78 أو 79 على أقوال. ولشجاعته وبسالته في المعارك سموه أمير الموت(1).
      قاد قطري بن الفجاءة فرسان الأزارقة بدءاً من إمارته عليهم وواجه بهم قواد الزبيريين أمثال الصناديد عمر بن عبيدالله بن معمر التيمي والمهلب بن أبي صفرة الأزدي وأبنائه المفضل والمغيرة ويزيد ومدرك وعتّاب بن ورقاء الرياحي الميمي وعبدالرحمن بن مخنف سيد الأزد بالعراق وعبدالرحمن بن محمد بن الأشعث الكندي وغيرهم فاستطاع هؤلاء القواد تنحيته شرقاً عن البصرة والكوفة بعد كرٍّ وفرٍّ –جماعات ووحدانا- وحينما انشغل مصعب بن الزبير بأهل الشام حين نشوء الخلافة المروانية واستعدادها استرداد العراق وكل الأمر إلى المهلب لمحاربة الأزارقة الذين اشتدت شوكتهم فأصبحوا على مشارف البصرة وهددوا بسقوطها فحث المهلب الناس للدفاع عنها فتجمع أهل البصرة وقادهم المهلب في مواجهة خطر ابن الفجاءة وفرسانه وبعد عناء من الحرب الطويلة والمضنية استطاع المهلب إزاحة قطري والأزارقة عن ضواحي المدينة إلى أصفهان، وفي أرضها وأرض الأهواز وكرمان أقام قطري بن الفجاءة دولة وجبى الأموال فاجتمعت إليه جموع كبيرة فقوي أمره وصار يتطلع إلى الاستيلاء على البصرة وأخذ المهلب في مطاولته لكبح جماحه، وصار المهلب يكاتب أهل اصطخر والقرى المجاورة سراً فعلم قطري فهجم على اصطخر وهدمها على أهلها وأراد مثل ذلك بمدينة فسا فاشتراها منه أزاذمَرْد بن الهِرْبذ بمائة ألف درهم فلم يهدمها(2). ولما تولى بشر بن مروان ولاية العراق من قبل أخيه عبدالملك بن مروان -أمير المؤمنين- تولى محاربة الأزارقة عدد من قواد الأمويين فانهزم بعضهم وقتل بعض فجاشت فرسان الأزارقة حتى أصبحوا على مشارف الكوفة والبصرة مما حير عبدالملك فولى المهلب محاربتهم مرة أخرى، وكان بشر عزله عن ذلك، فدافعهم المهلب عن العراق سنة 74 ولكنه لم يستطع إنجاز هزيمتهم حتى ولى الحجاج بن يوسف العراق بسبب ذلك فصار يمد المهلب بالمال والسلاح والرجال ويتابع حثه وتوجيهه فواجههم المهلب في معركة شديدة سنة 75 قتل فيها ساعده الأمير عبدالرحمن بن مخنف الأزدي وكادوا يطالون المهلب نفسه فشد وحزم أمره وعزم على مناجزتهم فلاقاهم في وقائع كبيرة والحجاج يمده بالرجال والسلاح حتى أزاحهم إلى طبرستان بعد وقعة البستان من أرض كرمان ثم أوقع بهم في معركة يوم سابور وهي الواقعة التي وصفها كعب الأشقري، من جماعة المهلب، بقوله من قصيدة طويلة:
      حتى اجتمعنا بسابور الجنود وقد * * * شبّت لنا ولهم نارٌ لها شرر
      نلقى مساعير أبطالاً كأنهم * * * جنٌّ نقارعهم ما مثلهم بشر
      نسقى ونسقيهم سمّاً على منقٍ * * * مستأنفي الليل حتى أسفر السحر
      ثم عاد المهلب إلى العراق وولي ولاية. أما الأزارقة فبعد هزيمتهم دب الخلاف بينهم وانقسموا على قطري حتى ضعف أمره وانتهى بمقتله في معركة بينه وبين جيش أموي يقود القائد الفذ الشهير سفيان بن الأبرد الكلبي وكان ذلك سنة 77 أو 78 كما في الطبري أو سنة79 كما في تاج العروس. وكان المتولي قتله سورة بن أبجر البارقي(3)، أو هو سورة بن الجبر الدارمي، من بني أبان بن دارم(4).
      قال الجاحظ: كان يدين (قطري بن الفجاءة) بالاستعراض والسباء وقتل الأطفال(5).
      قلت: وهذا من بدع الأزارقة التي أجمعت عليها الكتب إلا أن الملطي صاحب كتاب التنبيه والرد يخالف غيره من المؤرخين فيما ذكر من بدعهم، فيراهم أقل الخوارج شراً إذ كانوا لا يرون سفك الدماء ولا نهب الأموال ولا سبي الذراري(6). وبين يدي من المصادر التي تناولت أقوال وأحاديث قطري مع أصحابه ما يدل على شدته وتسلطه في الرأي وصلابته فيما يريد مع أنه يتخذ مواقف لينه أحياناً ولم يكن مغالياً في أحكامه إذ لا يصعب عليه إيجاد ما يبرر إرادته.
      وبعد هذه النبذة المقتضبة عن حياة قطري بن الفجاءة؛ فإن الذي يهم هو إيراد نسبه وذكر ثلاث من مواهبه الفذة وصفاته المحمودة وهي الشجاعة والخطابة وفحولة الشعر.
      نسبه:
      إنه مشهور جداً باسمه ولقب أبيه فقيل: قطري بن الفجاءة، وهو إشارة إلى زعيم فاعل من زعماء الخوارج كان شديد الغلو في الدين، شديد البأس في المواجهة والبطش وهو خطيب مصقع قليل هم الذين يركبون الكلام مثل تركيبه وحلاوة شبكه وهو شاعر مفلق مجيد. أما تفصيل نسبه فهو عند الكاتبين ما يلي:
      -ذكر السرقسطي بأنه: قطري بن جعد المازني(7)، وذكر ابن منظور أنه: قطري ابن فجاءة المازني(8)، وقال ابن عبدربه: قطري بن الفجاءة، من بني مازن ابن عمرو بن تميم(9)، وذكره الجاحظ أنه: قطري بن الفجاءة، أحد بني كنانة ابن حرقوص بن مازن(10).
      وقال الزبيدي: قطري بن الفجاءة، أحد أبطال الخوارج، شاعر من بني مازن ابن مالك بن عمرو بن تميم، واسم الفجاءة جعْوَنَة(11). ويظهر النسب أكثر وضوحاً وأكثر اهتماماً من الإشارات عند ابن حزم حيث سلسل نسبه حتى تميم بقوله:
      والخارجي الأزرقي الذي سلم عليه بالخلافة عشرين سنة وهو قطري بن الفجاءة، والفجاءة لقب لأبيه لأنه عاب إلى اليمن، ثم أتى قومه فجأة، واسمه جَعْوَنة بن يزيد بن زياد بن خنثر بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وأخوه جُرْمُوز بن الفجاءة كان على السنة، وكان يقاتل أخاه(12). ولا يختلف الدارقطني في سلسلة نسبه كثيراً عن ابن حزم على أنه يجعل جده الأدنى مازناً ويزيداً هو جده الثاني، ويذكر حنثراً (بالحاء المهملة) بدلاً من خنثر (بالخاء المعجمة) كما وردت عند ابن حزم، ويقول الدارقطني إنه: قطري بن الفجاءة جعونة بن مازن بن يزيد بن زياد ين مالك بن عمرو بن تميم(13).
      -ويتبين من ذلك أن لفظه قطري هي اسم صريح له وليس كما يتوهم البعض فجعلوها نسبة لبلدة في السواحل الشرقية من الجزيرة العربية، وأن الفجاءة هو لقب لأبيه جعونة. ولا يسلم بصحة اسم جعد كما ورد عند السرقطي ولكن لا نعلم أهو تصحيف في اصل المخطوطة أم من جراء طبع الكتاب. كما أن الظن وارد في صحة كنانة كما عند الجاحظ بدلاً من كابيه كما هي عند ابن حزم والدارقطني.
      وزعم بعضهم أن أصل اسم قطري مأخوذ من قطري النعال(14)، ولا أرى ذلك مصيباً بل أراه من قولهم: قطر فلان فلاناً: صرعه صرعة شديدة. فهذا من ضروب الشجاعة، أو هو من قطر الثوب: خاطه، وهنالك مري بن قطري، تابعي.
      يكنى قطري بن الفجاءة: أبا محمد وأبا نعامة وأبا حنظلة(15)، وذكر الجاحظ أنه كانت له كنيتان، كنية في السلم وهو أبو محمد، وكنية في الحرب وهو أبو نعامة(16). وهذا مشهور متعارف.
      وأشار ابن قتيبة أنه لا عقب لقطري(17)، بينما أشير إلى أن له حفيدة أصبحت أباظية فيما بعد(18).
      ووصفه ابن حبيب أنه من البرص الأشراف(19).وكانت الجماعة، أهل السنة يسمونه سيد الكفار، قال رجل من أصحاب المهلب، من عبدالقيس(20):
      سائل بنا عمرو القنا وجنوده * * * وأبا نعامة سيد الكفار
      شجاعته:
      ذكره ابن عبدربه(21)، أنه أحد فرسان العرب في الإسلام وقرنه بشجاعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وعبدالله بن خازم السلمي وعباد بن الحصين وعمير بن الحباب والحريش بن هلال السعدي وشبيب الحروري.
      قلت: فأما شجاعة هؤلاء وفروسيتهم فلا شك فيها وأما قول إنهم فرسان العرب في الإسلام وحدهم ففيه نظر، وفرسان العرب آنذاك أكثر.
      وقال عبيدة بن هلال اليشكري في شجاعة قطري: يطاعن في قبل، ويحمى في دبرٍ(22).
      وروى ابن قتيبة، قال، قال الزبيري: ما استحيا شجاع أن يفر من عبدالله بن خازم السلمي وقطري بن الفجأة(23). وحدث رجل من العرب، قال: انهزمنا من قطري وأصحابه فأدركني رجل على فرس فسمعت حساً منكراً خلفي، فالتفت فإذا أنا بقطري فيئست من الحياة، فلما عرفني قال: أشدد عنانها وأوجع خاصرتها قطع الله يديك، قال: ففعلت فنجوت منه(24). وتتجلى شجاعة قطري وفروسيته في بعض أشعاره التي تعد لهيباً من البطولة وجأش النفس وبأس الإقدام على أنه كثير ما كان يتفادى اللقاء والمواجهة المباشرة مع أبطال أمثال المهلب بن أبي صفرة أو عمر بن عبيدالله بن معمر أو حتى سفيان ابن الأبرد، فهو شجاع داهية حذر، وفي إحدى هزائمه أمام أحد هؤلاء يقول الشاعر(25):
      لما استباحوا رب عبد عرّدت * * * بأبي نعامة أمّ رأل خيفق
      شاعريته:
      وهو أحد أشهر شعراء الحماسة والحرب والإقدام على مستوى التاريخ العربي وليس على مستوى زمنه فحسب، ولا أظن كلاماً يعبر عن جودة شعره مثل قصائده فهي خير ما يصف ويبرهن على فحولته، وسعره كثير متفرق في كتب الأدب والتاريخ وسنأتي بعيون منها.
      يقول واصفاً شجاعته وإقدامه(26):
      يا رُبَّ ظل عقاب قد وقيت بها * * * مهري من الشمس والأبطال تجتلد
      ورُبَّ يوم حمىً أرعيت عقوته * * * خيلي اقتصاراً وأطراف القناقصد
      ويوم لهوٍ لأهل الخفض ظل به * * * لهوي اصطلاء الوغى ناره تقد
      مشهّراً موقفي والحرب كاشفة * * * عنها القناع وبحر الموت يطّرد
      ورب هاجرة تغلي مراجلها * * * مخرتها بمطايا غارةٍ تخد
      تجتاب أودية الأفزاع آمنة * * * كأنها أسدٌ تقتادها أسد
      فإن أمُت حتف أنفي لا أمت كمداً * * * على الطعان وقصر العاجز الكمد
      ولم أقل لم أساق الموت شاربه * * * في كأسه والمنايا شُرَّعٌ ورد
      وقال أيضاً(27):
      إلى كم تعاديني السيوف ولا أرى * * * مضاربها تهدي إليّ حِماميا
      أقارع عن الخلود ولا أرى * * * بقاءً على حالٍ لمن ليس باقيا
      ولو قرّب الموت القراع لقد أنى * * * لموتي أن يدنو لطول قراعيا
      أغادي جلاد المعلمين كأنني * * * على العسل الماذي أصبحت غاديا
      وأدعو الكماة للنزال إذا القنا * * * تحطم فيما بيننا من طعانيا
      ولست أرى نفساً تموت إذا دنت * * * من الموت حتى يبعث الله داعيا
      إذا استلب الخوف الرجال قلوبهم * * * حبسنا على الموت النفوس الغواليا
      حذار الأحاديث التي لوم غبّبها * * * عقدن بأعناق الرجال المخازيا
      وقوله(28):
      يا نفس لا يلهينك الأمل * * * فربما أكذب المنى الأجل
      وقوله(29):
      ألا أيها الباغي البراز تقربن * * * أساقك بالموت الزعاف المقتشبا
      فما في تساقي الموت في الحرب سبّة * * * على شاربيه فاسقني منه واشربا
      وقوله(30):
      لا يركنن أحد إلى الإحجام * * * يوم الوغى متخوفاً لحمام
      فلقد أراني للرماح دريئة * * * من عن يميني مرةً وأمامي
      حتى خضبت بما تحدّر من دمي * * * أكناف سرجي أو عنان لجامي
      ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب * * * جذع البصيرة قارح الإقدام
      ولقطري بن الفجاءة القصيدة العينية السائرة التي تعد واحدة من قصائد حمل النفس على المكروه، القليلة في الشعر العربي. وهي حربية نادرة مؤثرة وصفها ابن خلكان بأنها تشجع أجبن خلق الله(31). يقول فيها(32):
      أقول لها وقد طارت شعاعاً * * * من الأبطال ويحك لن تراعي
      فإنك لو سألت بقاء يومٍ * * * على الأجل الذي لك لن تطاعي
      فصبراً في مجال الموت صبراً * * * فما نيل الخلود بمستطاع
      ولا ثوب البقاء بثوب عزٍ * * * فيطوى عن أخي الخنع اليراع
      سبيل الموت غاية كل حيٍّ * * * فداعيه لأهل الأرض داعي
      ومن لا يعتبط يسأم ويهرم * * * وتسلمه المنون إلى انقطاع
      وما للمرء خيرٌ في حياةٍ * * * إذا ما عد من سقط المتاع
      وله(33):
      ورب مساليط نشاط إلى الوغى * * * سراع إلى الداعي كرام المقادم
      أخضعتهم بحر الحمام وخضته * * * رجاء الثواب لا رجاء المغانم
      فأبنا وقد حزنا الثواب ولم نرد * * * سوى ذاك غنما وابتناء المكارم
      وهنالك القصيدة الميمية السائرة أيضاً نسبت لقطري بن الفجاءة أو لغيره وهي كما وردت في الأغاني(34):
      لعمرك إني في الحياة لزاهد * * * وفي العيش ما لم ألق أم حكيم
      من الخفرات البيض لم أر مثلها * * * شفاء لذي بث ولا لسقيم
      لعمرك إني يوم ألطم وجهها * * * عل نائبات الدهر غير حليم
      ولو شهدتني يوم دولاب أبصرت * * * طعان فتى في الحرب غير لئيم
      غداة طفت علماء بكر بن وائل * * * وألافها من حمير وسليم
      ومال الحجازيون نحو بلادهم * * * وعجنا صدور الخيل نحو تميم
      وكان لعبد القيس أول جدها * * * وولت شيوخ الأزد فهي تعوم
      فلم أر يوماً كان أكثر مقعصاً * * * يمج دماً من فائظٍ وكليم
      وضاربة خداً كريماً على متىً * * * أغر نجيب الأمهات كريم
      أصيب بدولاب ولم تك موطناً * * * له أرض دولاب ودير حميم
      فلو شهدتنا يوم ذاك وخيلنا * * * تبيح من الكفار كل حريم
      رأت فتيةً باعوا الإله نفوسهم * * * بجنات عدن عنده ونعيم
      وقال الفرج الأصفهاني إنها لقطري بن الفجاءة فيما ذكر المبرد، أو لصالح بن عبدالله العبشي فيما ذكر المدائني، أو لعمرو بن القنا كما ذكر خالد ابن خداش أو هي لحبيب بن سهم التميمي كما ذكر وهب بن جرير.
      قلت: "دولاب" قرية الأهواز كانت فيها وقعة بين الأزارقة والجماعة مشهورة. وأراد الشاعر بعلماء بكر كما ورد في البيت الخامس: على الماء. وهو كبّر سليم بينما هي بصيغة التصغير وذلك لضرورة الشعر. ويلاحظ الإقواء في البيت السابع. وأقعصه: طعنه. والفائظ: الميت. والكليم: الجريح.
      وأورد أبو فرج ثلاثة أبيات من المائة المختارة وهي من الوزن والقافية نفسها وهي لبعض الشراة أيضاً كما ذكر ولكنه لم يجزم على قائلها إذ اختلف الرواة فيه فمنهم من يرويها لصالح بن عبدالله العبشي ومنهم من يرويها لقطري ومنهم من يرويها لعبيدة بن هلال اليشكري. وكأن أبا الفرج يفرق بينهما وبين القصيدة الدارجة والأبيات هي(35):
      إذا قلت تسلو النفس أو تنتهي المنى * * * أبى القلب إلا ح أم حكيم
      منعّمة صفراء حلوٌ دلالها * * * أبيت بها بعد الهدء أهيم
      قطوف الخطا محطوطة المتن زانها * * * مع الحسن خلق في الجمال عميم
      قلت: وشبهة الخلط بين القصيدتين واردة فلا يطهر أنهما لشاعر واحد فالأولى حربية يتمنى الشاعر لو شاهدته أم حكيم، وهي زوجته قطعاً، وهو يجود بنفسه في معمعة يوم دولاب، وهو يندم على ما كان من لطمه وجهها حين ضنك الدهر وغياب الحلم. بينما أبيات القصيدة الثانية غزلية وجدية تقترب من الأغراق في التشبيب وهذا، غالباً، شعر متمن.
      قلت: ويلاحظ الإقواء في البيت الثاني من القصيدة الثانية.
      قلت: وورد البيت: لعمرك إني في الحياة.. في قلت: وشبهة الخلط بين القصيدتين واردة فلا يطهر أنهما لشاعر واحد فالأولى حربية يتمنى الشاعر لو شاهدته أم حكيم، وهي زوجته قطعاً، وهو يجود بنفسه في معمعة يوم دولاب، وهو يندم على ما كان من لطمه وجهها حين ضنك الدهر وغياب الحلم. بينما أبيات القصيدة الثانية غزلية وجدية تقترب من الأغراق في التشبيب وهذا، غالباً، شعر متمن.
      قلت: ويلاحظ الإقواء في البيت الثاني من القصيدة الثانية.
      قلت: وورد البيت: لعمرك إني في الحياة.. في جمهرة أنساب العرب لأبي سهم الخارجي، وأظنه حبيب بن سهم، وقال ابن حزم: وقد يروي أيضاً لقطري(36).
      أما أم حكيم هذه فروى أبو الفرج الأصفهاني أنها امرأة من الخوارج كانت مع قطري بن الفجاءة وكانت من أشجع الناس وأجملهم وجهاً وأحسنهم بدينهم تمسكاً، وخطبها جماعة منهم فردتهم ولم تجب إلى ذلك(37). وذكرها ابن حزم بأنها من بني امرئ القيس بن مالك بن الأوس بن حارثة، الأنصار، وأنها أم حكيم بنت عمرو بن قيس بن عامر بن جعدة بن ثعلبة بن سالم بن مالك بن واقف. وأنها هي المعنية بقول الشاعر: لعمرك إني في الحياة لزاهد.. وقيل إن هذا البيت لقطري بن الفجاءة(38).
      قلت: قد سكون ذلك صحيحاً عند ابن حزم ولكنه من غير المرجح أنها لم تك زوجة الشاعر نفسه في إشارة أبي الفرج.
      خطابته:
      تنم خطب ورسائل قطري بن الفجاءة عن فحولة بلاغية وجملٍ جياشة رنانة خالية من حوشي الكلام وتكلفه، وهي مع هذا تدل على إيمان عميق زاهد بدنيا وحذر من عاقبة أخروية وهي أيضاً على نقيض تام مما أشيع وعرف عنه من استحلال دماء المسلمين وسبي ذراريهم وتقتيل أطفالهم –والله أعلم بحاله، وقد أشار الجاحظ إلى أنه من خطباء الخوارج وأن له خطبة طويلة مشهورة وكلاماً كثيراً محفوظاً(39). وسنأتي بنصوص بعض خطبه ورسائله ومنها الخطبة الطويلة المشهورة التي ذكرت في كتب الأدب والتاريخ.
      -خطبة له ذكر فيها الدين قالوا: من أشد منا قوة فقال: حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا، وأنزلوا فلا يدعون ضيفانا، وجعلوا لهم من الضريح أجبتنا، ومن التراب أكفانا، ومن الرفات جيرانا، فهم جيرة لا يجيبون داعيا، ولا يمنعون ضيفا، إن أخصبوا لم يفرحوا، أو أقحطوا لم يقنطوا، جميع أوحاد، وجيرةٌ أبعاد، لا يزورون ولا يزارون. فاحذروا ما حذركم الله، وانتفعوا بمواعظه واعتصموا بحبله(40).
      -قال الجاحظ: كتب الحجاج بن يوسف إلى قطري بن الفجاءة: "سلام عليك. أما بعد فإنك مرقت من الدين مروق السهم من الرمية. قد علمت حيث تجرثمت ذلك أنك عاص لله ولولاة أمره، غير أنك أعرابي جلف أمي تستطعم الكسرة وتشتفي بالتمرة والأمور عليك حسرة.
      خرجت لتناول شبعة فلحق بك طغام صلوا بمثل ما صليت به من العيش، يهزون الرماح، ويستنشئون الرياح، على خوف وجهد من أمورهم، وما أصبحوا ينتظرون أعظم مما جهلوا معرفته، ثم أهلكهم الله بنزحتين والسلام".
      فأجابه قطري بن الفجاءة:"من قطري بن الفجاءة إلى الحجاج بن يوسف. سلام على الهداة من الولاة الذين يرعون حريم الله ويرهبون نقمه. فالحمد لله على ما أظهر من دينه، وأطلع به أهل السفالة، وهدى به من الضلالة، ونصر به عند استخفافك بحقه. كتبت إليّ تذكر إني أعرابي جلف أمي أستطعم الكسرة وأشتفي بالتمرة، ولعمري يا ابن الحجاج أنك لميت في جبلتك، مطلخم (متكبر) في طريقتك، واه في وثيقتك، لا تعف الله، ولا تجزع في خطئتك، يئست واستيأست من ربك: فالشيطان قرينك لا تجاذبه وثاقك، ولا تنازعه خناقك، فالحمد لله الذي لو شاء أبرز لي صفحتك، وأوضح لي طلعتك، فوالذي نفس قطري بيده لعرفت أن مقارعة الأبطال ليس كتصدير المقال مع أني أرجو أن يدحض الله حجتك، وأن يمتعني مهجتك"(41).
      -قال الجاحظ: صعد قطري بن الفجاءة منبر الأزارقة.. فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: "أما بعد فغني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة، حفت بالشهوات وراقت بالقليل وتحببت بالعاجلة وحليت بالآمال وتزينت بالغرور، ولا تدوم حبرتها ولا تؤمن فجعتها، غرّارة ضرارة خوّانة غدّارة، وحائلة زائلة ونافذة بائدة، أكالة بذلة نقالة، لا تعدو إذا هي تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها والرضا عنها أن تكون كما قال الله تعالى: (كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً). مع أن امرؤاً لم يكن منها في حيرة إلا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهراً، ولم تطله غيثة رخاء إلا أهطلت عليه مزنة بلاء. وحري إذا أصبحت له منتصرة أن تمسي له خاذلة متنكرة، وإن جانب منها اعذوذب وأحلولى أمر عليه جانب وأوبى، وإن أتت امرؤاً من غضارتها ورفاهتها نعماً أرهقته من نوائبها تبعاً، ولم يمس أمرؤ منها في جناح أمن إلا أصبح منها على قوادم خوف، غرّارة غرور ما فيها، فانٍ ما عليها، لا خير في شيء من زادها إلا التقوى. من أقل منها استكثر مما يؤمنه ومن استكثر مما يوبقه ويطيل حزنه ويبكي عينيه. كم واثق بها قد أفجعته وذي طمأنينة إليها قد صرعته وذي اختيال فيها قد خدعته وكم من ذي أبهة بها قد صيرته حقيراً وذي نخوة قد ردته ذليلاً وكم من ذي تاج قد كبته لليدين والفم، سلطانها دول وغيثها رنق وعذبها أجاج وحلوها صبر وغذاؤها سمام وأسبابها رمام وقطافها سلع، حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم ومنيعها بعرض اهتضام، مليكها وعزيزها مغلوب وسليمها منكوب وجامعها محروب، مع أن وراء ذلك سكرات الموت وهول المطلع والوقوف بين الحكم العدل، ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى. ألستم في مساكن من كان أطول منكم أعماراً وأوضح منكم آثاراً وأعد عديداً أكثف جنوداً وأعند عنوداً، تعبدوا للدنيا أي تعبد وآثروها أي إيثار وظعنوا عنها بالكره والصغار، فهل بلغكم أن الدنيا سمحت لهم نفساً بفدية أو أغنت عنهم فيما قد أهلكتهم بخطب، بل قد أرهقتهم بالقوادح وضعضعتهم بالنوائب، وعقرتهم بالمصائب، وقد رأيتم تنكرها لمن زان لها وأخلد إليها حين ظعنوا عنها لفراق الأبد إلى آخر المسند، هل زودتهم إلا الشقاء وأحلتهم إلا الضنك أو نورت لهم إلا الظلمة أو أعقبتهم إلا الندامة، أفهذه تؤثرون أم على هذه تحرصون أم عليها تطمئنون. يقول الله:{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}. فبئست الدار لمن أقام فيها فاعملوا وأنتم تعلمون إنكم تاركوها لابد، فإنما هي كما وصفها الله باللعب واللهو وقد قال الله تعالى:(أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون)(42). والخطبة تلك مطولة في العقد الفريد أيضاً.
      ما مضى هو بعض من أخبار قطري بن الفجاءة المازني الفارس الشجاع والشاعر الخطيب الملهب وهو ما أعجبني فيه، بينما أتوقف عن ما ذكروا من عقيدته فإن اجتهد فقد بالغ وغالى فمرق كما قالوا والله أعلم بحاله.
      ومهما يكن فإنه معدود بين فرسان العرب وشجعانها وشعرائها وخطبائها وكان معدوداً في حيز تاريخي مهم من الزمن.
      الهوامش
      1-الخوارج في العصر الأموي ص216.
      2-الكامل ج2، ص2883.
      3-المعارف، ص411.
      4-البيان والتبيين، ج3، ص134.
      5-المرجع السابق نفسه.
      6-الخوارج، ص226.
      7-الأفعال، ج1، ص265.
      8-لسان العرب (قطر).
      9-العقد الفريد، ج3، ص265.
      10-البيان، ج3، ص134.
      11-تابع العروس (قطر).
      12-جمهرة أنساب العرب، ص212.
      13-المؤتلف والمختلف.
      14-لسان العرب (قطر).
      15-المعارف، ص600.
      16-البيان، ج1، ص185.
      17-المعارف، ص411.
      18-الخوارج، ص227.
      19-المحبر، ص302.
      20-الكامل، ج2، ص302.
      21-العقد الفريد، ج1، ص83.
      22-الكامل، ج2، ص251.
      23-عيون لأخبار، ج1، ص269، والعقد الفريد، ج1، ص83 فيه: شجاع قط أن..
      24-عيون الأخبار، ج1، ص266.
      25-الأفعال، ج1، ص265.
      26-أمالي القالي، ج1، ص265، والبيت الأول والثاني والرابع في لباب الآداب، ص225 فيه: واد حمى بدلاً من يوم حمى. واقتساراً بدلاً من: اقتصاراً. ومشهر بدلاً من: مشهراً.
      27-لباب الأداب، ص225.
      28-حماسة البحتري، ص217.
      29-حماسة أبي تمام، ج1، ص281.
      30-حماسة أبي تمام، ج1 ص35. وأمالي القالي، ج2، ص190. ويريد بأو عنان: وعنان.
      31-الخوارج في العصر الأموي، ص262.
      32-حماسة أبي تمام، ج1، ص24، ولباب الآداب، ص224.
      33-الأشباه والنظائر، ج2، ص279.
      34-الأغاني، ص2228 وكذلك في الكامل، ج2، ص217.
      35-الأغاني، ص2220.
      36-جمهرة أنساب العرب، ص223.
      37-الأغاني، ص2230.
      38-جمهرة أنساب العرب، ص344.
      39-البيان ج1، ص185.
      40-عيون الأخبار، ج2، ص272.
      41-البيان، ج2، ص162. وهي كذلك في الكامل، ج1، ص222. وفيها بعض الاختلاف اليسير في الألفاظ.
      42-البيان، ج2، ص63. وكذلك في العقد الفريد، ج4، ص197.
      المصادر المشار إليها في الهوامش
      -الأغاني، لأبي الفرج الأصفهاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري، دار الشعب، مصر 1389هـ.
      -البيان والتبيين، للجاحظ، دار الكتب العلمية، بيروت، مصورة عن الطبعة المصرية.
      -تاج العروس، للزبيري.
      -جمهرة أنساب العرب، لابن حزم، تحقيق: عبدالسلام هارون، دار المعارف، مصر، 1382هـ.
      -الحماسة، للبحتري، دار الكتاب العربي، بيروت، مصورة عن طبعة لويس شيخو.
      -الخوارج في العصر الأموي، نايف معروف، دار الطليعة، بيروت، 1397هـ.
      -ديوان الحماسة لأبي تمام، شرح التبريزي، مكتبة النوري، دمشق، مصورة عن الطبعة المصرية.
      -العقد الفريد، لابن عبدربه، تحقيق: سعيد العريان، المكتبة التجارية الكبرى، مصر 1372هـ.
      -عيون الأخبار، لابن قتيبة، دار الكتب العلمية، بيروت، مصورة عن الطبعة المصرية.
      -الكامل في اللغة والأدب، للمبرد، مكتبة المعارف، بيروت، مصورة عن الطبعة المصرية.
      -كتاب الأشباه والنظائر، للخالدين، تحقيق: السيد محمد يوسف، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1965هـ.
      -كتاب الأفعال، للمعافري السرقسطي، تحقيق: حسين محمد شرف، مجمع اللغة العربية، مصر 1395هـ.
      -كتاب الأمالي، للقالي، دار الحديث للطباعة، بيروت 1404هـ، مصورة عن الطبعة المصرية.
      -كتاب المحبر، لابن حبيب، تحقيق: ايلزة ليختن شتيتر، المكتب التجاري، بيروت.
      -لباب الأداب، لأسامة بن منقذ، تحقيق: أحمد شاكر، دار الكتب السلفية، مصر 1407هـ.
      -لسان العرب، لابن منظور.
      -المعارف، لابن قتيبة، تحقيق: ثروت عكاشة، دار المعارف، ط2.


      * ملاحظة :

      ما ورد من أفكار لا تعبر عن رأيي ... وأنما عن رأي من كتبوها .

      -المؤتلف والمختلف، للأمدي، دار الكتب العلمية، بيروت، مصورة عن طبع كرنكو.

    • الأمير : أحمد السديري رحمه الله

      هو الأمير المرحوم ـ محمد بن أحمد بن محمد السديري ـ شاعر علم ـ أصلة من ((الدواسر)) القبيلة العربية الأصيلة يشكل محمد السديري بحد ذاته مرحلة من المراحل التي مر بها الشعر النبطي فقد ربط القديم بالحديث وبه اتصل التراث واستمر . . . وله يرجع الفضل بتعليق الكثير من الشباب بالشعر النبطي من خلال تعلقهم بشعره ومحبتهم له صدر له بحياته : (( الملحمة الزائدية )) قصيدة واحدة وضعت في كتاب منفرد باعتبارها من دور الشعر النبطي جاءت شاملة جامعة بدأها الغزل ثم الفخر والحماسة ثم الحكم والمواعظ ومعالجة شئون الحياة ثم النصح والإرشاد وصدر له أيضاً بحياته (( الدمعة الحمراء )) وهى أول تجربة من نوعها بالشعر النبطي كانت عبارة عن قصة حب بين ((شيمة ووافي)) تحول العادات والتقاليد بينهما . . . عالجها رحمه الله بالشعر النبطي بأسلوب مميز لم يسبق له مثيل فنجح بها نجاحاً عظيماً وكان أول من أدخل أسلوب الرواية المتكاملة أو الأسلوب القصصي المسرحي على الشعر النبطي
      كما صدر له مؤلف (( أبطال من الصحراء )) قصص شخصيات تاريخية من الأبطال الشعراء الذين شهد لهم بشجاعتهم . . . كتب سيرة حياتهم والمواقف الخالدة بحياة كل منهم وأشعارهم النبطية التي قيلت بالمناسبة
      كان يعد رحمه الله قبل وفاته ديواناً باسم (( حداوى الخيل )) ولكنه توفي قبل إتمامه وصدر له بعد وفاته ((ديوان محمد السديري)) يحوي مجموعة لا بأس بها من أشعاره
      ولد رحمه الله سنة 1915م على وجه التقريب ببلدتهم الغاط بنجد حيث كان والده أميراًَ لها وتوفي سنة 1979م أثر أزمة قلبية حادة ألزمته الفراش ما يقرب من شهر . . . وكان آخر ما نطق به بحياته شعراً حين قال

      سلطان شفت المـوت مـرة ومـرة

      والثـالثـة شفتـه كشّرلـى بنـابـه

      مـا بيـه لكنــه بـلانـي بشـره

      زودٍ على خيلـه ركـب لب ركابـه

      لو ظهـر لي في صحاصيـح بـره

      والله أنـا يابـوك لعطـب صوابـه


      ظهر محمد السديري رحمه الله في فترة كان فيها الشعر النبطي بانحدار قاتل فارتقى به إلى القمة حيث استطاع بعظمته الأدبية أن يضع بصماته الواضحة على مسيرة الشعر النبطي من خلال المساهمة الفعالة في كل المجالات الأدبية ومن خلال روائع من منظومات فتحت أمام شعراء النبط آفاقاً جديدة رحبة فعاد الشعر النبطي بـ((محمد السديري)) إلى مكانته السابقة وقد كانت بداية الانطلاقة الجديدة التي تجاوبت معها الجماهير في أنحاء جزيرة العرب بقصيدته الخالدة والتي منها نقتطف هذه الأبيات

      يا عـل قصـرٍ مالقـى له ظلالـي

      ينـهار من عالـي مبانيـه للسـاس

      لا صـار ما هـو مدهـلٍ للرجالـي

      وملجا لمنهو يشكي الضيـم والبـاس

      البـوم فـي تالـي خاربـه يـلالـي

      جزاك يا قصر الخنا وكـر الادنـاس

      لا خـاب ظنـك بالرفيـق الموالـي

      ما لك مشاريهـن على باقـي النـاس


      وتتفاعل الجماهير مع هذه القصيدة ويعلن للناس في كل مكان أن هناك أدباً أوشك على النهاية ويلتفت الناس لهذا الأدب ويستمر العطاء فينتشر شعره بين الناس ويبدأ الكثير من الشعراء تقليده والسير على نهجه ويطلق رائحته الأخرى التي وصل بها للقمة وراحت مضرباً للمثل بين الناس لما تحويه من المعاني الجديدة والتي يقول فيها

      كـم واحـدن لـه غايتـن ماهرجـها

      يكنـها لـو هـو للأدنيـن محتــاج

      يخـاف من عوجـا طـوالٍ عوجـها

      هرجـة قفـا يفـرح بها كل هـراج

      يقضب عليك المخطيـة من حججـها

      حلوٍ نباه وقبلـه أسـود من الصـاج

      الله خلـق دنيــا وسـاع فججــها

      عن ما يريب القلـب لك كـم منـهاج

      رجـلك الياشطـت لياليـك سجــها

      عسـا تـو إليـها تبشـر بالأفــراج


      ولم يتوقف رحمه الله عند حد معين في السماء الشعري بل كانت شاعريته تتدفق لتثري جميع فنون الشعر النبطي فكنت تلمس إجادته وتمكنه في كل معنى يتطرق إليه
      فقد كان شاعرنا وجدانياً رقيقاً يداعب أرق المشاعر في غزله كقوله من قصيدة له هذه الأبيات

      إن قلت وإن ما قلت وإنكـان أبقـول

      ما لي سوى مضنون عينـي مـلاذي

      أفديـه بالـروح العزيـز وما طـول

      وعيـونـي الثنتيـن هـذي وهـذي

      وإن مت في حبه فأنا أعـز مقتلـول

      إن رشنـي مـن دمـع عينـه رذاذي


      وكان رحمه الله حريصاً كل الحرص على الشعر النبطي غيوراً عليه محباً للشعر فجمعهم حوله وقربهم وأرشدهم وشجعهم فجدد بذلك مسيرة الشعر النبطي فترة طويلة وأعطاها من قلبه وروحه فخلد اسمه

      ومن روائعه :

      يقول من عدّا على راس عالي
      رجم طويل يدهله كل قرناس


      في راس مرجوم عسير المنالي
      تلعب به الأرياح مع كل نسناس


      في مهمه قفر من الناس خالي
      يشتاق له من حس بالقلب هوجاس


      قعدت في راسه وحيد لحالي
      برأس الطويل ملابقه تقل حراس


      متذكّر في مرقبي وش غدالي
      وصفقت بالكفّين ياس على ياس


      اخذت اعد ايّامها والليالي
      دنيا تقلب ما عرفنا لها قياس


      كم فّرقت مابين غالي وغالي
      لو شفت منها ربح ترجع للافلاس


      ياما هفابه من رجال مدالي
      ماكنّهم ركبو على قب الأفراس


      ولاقلطوهن للكمين الموالي
      ولاصار فوق ظهورهن قطف الانفاس


      ولا رددواصم الرمك للتوالي
      كل يبي من زايد الفعل نوماس


      من بينهم سمر القنا والسلالي
      مثل البروق برايح ليله ادماس


      يقطعك دنيا مالها أول وتالي
      لو اضحكت للغبن تقرع بالاجراس


      المستريح اللي من العقل خالي
      ماهو بلجّات الهواجيس غطاس


      ماهوب مثلي مشكلاته جلالي
      ازريت اسجلهن بحبر وقرطاس


      حملي ثقيل وشايله باحتمالي
      واصبر على مر الليالي والاتعاس


      وارسى كما ترسى رواس الجبالي
      ولا يشتكي ضلع عليه القدم داس


      يا بجاد شب النار وادن الدلالي
      واحمس لنا يا بجاد ما يقعد الراس


      ودقه بنجر يا ظريف العيالي
      يجذب لنا ربع على اكوار جلاس


      وزلّه إلى منّه رقد كل سالي
      وخلّه يفوح وقنّن الهيل بقياس


      وصبه ومدّه ياكريم السبالي
      يبعد همومي يوم اشمّه بالانفاس


      فنجال يغدى ماتصور ببالي
      وروابع تضرب بها اخماس واسداس


      لا خاب ظني بالرفيق الموالي
      مالي مشاريه على نايد الناس


      لعل قصر ما يجيله ظلالي
      ينهد من عالي مبانيه للساس


      لا صار ماهو مدهل للرجالي
      وملجا لمن هو يشكي الظيم والباس


      بحسناك يا منشي حقوق الخيالي
      ياخالق اجناس ويا مفنى اجناس


      تجعل مقره دارس العهد بالي
      صحصاح دو دارس مابه اوناس


      البوم في تالي هدامه يلالي
      جزاك ياقصر الخنا وكر الادناس


      متى تربع دارنا والمفالي
      وتخضر فياض عقب ماهيب يباس


      نشوف فيها الديدحان متوالي
      مثل الرعاف بخصر مدقوق الالعاس


      وينثر على البيدا سوات الزوالي
      يشرق حماره شرقة الصبغ بالكاس


      وقبل وفاته قال هذه الأبيات :

      سلطان شفت الموت مرّه ومرّه .. = .. والثالثة يا مير كشّر بنابه
      مــا بـيـه لـكـنـّه بــلانـي بـشــره .. = .. زودٍ على خيله يجمّع ركابه
      لو هو ظهر لي في صحاصيح برّه .. = .. نذرٍ علي انّي لبيّن صوابه


      قالها قبل وفاته بأيام قلائل يخاطب فيها سمو الأمير سلطان بن عبدالعزيز



      رحمه الله .





      وتكبر دفوف معبسات الشمالي
      ويبني عليهن الشحم مثل الاطعاس

    • ذياب بن صخر بن حمد العامريّ



      وُلدَ ذياب بن صخر بن حمد العامريّ يوم السّبت الخامس والعشرين من شهر يناير عام 1947، بمدينة مطرح بسلطنة عُمان.
      • تلقّى تعليمه الأوّلي في مدرسةٍ لتعليمالقرآن الكريم بمدينة مطرح، وفي عام 1955 التحق بالمدرسة السّعيديّة بمسقط حيثُتعلّم بها حتّى عام 1961، ثمّ تلقّى تعليمه على يد أستاذٍ فلسطيني يُدعى (عبدالرّحمن الغُفّ)، إلى أن ابتعثتْه الحكومةُ العُمانيّةُ في العام التّالي 1962إلى اليمن، في دورةٍ للدّراسةِ بمعهدٍ لتدريب وإعداد المعلّمين.
      • عند عودته إلىبلاده مارسَ التّدريسَ لخمسِ سنواتٍ، وذلك في المدرسة السّعيديّة بمطرح الّتي كانتْتُعَدُّ إحدى ثلاث مدارس فقط في البلاد من حيث اتّباعها طُرُقَ ومناهجَ التّعليمالحديث.
      • إلتحق في عام 1969 بالعمل في ما كانَ يُعرفُ بمستشفى الإرساليّةالأمريكيّة بمطرح (مستشفى الرّحمة تالياً) وذلك لما يقرب من عامٍ ونصف.
      • عملمنذُ عام 1970 وحتّى عام 1992 في الإذاعة والتّلفزيون بسلطنة عُمان، والتحق أثناءعمله ذلك بدوراتٍ إذاعيّةٍ وتلفزيونيّة مختلفةٍ في كلّ من الأردن وبريطانياواليابان، كما قام بزيارات استطلاعيّةٍ وحضر ندواتٍ تخصّصيةً في مجالي الإذاعةوالتّلفزيون في كلّ من فرنسا وألمانيا وكوريا الجنوبيّة والولايات المتّحدةالأمريكيّة.
      • وقام بتغطية العديد من الاجتماعات والمؤتمرات السّياسيّة،والمناسبات المختلفة، وذلك على امتداد البلاد العربيّة وبلدان العالم الأخرى، وأجرىمقابلاتٍ مع عددٍ من رؤساء الدّول والحكومات وشخصيّاتٍ سياسيّة وفكريّة وفنيّةمرموقة.
      • الإصدارات:
      1. ديوان (قصائد من الزمن البعيد)1981
      2. ديوان (مرفأ الحبّ) 1989
      3. وَمَضات من دروب الأيّام -1997، كتاب نثري
      • نشرالعديد من القصائد المتفرْقة ومنها ثلاث قصائد قوميّة هي: (إلى غزيّة الأُمّة) و(وادي دربات) و(نحو بوّابة الألفيّة)، هذا بالإضافة إلى نشرالعديد من المقالاتالأدبيّة المتنوّعة في الصّحف والمجلاّت العربيّة المختلفة.
      • ينوي عمّا قريبإصدار قصّتين مترجمتين إلى اللّغة الإنكليزيّة، هما:
      1. الوداع يا نوريا
      2. غجريّة الوادي
      • المخطوطات:
      1. ديوان (عودة الحب)
      2. الجزء الثّاني منكتابه (وَمَضات من دروب الأيّام)-يتناول تجربته في العملالإذاعيّ




      مقاطع من شارع الحزنقَدَماكِاللّتانِ تَطَآنِ برشاقةٍعلى حقول الألغام بسرييفوتُشْبهانِ قَدَمَيْفراشةٍآئبةٍ من حَقْلِ الأزهارإلى حَقْل الأشواك

      (2)
      طوالَ ربع قرنٍمَضى وأنا أذرعُ هذا الشّارعفلا أستافُ فيه سوى غاز ثاني أوكسيدالكربونألمُنْبعثِ من عوادم سيّاراتِ أُجرةٍ سوداءوحافلاتِ ركّابٍحمراء،في صباح هذا اليوم فقط أستطيع استنشاقَعبير ورودٍ حمراء وزنابقبيضاءوقد روّتها دموعُ الملايين من عُشّاقِك
      (3)
      لم تَقْدِرْ أفئدةُالجموع على امتصاصِ الأشعّةِالّتي جادَتْ بها الشّمسُ نهارَ توديعِكِلأنّهاكانت مُتَشَبّعَةً أساساً ببريقِ ابتسامتك العفويّةِ العذبة
      (4)
      أطفالُ دُورِحِضاناتِ (لندن)
      وبحّارةُ (سوانسي)
      وفَتَياتُ بحيراتِ (التّروساخ)
      وعُشّاقُ أميركا اللاّتينيّةوفقراءُ العالَم الثّالثاتّحدواكلّهم وراء نعشِكفهتفوا بصوتٍ واحدٍ: "ديانا..ديانا..ديانا..!"
      (5)
      مابينَ إشراقةِ شمسِ زفافكِوأُفُولِ نجمِ حياتِكِوَمَضاتٌ ساطعَةٌ بالمواساةِوبالحُبّ وبالإنسانيّة
      (6)
      بِقَدْر الضّجّةِ الّتي أحاطَتْبِحياتِكِارتَسَمَ الوُجُومُ على وجوهِ القارّاتِ يومَ رحيلِكِلكنّ وَقْعَحُزْنِ اليوْمِ هو أضعافُ وقْعِ فَرَحَ الأمس
      (7)
      آه كم قاسَتْ (ليلىالعامريّةُ)
      بعدَ وفاةِ (قيس بن الملوّح)
      أمّا أنتِ و(عِماد) فقدِ استرحتُمامعاًفي جنّةِ حبّكُما السّرمديّ
      (8)
      جميلٌ أن يَحيا العاشقانِمعاًلكنّما الأجملُ أن يموتا أيضاً معاً
      (9)
      لو عاصركِ الشّعراءُالرّومانسيّونلما وجدوا صعوبةً في كتابةِ قصائد حبّ جميلةلأنّكِ النّبعُالصّافي المُوحي بالرّومانسيّة الحقيقيّة
      (10)
      يُطْفِىءُ المَوتُ شُعْلةَالحياةأمّا شُعْلَةُ العاشق فإنّها سوف تظلُّمُتّقدةًدائماً.
      مقاطع من قصيدة ( أجمل العشق )لِِيَ مدّي ظِلَّالودادِ وَفَيّاوَصِليني فقدْظلَلْتُ وَفِيّالِيَ مُدّي منْ ناظِريكِوَميضاًكَيْ يُعيدَ البَريقَ فيناظريّاأنتِ يا مَنْ حَفَظتِ للودّعهداًأنتِ يا مَنْ أضفتِ للحبّشَيّافوهبت ِ الوجودََ مغزىً جميلاًومنحتِ الحياةَ مَعْنىًثَرِيّابكِ كانَ المكانُ يَنداحُ رَحْباًَبِكِ كان الزّمانُفجراً سَنيّاكُنْتِ نَبعَ الحَنانِ أيّامَ كُنّانتعاطىالغَرامَ كأساً هَنِيّاكنتِ فَيْضَ الوئامِ يَنهَلُّ بِشْراًوعَطاءً بالحبّيهْمي سَخيّاكم أنا مُغْرَمٌ بحُبّكِ يَجْريفيعُروقي وَيَنفُثُالسّحْرَ فِيّافأنا مَنْ زرعتُ وردةَ حبٍّوتولّيتُسَقْيَها بِيَدَيّااعْتَراني هواكِ في الهامِ قَبلاًثمّناشتْ أوصالُهُأخْمَصيّاإن لمَحْتِ الشُّعورَ شاخت برأسيفشعوري لازالَ دوماًفتيّالم يَكُنْ في الشَّمولِ عَلٌّ شهيٌّكالّذي كانَ منلَماكِشَهيّالا تُطيلي البعادَ عنّي فإنّ الْـحُبّ قربٌ لا أنيكونَقصيّالِيَ مُدّي حبْلَ الودادِ فإنّيلم أزلْ بالودادِدَوماًحَريّاواسمِعِيني تَرتيلَ بوْحِكِ يَسريسَرَيانَ القَصيدِفيمَسْمَعيّاوذريني بقُربكِ الآن أحياواسعديني بِوَصْلكِالآنَهَيّاوتعالِي نُجَدّدِ العَهْدَ إنّ الْـحُبّ يكسو الأنامَبُعْداًنقيّاوهو الماءُ يُكْسِبُ البِيدََ نَضْراً وَبَهاءًوَيَجْعَلُ الرّوْضَحَيّاليس يكفي بأن أراكِ خَيالاًفامنَحيني بالوَصْلِعَيشاًرَضِيّاأجملُ العشقِ أن تَكونيهِ جَنبيأَتمَلّى عَيْنَيْكِثُمّالمُحيّاأجملُ العشقِ أن تَكونيهِ جَهْراًفأبيني ما كانَسرّاًخَفيّاأجملُ العشقِ أن تَكونيهِ (ليلَى)
      وأكونَ (المُتَيّمَالعامِريّا)
      إنّ بيْنَ الصّدودِ والوَصْلِ بَوْناًمِثْلَهذا الثَّرىوتِلكَ الثُّريّاوالّذي يَشْهَدُ الكُرُومَ بِحَقْلٍلاكَمَنْ يَنْتَشِيبِشَهْدِ الحُمَيّا



    • QATAR VIP كتب:

      أم ليما ...


      لا عزيزتي ما يصير ...


      لازم من القداما .. أو المخضرمين



      طيب اختار شاعر عماني

      قدير وهو ايضا عالم

      له دواوين شعريه كثيره

      منها ما تم طبعه مثل

      وحي العبقريه ,,, على ركاب الجمهور ,,, بين الحقيقه والخيال

      ومنها اخرى تحت الطبع واخرى تم طبعها ولا اذكرها

      ولد سنة 1928 وتوفي هذا الشاعر الفذ في 30/7/2000

      من ولاية سمائل وكان يقطن في مسقط وهو من بيت علم ودين وادب

      جده لأمه العلامه احمد بن سعيد الخليلي

      وعمه الامام محمد بن عبدالله الخليلي

      وجده العالم الرباني سعيد بن خلفان الخليلي

      شاعرنا هو ,,, الشاعر الشيخ / عبدالله بن علي الخليلي رحمه الله

      هذا فقط ما اذكره وكل هذه المعلومات موجوده في ,,,

      عالم البيان الشيخ عبدالله بن علي الخليلي

      وشكرا لانصاتكم الجميل

      $$e

    • QATAR VIP كتب:

      هو الأمير المرحوم ـ محمد بن أحمد بن محمد السديري ـ شاعر علم ـ أصلة من ((الدواسر)) القبيلة العربية الأصيلة




      شاعر متمكن بكل مغنى الكلمه وهذا ما نستدل به من سيرته


      لك كل الشكر اخي


      QATAR VIP


      جزاك الله خير على هذا الموضوع الرائع والذي يفتح اعيننا على


      ثروتنا العربيه بشعرائها وفطاحلها


      وخاصة اولئك الذين لم يأخذوا حقهم من الاعلام

      اما القطري ابن الفجاءه

      فهو غني عن التعريف وشكرا لك لما حملته بين زوايا اسطرك

      عن هذا الشاعر العظيم


      تقبل مني مروري المتواضع

    • راكان بن حثلين .. رحمه الله .

      راكان بن حثلين:
      راكان بن فلاح بن مانع بن حثلين
      وكنيته أبوفلاح
      من العجمان من يام


      إذا كانت سجون الروم في تركيا شهدت شاعراً هو ابوفراس الحمداني فإن سجونها
      عايشت في العصور المتأخرة شاعراً آخر لايقل عن االحمداني شهرة وأفعالاً
      ومثلما وقف أبوفراس الحمداني على كوة السجن منشداً:

      أقول وقد ناحت بقربي حمامة
      أيا جارتا لو تعلمين بحالي

      وقف راكان بن حثلين على كوة مشابهة ويقول:

      لا واهني ياطير من هو معك حام
      أبيك تنقل لي حمايض علومي




      اهم الأحداث في حياة راكان بن حثلين هو حادثة أسرة من قبل الأتراك أنذاك بسبب نقمتهم علية

      بعد عام 1288 هـ
      حيث أسر غدراً ومعة رفيق له يدعى (دهام) خارج بلدة الأحساء بعدما عرفوه واختطف واركب في سفينة إلى بغداد ويذكر ن دهاماً آذى الأتراك في السفينة فألقوه في البحر
      وكان راكان بن حثلين قد طلب منه قبل ذلك تركه والعودة الى بلاده لأن الاتراك لايريدون أسره ولكن لم يقبل

      وعن الرحلة في السفينة والطعام فيها يقول راكان بن حثلين:

      عقب المعزّة صاركنــّـا دراويش
      الكلّ منّـــا خبزته في يمينه

      وله أيضا يخاطب ويهجو حارسه التركي (حمزة)

      (حمزة)مشينا من ديار المحبين
      الله يرجعنا عليهم سلومي

      مشوا بنا العسكر لدار السلاطين
      في مركبٍ جزواه تركٍ ورومي

      عشرين ليلٍ يمّــه الغرب مقفين
      ماحن نشوف الا السما والنجومي

      من الخداعة واحتيال الملاعين
      هيهات لو انـــّي عرفت العلومي

      ورغم غربتة وآسره الإ انة خرج من سجنة وتطوع بمقاومة الصرب
      وأبلا بلا حسنا أذهل الترك بشجاعتة وفروسيته
      حيث جرح
      وارادوا مكافأتة ففضل راكان اكرامه بعودتة الى موطنه واهلة وعاد
      وقال في رحلة العوده:

      يافاطري خبّي طوارف طميّه
      إلى زمى لك لون خشم الحصاني

      خبّي خبيب الذيب في جرهديّة
      لي طالع الزيلان والليل داني

      تذكــّر المشحون ديران حيّه
      مسّوا حبال اكوارهن بالمثاني
      نبغي ندوّر طفلةٍ عسوجيّة
      ريحة نسمها كالزباد العماني

      له في الوصف والتشبيه


      و مواصيل بارقاب القنا كن وصفها 00 الا سن سلق متعبتها طرودهــــا

      :

      و خشوم طويق فوقنا كن وصفها 00 صقيل السيوف اللى تجدد جرودها

      :

      العنق عنق اللى شطتها الغزال 00 و أذنين مثل ملفقات الكوافـير

      :

      و الذيل هملول قفاه الخيال 00 فى عرض مطار حقوق الشخاتير

      وله في الحكمه

      الذم ما يهفى للأجواد ميزان 00 والمدح ما يرفع ردى المشاحـى
      :

      الاحسان يا ابن عبيد يجزى بالاحسان 00 والشر تنطحه الوجيه الشريرة
      ما قل دل و زبدة الهرج نيشــــان 00 والهرج يكفى صامله عن كثيره

      :

      الصدق يظهر من حباله ردية 00 والكذب يقطع من حباله متان


      وله هذه القصيدة قالها في سجنة وغربتة:

      أخيل يا حمزة سـنا نوض بارق 00 يفرى من الظما حناديس سـودها
      على ديرتى رفرف لها مرهش نشا 00 وتقفاه من دهم السحايب حشودهـا
      فيا الله يا المطلوب يا قايد الرجــا 00 يا عالم نفسى ردهــا وجودهــا
      إنك توفقها على الحـق والهـدى 00 ما دام خضرا ما بعد هاف عودهــا
      وابدل لها عسـر الليالـى بيسـرهـا 00 و جل المشاكل فل عنها عقودهـا
      وابرج لعين لا اقبل اللـيل كنهـا 00 رمـدا وذارفهـا تغشــى خـدودهـا
      وكبد من اسقام الليالـى مريضــة 00 عليـها من جمر اللهايـب وقودهـا
      تقطعت الارماس عنا و لا بقــى 00 الا ودود دايــم فـى وجـودهـا

      وله هذة الأبيات في فرسه:

      البـدو يا خالد نووا بالمحـال 00 و أنا ثمر قلبى قعد فـى الجوافير
      يتلون براق ســمر لـه اشـتعال 00 تصبح قنوفه عقب وبـله مزابــير
      والكبد قاليها مـن الحزن قـالى 00 وقلب الخطا كنه علـى واهـج الكـير
      على جواد مثل ظبى الرمــــال00 مثــل العنــود اللـى ترب الدعاثــير
      العنق عنق اللى شطتها الغــزال00 واذنـين مثــل مـلفقات الكوافــير
      والصدر حزقين من البـز غــالى 00 أو بــاب حضـــر ربـعوه النجاجـــير
      وذرعان مثل مـلحيـات السـيال 00 وسـيقان مـثل مهدفـات النواعـــير

      يغلب على شعر راكان بن حثلين
      المرارة والالم في تصوير المآسي التي أصابته
      وكان طويل النفس في شعره
      عفيفا حتى في هجائه لخصومه يتحلى بشيمة فرسان الباديه
      ولة في الغزل و الوصف أجمله وأعذبة

      مولدة ووفاتة :
      ولد سنة 1230 وتوفي في شوال 1314
      (كتاب حديث الصحراء/اعداد ناصر السبيعي/ابراهيم الخالدي

      وورد سنة وفاتة بعام 1316 ه
      ـ(كتاب معجم الشعراء الشعبيين الجزء الاول تاليف احمد العريفي
      وورد سنة ولادتة
      1242
      وتوفي عام 1310
      في كتاب العجمان وزعيمهم راكان بن حثلين

      راكان بن حثلين:
      راكان بن فلاح بن مانع بن حثلين
      وكنيته أبوفلاح
      من العجمان من يام






      إذا كانت سجون الروم في تركيا شهدت شاعراً هو ابوفراس الحمداني فإن سجونها
      عايشت في العصور المتأخرة شاعراً آخر لايقل عن االحمداني شهرة وأفعالاً
      ومثلما وقف أبوفراس الحمداني على كوة السجن منشداً:

      أقول وقد ناحت بقربي حمامة
      أيا جارتا لو تعلمين بحالي

      وقف راكان بن حثلين على كوة مشابهة ويقول:

      لا واهني ياطير من هو معك حام
      أبيك تنقل لي حمايض علومي




      اهم الأحداث في حياة راكان بن حثلين هو حادثة أسرة من قبل الأتراك أنذاك بسبب نقمتهم علية

      بعد عام 1288 هـ
      حيث أسر غدراً ومعة رفيق له يدعى (دهام) خارج بلدة الأحساء بعدما عرفوه واختطف واركب في سفينة إلى بغداد ويذكر ن دهاماً آذى الأتراك في السفينة فألقوه في البحر
      وكان راكان بن حثلين قد طلب منه قبل ذلك تركه والعودة الى بلاده لأن الاتراك لايريدون أسره ولكن لم يقبل

      وعن الرحلة في السفينة والطعام فيها يقول راكان بن حثلين:

      عقب المعزّة صاركنــّـا دراويش
      الكلّ منّـــا خبزته في يمينه

      وله أيضا يخاطب ويهجو حارسه التركي (حمزة)

      (حمزة)مشينا من ديار المحبين
      الله يرجعنا عليهم سلومي

      مشوا بنا العسكر لدار السلاطين
      في مركبٍ جزواه تركٍ ورومي

      عشرين ليلٍ يمّــه الغرب مقفين
      ماحن نشوف الا السما والنجومي

      من الخداعة واحتيال الملاعين
      هيهات لو انـــّي عرفت العلومي

      ورغم غربتة وآسره الإ انة خرج من سجنة وتطوع بمقاومة الصرب
      وأبلا بلا حسنا أذهل الترك بشجاعتة وفروسيته
      حيث جرح
      وارادوا مكافأتة ففضل راكان اكرامه بعودتة الى موطنه واهلة وعاد
      وقال في رحلة العوده:

      يافاطري خبّي طوارف طميّه
      إلى زمى لك لون خشم الحصاني

      خبّي خبيب الذيب في جرهديّة
      لي طالع الزيلان والليل داني

      تذكــّر المشحون ديران حيّه
      مسّوا حبال اكوارهن بالمثاني
      نبغي ندوّر طفلةٍ عسوجيّة
      ريحة نسمها كالزباد العماني

      له في الوصف والتشبيه


      و مواصيل بارقاب القنا كن وصفها 00 الا سن سلق متعبتها طرودهــــا

      :

      و خشوم طويق فوقنا كن وصفها 00 صقيل السيوف اللى تجدد جرودها

      :

      العنق عنق اللى شطتها الغزال 00 و أذنين مثل ملفقات الكوافـير

      :

      و الذيل هملول قفاه الخيال 00 فى عرض مطار حقوق الشخاتير

      وله في الحكمه

      الذم ما يهفى للأجواد ميزان 00 والمدح ما يرفع ردى المشاحـى
      :

      الاحسان يا ابن عبيد يجزى بالاحسان 00 والشر تنطحه الوجيه الشريرة
      ما قل دل و زبدة الهرج نيشــــان 00 والهرج يكفى صامله عن كثيره

      :

      الصدق يظهر من حباله ردية 00 والكذب يقطع من حباله متان


      وله هذه القصيدة قالها في سجنة وغربتة:

      أخيل يا حمزة سـنا نوض بارق 00 يفرى من الظما حناديس سـودها
      على ديرتى رفرف لها مرهش نشا 00 وتقفاه من دهم السحايب حشودهـا
      فيا الله يا المطلوب يا قايد الرجــا 00 يا عالم نفسى ردهــا وجودهــا
      إنك توفقها على الحـق والهـدى 00 ما دام خضرا ما بعد هاف عودهــا
      وابدل لها عسـر الليالـى بيسـرهـا 00 و جل المشاكل فل عنها عقودهـا
      وابرج لعين لا اقبل اللـيل كنهـا 00 رمـدا وذارفهـا تغشــى خـدودهـا
      وكبد من اسقام الليالـى مريضــة 00 عليـها من جمر اللهايـب وقودهـا
      تقطعت الارماس عنا و لا بقــى 00 الا ودود دايــم فـى وجـودهـا

      وله هذة الأبيات في فرسه:

      البـدو يا خالد نووا بالمحـال 00 و أنا ثمر قلبى قعد فـى الجوافير
      يتلون براق ســمر لـه اشـتعال 00 تصبح قنوفه عقب وبـله مزابــير
      والكبد قاليها مـن الحزن قـالى 00 وقلب الخطا كنه علـى واهـج الكـير
      على جواد مثل ظبى الرمــــال00 مثــل العنــود اللـى ترب الدعاثــير
      العنق عنق اللى شطتها الغــزال00 واذنـين مثــل مـلفقات الكوافــير
      والصدر حزقين من البـز غــالى 00 أو بــاب حضـــر ربـعوه النجاجـــير
      وذرعان مثل مـلحيـات السـيال 00 وسـيقان مـثل مهدفـات النواعـــير

      يغلب على شعر راكان بن حثلين
      المرارة والالم في تصوير المآسي التي أصابته
      وكان طويل النفس في شعره
      عفيفا حتى في هجائه لخصومه يتحلى بشيمة فرسان الباديه
      ولة في الغزل و الوصف أجمله وأعذبة

      مولدة ووفاتة :
      ولد سنة 1230 وتوفي في شوال 1314
      (كتاب حديث الصحراء/اعداد ناصر السبيعي/ابراهيم الخالدي

      وورد سنة وفاتة بعام 1316 ه
      ـ(كتاب معجم الشعراء الشعبيين الجزء الاول تاليف احمد العريفي
      وورد سنة ولادتة
      1242
      وتوفي عام 1310
      في كتاب العجمان وزعيمهم راكان بن حثلين


      راكان بن حثلين:
      راكان بن فلاح بن مانع بن حثلين
      وكنيته أبوفلاح
      من العجمان من يام






      إذا كانت سجون الروم في تركيا شهدت شاعراً هو ابوفراس الحمداني فإن سجونها
      عايشت في العصور المتأخرة شاعراً آخر لايقل عن االحمداني شهرة وأفعالاً
      ومثلما وقف أبوفراس الحمداني على كوة السجن منشداً:

      أقول وقد ناحت بقربي حمامة
      أيا جارتا لو تعلمين بحالي

      وقف راكان بن حثلين على كوة مشابهة ويقول:

      لا واهني ياطير من هو معك حام
      أبيك تنقل لي حمايض علومي




      اهم الأحداث في حياة راكان بن حثلين هو حادثة أسرة من قبل الأتراك أنذاك بسبب نقمتهم علية

      بعد عام 1288 هـ
      حيث أسر غدراً ومعة رفيق له يدعى (دهام) خارج بلدة الأحساء بعدما عرفوه واختطف واركب في سفينة إلى بغداد ويذكر ن دهاماً آذى الأتراك في السفينة فألقوه في البحر
      وكان راكان بن حثلين قد طلب منه قبل ذلك تركه والعودة الى بلاده لأن الاتراك لايريدون أسره ولكن لم يقبل

      وعن الرحلة في السفينة والطعام فيها يقول راكان بن حثلين:

      عقب المعزّة صاركنــّـا دراويش
      الكلّ منّـــا خبزته في يمينه

      وله أيضا يخاطب ويهجو حارسه التركي (حمزة)

      (حمزة)مشينا من ديار المحبين
      الله يرجعنا عليهم سلومي

      مشوا بنا العسكر لدار السلاطين
      في مركبٍ جزواه تركٍ ورومي

      عشرين ليلٍ يمّــه الغرب مقفين
      ماحن نشوف الا السما والنجومي

      من الخداعة واحتيال الملاعين
      هيهات لو انـــّي عرفت العلومي

      ورغم غربتة وآسره الإ انة خرج من سجنة وتطوع بمقاومة الصرب
      وأبلا بلا حسنا أذهل الترك بشجاعتة وفروسيته
      حيث جرح
      وارادوا مكافأتة ففضل راكان اكرامه بعودتة الى موطنه واهلة وعاد
      وقال في رحلة العوده:

      يافاطري خبّي طوارف طميّه
      إلى زمى لك لون خشم الحصاني

      خبّي خبيب الذيب في جرهديّة
      لي طالع الزيلان والليل داني

      تذكــّر المشحون ديران حيّه
      مسّوا حبال اكوارهن بالمثاني
      نبغي ندوّر طفلةٍ عسوجيّة
      ريحة نسمها كالزباد العماني

      له في الوصف والتشبيه


      و مواصيل بارقاب القنا كن وصفها 00 الا سن سلق متعبتها طرودهــــا

      :

      و خشوم طويق فوقنا كن وصفها 00 صقيل السيوف اللى تجدد جرودها

      :

      العنق عنق اللى شطتها الغزال 00 و أذنين مثل ملفقات الكوافـير

      :

      و الذيل هملول قفاه الخيال 00 فى عرض مطار حقوق الشخاتير

      وله في الحكمه

      الذم ما يهفى للأجواد ميزان 00 والمدح ما يرفع ردى المشاحـى
      :

      الاحسان يا ابن عبيد يجزى بالاحسان 00 والشر تنطحه الوجيه الشريرة
      ما قل دل و زبدة الهرج نيشــــان 00 والهرج يكفى صامله عن كثيره

      :

      الصدق يظهر من حباله ردية 00 والكذب يقطع من حباله متان


      وله هذه القصيدة قالها في سجنة وغربتة:

      أخيل يا حمزة سـنا نوض بارق 00 يفرى من الظما حناديس سـودها
      على ديرتى رفرف لها مرهش نشا 00 وتقفاه من دهم السحايب حشودهـا
      فيا الله يا المطلوب يا قايد الرجــا 00 يا عالم نفسى ردهــا وجودهــا
      إنك توفقها على الحـق والهـدى 00 ما دام خضرا ما بعد هاف عودهــا
      وابدل لها عسـر الليالـى بيسـرهـا 00 و جل المشاكل فل عنها عقودهـا
      وابرج لعين لا اقبل اللـيل كنهـا 00 رمـدا وذارفهـا تغشــى خـدودهـا
      وكبد من اسقام الليالـى مريضــة 00 عليـها من جمر اللهايـب وقودهـا
      تقطعت الارماس عنا و لا بقــى 00 الا ودود دايــم فـى وجـودهـا

      وله هذة الأبيات في فرسه:

      البـدو يا خالد نووا بالمحـال 00 و أنا ثمر قلبى قعد فـى الجوافير
      يتلون براق ســمر لـه اشـتعال 00 تصبح قنوفه عقب وبـله مزابــير
      والكبد قاليها مـن الحزن قـالى 00 وقلب الخطا كنه علـى واهـج الكـير
      على جواد مثل ظبى الرمــــال00 مثــل العنــود اللـى ترب الدعاثــير
      العنق عنق اللى شطتها الغــزال00 واذنـين مثــل مـلفقات الكوافــير
      والصدر حزقين من البـز غــالى 00 أو بــاب حضـــر ربـعوه النجاجـــير
      وذرعان مثل مـلحيـات السـيال 00 وسـيقان مـثل مهدفـات النواعـــير

      يغلب على شعر راكان بن حثلين
      المرارة والالم في تصوير المآسي التي أصابته
      وكان طويل النفس في شعره
      عفيفا حتى في هجائه لخصومه يتحلى بشيمة فرسان الباديه
      ولة في الغزل و الوصف أجمله وأعذبة

      مولدة ووفاتة :
      ولد سنة 1230 وتوفي في شوال 1314
      (كتاب حديث الصحراء/اعداد ناصر السبيعي/ابراهيم الخالدي

      وورد سنة وفاتة بعام 1316 ه
      ـ(كتاب معجم الشعراء الشعبيين الجزء الاول تاليف احمد العريفي
      وورد سنة ولادتة
      1242
      وتوفي عام 1310
      في كتاب العجمان وزعيمهم راكان بن حثلين


      ومن قصائده :

      يا الله يا الله يا اللي مرقبه عالى
      يا اللي تحمد جميع الناس ميدانه
      يا خير تستجيب دعاي وسوالي
      وعبده تحرى على بابه الرضوانه
      يا مدبر الحال من حال اليا حالي
      يا للي بفضله تزومر البيت وأركانه
      يا من له الحكم وهو القادر الوالي
      وفي كل يوم جديد عارف شانه


      الطف بحاله غريب ما معه مالي
      يكون ما هو صفط مولاه باحسانه
      يوم أقبل الليل كن التوت يعبالي
      ومالطرف عارف المنام ولجة أحزانه
      وصبى عيني يزج الدمع همالي
      من حر فرقا محبينه وخلانه
      أصبحت مثل الدويل المشعل البالي
      من واهج بين باب الصدر واكنانه
      امسيت وقلبي مريضاً خالي البالي
      من صوت الأكراد ومراعاة بيبانه
      ويا زين ركب النضا مع فنتق خالى
      واقفى من المصطفى وصراخ بيبانه
      اشقر ملاقا يشوق العين هملالي
      حدر العقيلى سنامه حشو بدانه
      يقطع أرجوم زمأ من دونها الجالى
      يطوى تنايف مسافتها بذرعانه
      ولاجيت سيف الجزيرة يا بعد حالى
      بدل بماء جدد الوشار ليحانه
      ملفاك قصر رفيع بين عالي
      على الضخى جدد وأساسه وبنيانه
      اهله هل الطيب من اول ومن تالي
      وان دور المدح هم ساسه وعنوانه
      خص أحمد اللي عسى له طول الأمهالي
      عساه يبطى وهو ما جاه ديانه
      لا واهن من يشاهد ذرب الأفعالي
      في ساعة غايب غيضه وشيطانه
      لازان مثل البحر ماياته اشكالي
      وليا صفا طلعه الجوهر ومرجانه
      وان اختبط فانتزح لو كنت له غالي
      لا شفت موجه يلاطم روس جرفانه
      واقفيت منه شادي دق خلخالي
      خلخال مجمولة للعب طربانه
      اسحب جريري ومن شوفه نحل حالى
      مثل الوحش قذلوافى روس جنحانه
      وياليت من ذاد جمع فيه جهالى
      في الضيق تعجبك شيبانه وشبانه
      اقدع شبالاتي لا ثار جلجالي
      تطمس لا ماثيل من عجه ودخانه
      حرب سيوف الهنادي تشعل اشعالى
      ويمطر بدرج يشيب العين باكوانه
      مزنه اجموع رعدها له تزلزالي
      يرعد ابملح القهر وابكار سبهانه
      كم من عديم طووا به ربعي الجالي
      لا طب سوق الغلا زادواله اثمانه
      عقب الطرف لبسوا غاليه الأسمالي
      ويبطى وكبده على المفقود جوعانه
      يامية زيدوا له كيل مكيالي
      ومن شد شد رموله فوق ديوانه
      معهم من الروم من صنعه حسن بالى
      وافرنج بين كتبانه وتومانه
      شلاع الارواس في يوم التجيوالي
      وندب به اللي غشيم ما عرف شانه
      هذا وقم يا نديبي فوق مرقالي
      من منوت اللي يبي داره وخلانه
      لا ساج حبله يزود القفل باجفالي
      وكنه ظليم تحلى زول بيعانه
      عقب التعصب ابشال فوق مشوالي
      تاثي وثيب الفهد لا شاف غزلانه
      ربعي هل المدح لا من ثرب التالي
      جزارة للمعادي وسط ميدانه
      هم سيقي اللي افعوله تطرب البالي
      ونحشم وتدري مهابتنا على شانه
      وهم درعي اللي ثقيل وملبسه غالي
      لاواهني من يجود ضمد قيطانه
      وصلاة ربي عدد ما زايل زالي
      على محمد عدد ما هل ودانه



      وأخرى :

      يا مـا حلا الفنجـال مـع سيحة البـال
      فــي مـجلسن ما فيــه نفسه ثقيـله


      هـذا ولــد عـم وهـــذا ولـد خال
      وهذا رفيق مـا لـقـيـنـا مـثـيلـه


      يـا لـيـت رجـال يـبـدل بـرجــال
      ويا ليت فـي بــدلا الـرياجيل حليه


      يـا بـو هـــلا طير الهوى خبث البال
      الطـيـر نـزر والـحـبــارى قـليله


      يـا الله يـا الـلي طـالبه مـا بـعد فال
      يا اللي مــن الضـيـفـات نجى دخيله


      أفــرج لـمـن قـلبه غـدا فيه ولوال
      والنوم ما جـــــا عـيـنه الا قليله


      لا مـن ذكـرت ارموس عصر لنا … زال
      شـوف الـفياض وفقد عـــز القبيله


      يـا زيـن شدتهـم آليـا روح الـمـال
      يتلـون بـراق حــقــوق مـخيلـه


      يســقـى خصيـفا والثمان أرضها سال
      مـرتـع معطره السيــــوف الصقيله


      عـجـمـان لا ركـبـوا على كل شملال
      يفرح بهم راعـــى الـنـياق الهزيله


      مـن جــو سـاقـان إلى السيف همال
      وينوش حسنــــا والـرديـفة هميله


      ولا قــادنـا مـن يـمـه الـقفر خيال
      يـصـبح شديد البدو عــــجل رحيله


      قــاد السـلـف واستجنبوا كل مشوال
      والعصر يا محـلا تخيبـط نـزيــلـه


      وإن شرف البادي عـلى روس الأقـذال
      والـمـا كـثـر الـــزول زود جفيله


      تـلافـحـت مـا بينــا شهـب الاذيال
      ومن ضيع الـــمفتاح يـا عـزتى لـه


      ركـبـوا على طوعاتهم كــل عيــال
      وكل لبلج يحـرى بـكــــسب النفيله


      تـغانـموا المـفزاع ذربيـن الافعــال
      مـن قبـل تسبق غارة تنثنـــى لـه


      يبغون طوعـه روسـهن قبل الادمــال
      وتـغانمـوا خلف كــثـير هـجيلــه


      وحال الكمى مــن دون عطرات الاجهال
      ومروا ولحقوا مقحــمين الدبيلــــه


      واللــى تريض عقبهم يلبـس الشــال
      من صنــع داود دروع ثقيــلــــه


      يلزم عليهم علة عـقب الانـهــــال
      ومن غارته لـزم يـضيع دليـــلــه


      والدم مـن قحص الرمـك يثعل اثعــال
      يزعج عــلى وروك السبايـا وشيــله


      هـذى براعيها مـن المعرقه مـــاله
      وهـذى شكـلها مطرق مــا تشيــله


      من وقـع كـل مجرب قدله افـعـــال
      وفـروخ صـاد الحبارى فـصيــــله


      ولـيـا ركبنا فوق عـجــلات الازوال
      وبايمنـا حـدب السيوف الصقيلــــه


      ومـا حـن نحسب لا شتـبك عج واكتال
      وتـرك صـبى يفتنع بالفــشيــلــه


      وصلاة ربي عـد مـا زايـــــل زال
      على نبى الحـق راعـى الفــضيــله


      أتمنى
      إني أوفيت هذا الشاعر

      رحمة الله عليه

      حقه ..

      وللعلم هو من قبيلة شاعر

      قطر والخليج الأول

      محمد بن فطيس

    • راشد بن فاضل البنعلي:*


      هو الشيخ راشد بن فاضل بن سيف بن فاضل بن محمد بن مقبل البنعلي(من معاضيد البنعلي من فخيذة آل بن مقبل من بطن آل معضد)، ولد في البحرين في مدينة "الحد" في سنة 1295هـ الموافق 1874م، وتربى فيها حيث تعلم مبادئ القراءة والكتابة والحساب في الكتاب، كما أبحر مع والده الربان "النوخذة " فاضل بن سيف البنعلي(ولد فاضل بن سيف في مدينة البدع عام 1842م، ولربما يكون تاريخ ميلاد سيف في أوائل القرن التاسع عشر)، وأخذ يتلقى دروسه العملية في الغوص على اللؤلؤ وطرق الإبحار في الخليج.انتقل مع والده إلى قطر وعمره حوالي سبعة عشر عاما" ،وبقي فيها إلى أن بلغ الرابعة والثلاثين ،حيث انتقل مع جماعته من البنعلي من الدوحة في قطر إلى قرية " دارين " وكان ذلك في عام 1911م عندما تم فرض ضريبة على الغواصين ،حيث استقر به المقام هو وأهله ..(وكان الشيخ فاضل متفقها" في الدين أصول الشريعة مما جعله في موقع التقدير لمن عرفه وجالسه، سواء من العامة أو من علماء الدين، وقد عرف بوقاره وعمق سلوكه الديني، حيث كان كثير التعبد ويؤم المصلين ويخطب فيهم وذلك في المسجد المسمى باسمه في قرية "دارين") إلى إن انتقل إلى رحمة الله عن عمر يناهز الخامسة والثمانين وذلك في قرية " دارين " يوم الثلاثاء الثامن من محرم في عام 1380هـ ومن ذريته سلطان (الذي ولد بدارين و توفى في قطر عام 1394هـ وهو أحد شعراء آل بن علي ومن ذرية سلطان محمد) ومحمد وفاضل (ومن ذرية فاضل راشد وسلطان).

      *راجع كتاب مجاري الهداية "النايله" الصادر عن مركز التراث الشعبي لدول الخليج العربية - جاسم الحسن، ط1/1987م - الدوحة، حيث تضمن سيرة مسهبة عن الشيخ راشد بن فاضل).

      راشد بن فاضل النسابة المؤرخ:

      اشتهر عن راشد بن فاضل شغفه بحفظ نسب القبائل، كما كان يلجأ إليه العديد من أبناء المنطقة الذين كانوا يستوضحون أمر نسبهم أو نسب غيرهم، ومنهم الشيخ أحمد بن حجر (من قطر) حيث بعث رسالة إلى الشيخ راشد يستوضحه أمر قرابة له من البنعلي و رد عليه راشد بن فاضل هذا بخطاب مؤرخ عام1356هـ الموافق لعام 1937م وفيه عرض مسهب ينم عن حنكة ودراية وهو ما يعلي من درجة ثقته كنسابة مؤرخ يلجأ إليه فضيلة الشيخ أحمد بن حجر القاضي بالمحاكم الشرعية بدولة قطر، كما أعتمد على روايته بعض مؤرخي الخليج أمثال الشيخ عبدالله بن خالد ال خليفة الذي أشار إلى هجرة البنعلي من الكويت إلى قطر(راجع الوثيقة، مجلة مركز الوثائق التاريخية بدولة البحرين، العدد الثالث، السنة الثانية، يوليو، 1983م، مملكة البحرين، ص20).

      راشد بن فاضل البنعلي "الربان":

      والشيخ راشد فضلا" عن كونه مؤرخا" مشهودا" له، ونسابة يرجع إليه،وشاعرا" حفظ أشعاره الرواة ورددها أبناء الخليج ،فهو أحد ربابنة الغوص على اللؤلؤ المشهورين في الخليج ،وصاحب المؤلف الشهير (النايله) ومجاري الهداية ،الذي يعد من أشهر ما اعتمد عليه البحارة كدليل للإبحار بالسفن الشراعية بين الموانئ والجزر والقرى الواقعة على الخليج العربي ،ولقد طبع هذا الكتاب عدة مرات ،الأولى في البحرين وكانت طبعة محدودة لم تتجاوز المائة نسخة وكان ذلك في عام 1341هـ الموافق 1922م، ثم قام مركز التراث الشعبي لدول الخليج العربية (الدوحة - قطر) بإعادة طبعه عام1977م بمقدمة للدكتور أنو عبد العليم ،ومعالجة للنص قام بها الدكتور جاسم الحسن الذي بذل جهدا" ملحوظا" في تحقيق النص وإعادة كتابته.

      راشد بن فاضل البنعلي الشاعر:

      له العديد من القصائد نختار منها على سبيل المثال لا الحصر التالي:

      قال الشيخ راشد واصفا" معركة الزبارة(من البسيط):
      سل التواريخ عرف عن أوائلهـــــم........تحظى بعلم وما أملـــت من أمــــل
      هم الأسود وقد شاعت مناقبهــم........هم الحصون لمن في الأسر معتقل
      سل الأعاجم لما جاء قائــــــــدهم ........إلى الزبارة في جيش من الشبــل
      من فل جمعهمو بالمشرفيــــة من........ألقى جسومهمو للكلب والثعـــــل
      يا يوم نصور والدنـــــــيا لهـــــا دول.......دالت عليه وزال العز بالعجــــــــــــل
      وفر منهزما" للبحر معتصـــــــتــما"........من الأسود ومن ذا الأحمد البــطل

      قال راشد بن فاضل آل بن علي مادحا" الملك عبدا لعزيز آل سعود -طيب الله ثراه- مهديا" جلا لته أحد سيوف نصر آل مذكور حيث انه ذكر في "إمارة قطر العربية" للشيباني مؤرخ الأسرة الحاكمة بدولة قطر إن سيف ال مذكور توارثه أبناء الشيخ سلطان بن سلامه وأحفاده وفي عام 1332هـ أهدي هذا السيف التاريخي إلى المرحوم له إن شاء الله الشيخ عبدالله بن قاسم آل ثاني حاكم قطر مما يشير إلى وجود أكثر من سيف للشيخ نصر الله آل مذكور(من البسيط):

      تلك المآثر تبني ذكر صاحبهـــــــــا..........بما عليه من الأفعـــــــــال مذكور
      لما أتى ناصر المذكور في مـــــــلأ.........يقود جيشا" من الاعجـــام مغــرور
      يبغي الزبارة والعرب الذين بهـــــــا.........من العتوب قومي وهو مكســـــور
      حتى رمى بجميع السلب منهزمــا.........فصار تذكار هذا سيف نصــــــــــور
      يهدى إلي ملك أسن الفضائل مــن........قد كان بين ملوك الأرض مشـــهور
      بالعلم والحلم والدين الحنيف ومــن........لواءه لحمى الإســــــــلام منشور
      عبد العزيز حمى الإسلام قاطــــبة........حقا" يقينا" وليس الحق منكــــــور
      فاقبل هدية من قد حل ساحكـــــم........جهد المقل وقل لي أنت معـــذور

      وفي سنة 1839م فتح الشيخ عيس بن طريف حصن بمباسة أعاده إلى السيد سعيد بعد أن قامت قبيلة المزاريع بالانقلاب عليه في بمباسة .فقال راشد بن فاضل ،وهي من الشعر النبطي:

      ألا د سالم بوقت الضيق عزوتنــــا.......في خشبنا حضـــرنا وقعة الخالي
      من على بوظبي سارت أخشابتنا.......ثم فتحنا البنباسة بلعجــــــــــالي
      والسليمي يرفرف فوق جبهتنـــا.......بوطريف يريد المنزل العالـــــي

      ومن قصائد راشد بن فاضل في وقعة (قزقز)التي حدثت عام1244هـ الموافق1828م ،وانتصر فيها آل بن علي على العمانيين،وقتلوا منهم ثلاثة رجل بشهادة شاعرهم إذ يقول:

      عجايب يا بني عتبة عجايب........ثلاثة الاف ما فيهم شايــــب
      ثلاثة الاف ماجانا خبرهــــم.......أبو سلمان وسدهم درقهــم

      يقول ابن فاضل في هذه الوقعة ،من الشعر النبطي:

      انكسر في وقعة المقطع وفال ........ما تصرف حق مصاويبه يشـيل
      ثم ثناها بقزقز من شمــــــــال........كم أراد الثار من قبله هبيـــــل
      ما لقى ا من دولته غير الوبـــال.......والمصايب والمعايب والعويــــل

      ومما قاله الشيخ راشد بن فاضل بن سيف آل بن علي عند ارتحال قبيلته من قطر الى دارين بالمملكة العربية السعودية عام1329هـ:

      خفا الصف من دار تصفق بها الهــــوا.......وتودع كما عذرا" عظيم نحيبــــــها
      لها زفرة من حرها توقد الحشـــــــــا.......وتنادي بعالي الصوت ما حد يثيبــها
      بكت دمعها دما" على يوم شدنــــــا.......كعذرا بلاها الحب تبكي حبيبهـــــــا
      وبكت المنازل خشية من فراقنـــــــا.......على قروم قوم تجيبهـــــــــــــــــــا
      وقلنــــــــــــــا يـــــــــــا دار للـه رادة......دارين منا توجاهـــــــــا نصيبهــــــا

      كما برز كواحد من ألمع شعراء شعراء الموال الزهيري(أحد فنون الشعر الشعبي في الخليج )ويتناقل الرواة والمهتمين بهذا الفن مواويل رائعة تنسب اليه منها:

      إياك تطلب سوى اللي يعلم الخافية
      ولا تكشف سدود للملا خافيـــــــــة
      اذكر وصاتي تراها حكمة خافيـــــــة
      ما يفتهمها سوى رجل يحف الخفـــا
      عليه دل الرياسة والفهامة والخفــــا
      يا فاهم اسأل كريم ما يغتره خفـــــا
      كريم ستار ما تخفى عليه خافيــــة

      وهناك الكثير من القصائد التي نظمها الشيخ راشد بن فاضل البنعلي ننصح المهتمين على قرأتها بالحصول على المراجع السابق ذكرها.

    • الشيخ زايد بن سلطان ... رحمه الله

      هو : الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله
      قليلون من الحكام والملوك والشعراء الذي يجمعون بين المقدرة على تصريف أمور الحكم والدولة وبين الإبحار في عوالم الشعر والأدب ، وزايد من أولئك القليلين الذين دان لهم الشعر كما دانت السياسة ، إنه بعيداً عن دنيا السياسة وهموم الحكم ومتاعبه شاعر له مكانته المرموقة في عالم الشعر ، يجالس الشعراء يطارحونه وحي القريض .
      شاعر يتذوق الشعر وينظمه وخاصة الشعر النبطي الذي يمثل وجدان الشعب ويعبر عنه ، والشعر له في نفس زايد منزلة خاصة ومقام رفيع وليس أدل على منزلة الشعر والشعراء عند زايد من أن الشاعر العربي " المتنبي " واحد من ثلاث شخصيات لعبت دوراً بارزاً في حياته وشكلت شخصيته وتركب بصماتها العميقة على طبية تفكيره ونمط سلوكه وأسلوب خطاه ، وكانت هذه الشخصيات من بين من اقتدى بهم زايد في حياته .
      إن قصة زايد مع الشعر طويلة تعود إلى أيام صباه ، فقد طحنته الأيام بقسوتها وفتش عن ذاته في مجتمع الصحراء المحدود ، فوجد طموحاته أكبر من رقعتها ، وتعب في البحث عن الذات ولكنه اكتشف أن الشعر وخاصة الشعر العربي اقرب في حكمته ومغزاه إلى ذاته .
      بالإضافة إلى شعر البادية المعروف بـ " الطرد " الذي يعشقه وينظمه ، ويقول عوض العرشاني في كتابه " حياة زايد " أن الشعر عند زايد دنيا جديدة من الأمجاد والبطولة والطموح والتطلع إلى المثل والقيم الرفيعة، وهذا ما وجده عند الشعراء العرب عامة وعند أبي الطيب المتنبي بصفة خاصة ، وفي ديوان المتنبي كان زايد يقترب من أبي الطيب بحب في معظم الأحيان ويحذر في بعضها ، ومن أبيات المتنبي التي وقف زايد عندها طويلاً قوله :
      لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي وبهم فخر

      كل من نطق الضاد وعوز الجاني ، وغوث الطريد فقد أعجب زايد بمعاني المتنبي ومقاصده ، وإن كان على عكسه دائماً يفخر باعتبارهم مفخرة له كأجداد وهو فخر لهم كحفيد ، ومما يجعل زايد يعجب بالمتنبي وينبهر بشعره أيضاً أنه كان كثير الفخر والثقة بالنفس ، وكان يتسامى عن العيوب ويكره الرذيلة .
      ولقد كان أبو الطيب المتنبي أسوته التي تأثر بها بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد السيدة والدته التي شكلت جانباً من شخصيته المتطلعة دائماً إلى الطموح والمجد ورؤى المستقبل ، وكان زايد يجد في الشعر متنفسه وملجأه عندما تعتريه الأحزان ، أو يسيطر عليه الضيق والمعاناة في هذه السن المبكرة من حياته ، ففي الشعر تسام وعلو بالنفس .
      قرأ زايد المعلقات السبع ، ومن المعلقات القريبة إلى نفسه والتي تأثر بها في صباه معلقة زهير بن أبي سلمى التي يعبر فيها الشاعر عن معان رفيعة ، وهي تعبير عن الذات حين تسمو وتتطلع إلى الرفعة والكمال والاستقامة والترفع عن النقائض ، ولطالما ردد زايد مع الشاعر قوله :
      ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء سلم
      ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغن عنه ويذم

      وقد عمل زايد بهذه الأبيات طوال مسيرته فهو المقدام السباق إلى الخير دائماً لم يبخل على بلده وأمته بشيء حتى أصبح ذا فضل على الجميع. وهو ابن البادية ، تحت شمسها نما وترعرع وفوق أرضها سارت خطواته .
      عاش بين أهلها قاسمهم حلو الحياة ومرها أيام المعاناة ، وهو الآن يعيش معهم أيام الفرح والأمل والعيش الرغد الهنيء ، وكعربي من عرب الصحراء يعشق زايد شعر البادية المسمى بشعر " الطرد " وهو شعر يقال ويسمع أكثر مما يقرأ ويعشقه عرب الصحراء ويفخرون به ، وزايد من ناظمي هذا الشعر وقائليه ، وله العديد من القصائد المشهورة التي يرددها عرب البادية كثيراً ، ومن قصائده المغناة قصيدة يقول فيها :
      ويه باســـــــم بسميه واتحف بـــــــــه لفراح
      وعين حـــورا عديمه فيها الدعايا اصحــــاح
      وصــدر وزن تقسيمه ونهود كالتفـــــــــــــاح
      لو مر بأرض أمحيله سدى عشبها أوســــاح
      ينعش نفس سجيمــة ويشفي من لا نضراح

      وهذا النمط من الشعر يعبر عن بساطة زايد وطبيعته البدوية وسجاياه النقية ، وحبه لعرب الصحراء وحبهم له ، كما يردد الناس له أشعاره النبطية ويولع هو أيضاً ولعاً شديداً بأشعارهم ، ومن أحب الشعراء إليه شاعر الإمارات الكبير الماجدي بن ظاهر .


      ومن قصائده :


      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      مرحبا يا هلا حي بالشهامـهمرحبا بالصقور المخلصيـن
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      ضامنين الوطن صانوا احترامهقدرهم عندنا عالي أو ثميـن
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      هم حماة الوطن يوم ازدحامهيوم ولد الردي كابي أو مهين
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      جمعنا كالجبل عسر الصدامهوالنشاما لهـم علـم يبيـن
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      يوم سمعوا الندا هبوا التحامهزاحفين كما أسـد العريـن
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      من بلانا له الحزن او ندامـهوالفلس حقهم لو طامعيـن
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      يا نشاما لكم عز أو كرامـهعندنا أو عند أهلكم لاولين
      [/FONT]





      وأخرى :

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      احذر ولا تشتـط تنـدميا جان تبغي الشي تنضيه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      يا كم واحد قبلك ازتـميركض ولا يوصل لي يبغيه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      ومن الحماقه جسمه انحـمومن العيا ما تقبض إيديـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      ومترى العيل يتعوض الهمويخسر صديجه اللي حواليه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      بوصيك جانك رجل تعلمإتـأن فـي أمـر بتعنيـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      إعمل بطيب أو زين وفهمومترى العدل يعدل إبراعيه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      إصبر ومترى الصبر يسهمفي الجزل يوم أنك توافيـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      والإحترام إيعالـج الهـموالغير هذا مـا تواحيـه
      [/FONT]




      وأخرى قال فيها :

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      شطن بي الغزلانـيلي الهن عيان سـود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      والسولعـي وزانـيفي امتابعـه مجهـود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      إمن الـوزا ظميانـيأولا نلت لي مقصود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      او حقه ذرب المعانيسلام عـد النـود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      واعداد شرتا وانـيلي ينعـش الميهـود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      بناتـه زعفـرانـيومسك ونفحه عود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      ما يحتـرم لانسانـيإلا بخصـال اليـود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      إن كان من الشبانوالا كهل امعـدود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      الشهم لـه ميزانـيحشمه او قدر عود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      يا ذا الشباب البانـيبادر أو قم بجهـود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      او لا تقلد الدلهانـيلي ما وراهـم زود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      وترى الردي والدانيفي سعيهـم منقـود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      شمر الوقت إن زانـيواعمل شرى ليدود
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      وعسى شباب اوطانييحظى بمجد أوفـود
      [/FONT]




      ويقول في أخرى :


      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      إلتمحتـه حـزة المغـربخشف ريم زاهي ابطيبـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      صوت لحنه شيق يطـربباللطافـه وزيـن ترتيبـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      من صوابي قلبي اتعـذبكيف ذا المحبوب اسوي به
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      لي وصوفه بالحسن تنهـبنظرته يـا مانـع عجيبـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      رمش عينه كالسهم يضربهوه لي يعالـج تصاويبـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      لي وداده يالخوي متعـبدوم نفسي فـي مطاليبـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      مطلبه بيهون لو يصعـبمنعزل ردفه عـن الحيبـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      مبعد عنـي ولـو يقـربفي نظرتـه يبـدي الهيبـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      هو إذا للنفس لو ينهـبخاضع لامره وتصاويبـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      يعل داره من المزن تشربغيث" م " المعبود يضفي به
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      والجفاف من البلد يذهبوالمياه اتفيض في اشعيبـه
      [/FONT]

      [FONT=Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica]
      والغضي من منظره يطربوكلها الجيعان تغنـي بـه
      [/FONT]






      رحمك الله يا قلب العرب ونبضه .

    • QATAR VIP كتب:

      الأخت .. أم ليما

      شكرا لك .. وأتمنى أم تثري هذا الموضوع

      بأعلام الشعر العماني



      الشكر لك اخي على ما تقدمه هنا من

      محاولة إثراء هذه الساحه بأعلام الشعر العربي

      وبدوري حاولت ان اضيف شيئا

      لكم جزيل شكري ...

    • نمر بن عدوان

      نمر بن عدوان


      شاعر عاطفي واقعي هزه الأسى وأضناه الوجد وعصره الألم

      نظم الشعر يشكو ما أصابه فتفاعلت الجماهير مع شعره في كل مكان

      فتعاطف الناس معه وأحبوه وتابعوا أخباره التي سارت بها الركبان ..


      مولده ونشأته

      وقد ولد في منطقة ياجوز غربي الأردن في عام 1735م وتوفى في تاريخ

      1782
      وحياة نمر ذاخرة بالقصص والروايات واستطاع أن يوثقها بقصائده الخالدة

      بالذاكرة، لأنها حياة إستثنائية عاشها الشاعر وأضاءت لنا ماهية ابداعاته،

      ويعد نمر بن عدوان هو أول من تعلم القراءة والكتابة من بادية الأردن،

      على يد سيدة فرنسية أعجبت بذكائة وفطنتة وهو طفل، وواصل تعليمة في

      القدس والأزهر، ويذكر أنه اول من أقتنى بندقية متطورة في ذلك الوقت،

      وقد جاءته البندقية هدية من السائحة الفرنسية التي أهتمت بتعليمه،


      أسمه ونسبه

      هو الشيخ نمر بن عدوان من شيوخ قبيلة عربية مشهورة مواطنها الآن

      شرقي الأردن هو نمر قبلان نمر حمدان عدوانز وقبيلة العداوين من قبائل

      البلقاء الغربية ولها في الغور بلدة الشونة ((شونة أبن عدوان )) وهي بلدة

      على الضفة الشرقية لنهر الأردن




      زواجه

      تزوج فتاة من عشائر القضاة من بني صخر اسمها وضحى .... التي كان

      يشهد لها بالجمال والكرم والذكاء...

      أحبها حباً جما .
      انجبت لها عدد من الأولاد وكان اكبرهم عقاب ، وكانت وضحى تزداد

      تألقا في نظر حبيبها , ورفيق دربها يوماً بعد يوم.... ولها مواقف عظيمة

      في حياة زوجها



      عاشا على التعاون والحب والموده والرحمة.



      وقصة قتلها تختلف من مصدر الى مصدر .. ولكن قد تجمع المصادر على

      الاتي:.
      ان نمرا كان يامر زوجته ان تقوم ليلا بربط الفرس بالحديد حتى لاتسرق..

      وفي احدى الليالي نسيت وضحا ان تربط الفرس ولم تذكر الا بعد وقت

      متاخر ..فذهبت مسرعة الى الفرس وعندما همت بربطه استقيظ نمر من

      نومه وشاهد ذلك الخيال عند الفرسواعتقد انها سارق فصوب اليها الشلفا

      وحيث انه فارسا لم يخطي فارداها قتيله....فكانت هذه مصيبة نمر ...



      وحينما قلبها على ظهرها .. فإذا هو بوجه زوجته وضحى

      صُدم ..

      جن جنونه ...

      قارب على الموت من شدة الصدمة ... و حزن عليها حزناً شديداً كاد يقتله

      ، وقيل انه كان يُرى وهو يبكي نهاراً وكان يسمع صوت نحيبه ليلاً .. على

      فراق حبيبته ورفيقة دربه. لأنه كان يحبها محبه عظيمه..وهي

      تستاهل..فوق جمالها كانت خير عون وسند لزوجها وكانت مثال الزوجة

      الصالحة والوفية

      ولعل القصيدة التاليه من اشهر مراثيه في

      زوجته:

      البارحه يوم الخلايق نياما


      بيّحت من كثر البكى كل مكنون

      قمت أتوجّد وأنثر الما على ما

      من فوق عيني دمعها كان مخزون

      ولي ونة ٍ من سمعَها ما يناما

      كني صويب ٍ بين الأضلاع مطعون

      و إلا كما ونة كسير السْلاما

      خلّوه ربعه للمعادين مديون

      في ساعة ٍ قل الرجا والمحاما

      فيما يطالع يومهم عنه يقفون

      و إلا فونة راعبيّ الحماما

      غاد ٍ ذكرها والقوانيص يرمون

      تسمع لها بين الجرايد حطام

      امن نوحها تدع ِ المواليف يبكون

      و إلا خلوج ٍ سابة ٍ للهياما

      على حوار ٍ ضايع ٍ في ضحى الكون

      و إلا حوار ٍ مشْيِقوا له شماما

      وهي تطالع يوم جرّوه بعيون

      يردون مثله والضوامي صياما

      ترزّموا معها وقاموا يحنّون

      و إلا رضيع ٍ جرّعوه الفطاما

      أمه غدت قبل أربعينه يتمّون

      عليك ياللي شربت كاس المحاما

      صرف ٍ بتقدير ٍ من الله ماذون

      جاه القضا من بعد شهر الصياما

      صافي الجبين بثاني العيد مدفون

      كسوه من عرض الخرق ثوب خاما

      و قاموا عليه من الترايب يهلّون

      راحوا بها حروة صلاة اليِماما

      عند الدفن قاموا لها الله يدعون

      برضاه والجنه وحسن الختاما

      ودموع عيني فوق خدي يهلّون

      حطّوه في قبر ٍ عساه الهياما

      في مهمة ٍ من عد الأموات مسكون

      يا حفرة ٍ يسقي ثراك الغماما

      مزن ٍ من الرحمه عليها يصبّون

      جعل البخَتري والنفل والخزاما

      ينبت على قبر ٍ هو فيه مدفون

      مرحوم ياللي ما مشى بالملاما

      جيران بيته راح ما منه يشكون

      وا وسع عذري وان هجرت المناما

      ورافقت من عقب العقل كل مجنون

      أخذت انا ويّاه سبعة عواما

      مع مثلهن في كيفة ٍ ما لها لون

      والله كنها يا عرب صرف عاما

      يا عونة الله صرف الأيام وشلون؟

      و أكبر همومي من بزور ٍ يتاما

      و إن شفتهم قدام وجهي يبكّون

      و ان قلت لا تبكون قالوا علاما

      نبكي ويبكي مثلنا كل محزون

      قلت السبب تبكون؟ قالوا يتاما

      قلت اليتيم أياي وانتم تسجّون

      مع البزور وكل جرح ٍ يلاما

      إلا جروح بخاطري ما يطيبون

      جرحي عميق ٍ مثل كسر السلاما

      الى مكَن.. عنه الأطبّا يعجزون

      قمت اتشكّى عند ربع ٍ عذاما

      جوني على فرقا خليلي يعزّون

      قالوا تجوّز وانس لامه بلاما

      بعض العذارى عن بعضهن يسلّون

      قلت انها لي وفّقت بالولاما

      ولو جمعتوا نصفهن ما يسدّون

      ما ظنّتي تلقون مثله حراما

      أيضا ولا فيهن على السر مامون

      و أخاف انا من غاديات الذماما

      اللي على ضيم الدهر ما يتاقون

      أو خبلة ٍ ما عقلها بالتماما

      تضحك وهي تلدغ على الكبد بالهون

      توذي عيالي بالنهر والكلاما

      و أنا تجرّعني من المر بصحون

      والله يا لولا هالصغار اليتاما

      و أخشى من السكّه عليهم يضيعون

      لا أقول كل البيض عقبه حراما

      و أصبر كما يصبر على الحبس مسجون

      عليه مني كل يوم ٍ سلاما

      عدّت حجيج البيت واللي يطوفون

      وصل على سيّد جميع الأناما

      على النبي ياللي حضرتوا تصلون


      شعره ومكانته الاجتماعية

      أبياته الشهيرة نسمعها تتردد على لسان الآباء والأجداد ,

      ويعدون مناقبه الطيبة في الحب والوفاء والفروسية، وهو جزء من ذاكرتنا

      الشعبية ورافداً من تاريخنا البدوي الأصيل، وقصائده لازالت تحفظ

      بالذاكرة ويتداولون الناس شعره ويحفظونه، وهو ظاهرة أدبية شعبية

      مهمة، ولقصائده خصوصية ثقافية متفردة في قصائد الغزل والرثاء

      والوجدانيات، ونمر بن عدوان نال إعجاب الكثيرين من متذوقين الشعر

      والباحثين في الأدب الشعبي في أوساط العواصم العربية، حيث كتب عنه

      الكثير من الباحثين والدارسين للأدب الشعبي حيث كتب عنه المستشرق

      الألماني (ويتزستين) وترجمت قصائده إلى الألمانية، وكذلك كتب عنه

      مستشرق أمريكي وترجم مختارات من شعره ونشرها في مجلة ألمانية،

      ويعد الشاعر نمر بن عدوان من أوائل من قرض الأدب الشعبي وكان له

      فضل في تطوير وانتشار القصيدة البدوية في المنطقة العربية، حيث كان

      يتجول في بعض الدول العربية منها الجزيرة العربية والعراق والأردن

      والشام وفلسطين ومصر،وهو شاعر عاطفي واقعي هزه الأسى وأضناه

      الوجد وعصره الألم . . . نظم الشعر يشكو ما أصابه فتفاعلت الجماهير

      مع شعره ورددوا شعره في كل مكان فتعاطف الناس معه وأحبوه وتابعوا

      أخباره التي سارت بها الركبان


    • نمر بن عدوان


      شاعر عاطفي واقعي هزه الأسى وأضناه الوجد
      وعصره الألم


      :):):)

      وحيث انه فارسا لم يخطي فارداها قتيله....فكانت هذه مصيبة نمر ...


      وحينما قلبها على ظهرها .. فإذا هو بوجه زوجته وضحى



      شدتني هذه المقطرعه لما فيها من حزن وشجن ... كان الله في عون هذا الشاعر العظيم

      شكرا لك اخي على اثرائنا بهذه المعلومات الرائعه

    • QATAR VIP كتب:

      العزيزة أم ليما ..


      شكرا لك على متابعتك الدائمه ..

      وكنت أتمنى إني أشوف مشاركات الأعضاء ..

      بس للأسف ما أدري ليش ما حد يشارك ..

      تحياتي


      اخي
      ربما غاب عنهم مثل هذا الموضوع الرائع
      فكثيرا ما تكون هناك مواضيع رائعه وبسبب الانشغال
      لا نقتحم تلك الابواب فتفوتنا لذة المشاركه ومتعة المعرفه
      ارجو ان ينتبه الناس لمثل هذه المواضيع التي تثري العقول
      وسأكون متابعه له وسأحاول ان اقدم يعض الشخصيات العمانيه والعربيه
      تحيتي ... أم ليما