[RAM]file://D:/الموسوعة المنوعة/أناشيد/دستورنا القرآن.rm[/RAM]

[WEB]http://www.uae88.com/mixx/shaheed.htm[/WEB]

[WEB]http://www.uae88.com/mixx/mix14.htm[/WEB]

[WEB]http://www.uae88.com/mixx/al_7md.htm[/WEB]

[WEB]http://mohammmed.jeeran.com/ham.swf[/WEB]

أدلة إثبات وجود الله كما عرضها القرآن الكريم ‏

تمهيد: ‏

‎‎ لقد جاءت الأدلة العقلية في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على إثبات وجود الله وربوبيته، وهي كثيرة ومتنوعة وسهلة وواضحة؛ لأن الناس أحوج ما يكونون إلى معرفة ربهم وخالقهم، وحاجتهم إلى معرفته أشد من حاجتهم للماء والهواء والطعام والشراب. ‏

‎‎ ويمكننا أن نقول ابتداء: إن كل شيء يدل على وجود الله سبحانه وتعالى، إذ مامن شيء إلا وهو أثر من آثار قدرته سبحانه، وما ثم إلا خالق ومخلوق، وقد نبه القرآن الكريم إلى دلالة كل شيء على الله تعالى، كما في قوله عز وجل: {قل أغير الله أبغي رباً وهو رب كل شيء }

[الأنعام: 164]. ‏

‎‎ وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد. ‏

‎‎ وقد سئل أحد الأعراب سؤالاً موجهاً إلى فطرته السليمة، فقيل له: كيف عرفت ربك؟ فقال: البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير ، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، وجبال وأنهار، أفلا يدل ذلك على السميع البصير؟ ‏

‎‎ وقد ذكر لنا القرآن استدلالات لأنبياء الله ورسله حين كانوا يناظرون ويجادلون بعض الملاحدة الذين ينكرون وجود الله، وإن كانوا في قرارة أنفسهم ليسوا كذلك، وإنما كانوا يقولون هذا تكبراً وعناداً واستعلاءً في الأرض. وإليك هذين المثالين من كتاب الله جل وعلا: ‏

‎‎ المثال الأول: إبراهيم عليه السلام مع الطاغية النمرود بن كنعان. ‏

‎‎ قال عز وجل: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين } [البقرة: 258]. ‏

‎‎ فقوله {ربي الذي يحي ويميت } أي: أن الدليل على وجوده سبحانه حدوث هذه الأشياء ووجودها بعد عدمها. ‏

‎‎ المثال الثاني: موسى عليه السلام مع الطاغية فرعون مصر، وماكان بينهما من المقاولة والجدل، ومااستدل به موسى على إثبات وجود الله تعالى. وقد جاء ذلك في مواضع من القرآن. ‏

‎‎ قال تعالى: {قال فمن ربكما يا موسى * قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } ‏

‏[طه: 49-50]. ‏

‎‎ أي أنه قد ثبت وجود وخلق وهداية للخلائق، ولابد لها من موجد وخالق وهاد، وذلك الخالق والموجد والهادي هو الرب سبحانه، ولا رب غيره. ‏

‎‎ وفي موضع آخر قال سبحانه: {قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين. قال لمن حوله ألا تستمعون. قال ربكم ورب آبائكم الأولين. قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون } [الشعراء: 23-28]. ‏

‎‎ والمقصود أن منهج الأنبياء في الاستدلال على ربوبية الله ووجوده هو استشهاد هذا الكون بأجمعه، واستنطاق الفطرة بما تعرفه وتقر به من حاجة الخلق إلى خالق، وافتقار البرية إلى بارئ. وما أجمل ما قاله الإمام الخطابي حول هذه القضية، يقول رحمه الله: ‏

‎‎ ‏"إنك إذا تأملت هيئة هذا العالم ببصرك، واعتبرتها بفكرك، وجدته كالبيت المبني المعد فيه ما يحتاج إليه ساكنه، من آلة وعتاد، فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض ممدوة كالبساط، والنجوم مجموعة والجواهر مخزونة كالذخائر، وأنواع النبات مهيئة للمطاعم والملابس والمشارب، وأنواع الحيوان مسخرة للراكب مستعملة في المرافق، والإنسان كالملك للبيت المخول فيه، وفي هذا كله دلالة واضحة على أن العالم مخلوق بتدبير وتقدير ونظام، وأن له صانعاً حكيماً تام القدرة بالغ الحكمة ".‏

‎‎ مظاهر دلالة المخلوقات على الخالق: ‏

‎‎ أ-دلالة الخلق والإيجاد والاختراع بعد العدم.‏

‎‎ إن وجود الموجودات بعد العدم، وحدوثها بعد أن لم تكن، يدل بداهة على وجود من أوجدها وأحدثها. ‏

‎‎ وليس شرطاً أن يقف كل أحد على حدوث كل شيء حتى يصدق بذلك؛ بل إن ذلك غير ممكن كما قال عز وجل: {ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضداً } [الكهف: 51]. ‏

‎‎ ومما يدل على أن وجود الخلق دليل على وجود الله سبحانه عز وجل: {أم خُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم خَلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون } [الطور: 34-36]. ‏

‎‎ ‏"هذا تقسيم حاصر، يقول: أخلقوا من غير خالق خلقهم؟ فهذا ممتنع في بدائه العقول، أم هم خلقوا أنفسهم؟ فهذا أشد امتناعاً، فعلم أن لهم خالقاً خلقهم، وهو الله سبحانه. وإنما ذكر الدليل بصيغة استفهام الإنكار ليتبين أن هذه القضية التي استدل بها فطرية بديهية مستقرة في النفوس، لا يمكن إنكارها، فلا يمكن لصحيح الفطرة أن يدعي وجود حادث بدون محدث أحدثه، ولا يمكنه أن يقول: هو أحدث نفسه ". ‏

‎‎ قال عز وجل: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئاً } [مريم: 67]. ‏

‎‎ فدلت الآيات على حاجة المخلوق إلى خالق ضرورة. ‏

‎‎ ب- دلالة العناية المقصودة بالمخلوقات. ‏

‎‎ والمراد: ما نشهده ونحس به من الاعتناء المقصود بهذه المخلوقات عموماً، وبالإنسان على وجه الخصوص. قال عز وجل: {ألم نجعل الأرض مهاداً * والجبال أوتاداً * وخلقناكم أزواجاً } [النبأ: 6-8]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً } [الفرقان: 61]. ‏

‎‎ وهذه العناية المقصودة ماثلة في العالم كله، فإذا نظر الإنسان إلى ما في الكون من الشمس والقمر وسائر الكواكب والليل والنهار، وإذا تأمل في سبب الأمطار والمياه والرياح، وسبب عمارة أجزاء الأرض، ونظر في حكمة وجود الناس وسائر الكائنات من الحيوانات البرية، وكذلك الماء موافقا للحيوانات المائية، والهواء للحيوانات الطائرة، وأنه لو اختل شيء من هذا النظام لاختل وجود المخلوقات التي هاهنا. إذا تأمل الإنسان ذلك كله؟ عَلِم عِلم اليقين أنه ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة التي في جميع أجزاء العالم للإنسان والحيوان والنبات بالاتفاق، بل ذلك من قاصد قصده، ومريد أراده، وهو الله سبحانه، وعلم يقيناً أن العالم مصنوع مخلوق، ولا يمكن أن يوجد بهذا النظام والموافقة من غير صانع وخالق مدبر. ‏

‎‎ ج- دلالة الإتقان والتقدير.‏

‎‎ قال عز وجل: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون } [النمل: 88]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {الذي خلق سبع سماوات طباقاً ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور } [الملك: 3]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {الذي أحسن كل شيءٍ خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين } [السجدة: 7]. ‏

‎‎ فهذه الآيات وأمثالها تلفت نظر المستدل إلى دلالة المخلوقات على باريها، من خلال ما يشاهد فيها من الانضباط والالتزام التام بنظام في غاية الدقة، ما كان له أن يوجد على هذه الحال دون قيّم ومدبر، وفي هذا أعظم دليل على بطلان الخرافة القائلة بحدوث العالم عن طريق المصادفة. ‏

‎‎ د- دلالة التسخير والتدبير.‏

‎‎ إذا نظرنا إلى هذا العالم وجدناه بجميع أجزائه مقهوراً مسيراً مدبراً مسخراً، تظهر فيه آثار القهر والاستعلاء لمسيِّره ومدبره، وتتجلى فيه شواهد القدرة لمُخضعه ومذللـه سبحانه، بما لا يدع مجالاً للشك في وجود مدبر يدبره وقدير يمسك بمقاليده، كما قال عز وجل: {له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون } [الزمر: 63]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } [النحل: 79]. ‏

‎‎ صور الاستدلال بالمخلوقات على الخالق: ‏

‎‎ قال عز وجل: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } [فصلت: 53]. ‏

‎‎ فصور الاستدلال نوعين: ‏

‎‎ ‏1. ‎ في الأنفس. 2. في الآفاق. ‏

‎‎ 1. صور الاستدلال بخلق الإنسان على الخالق (في الأنفس ).‏

‎‎ إن الاستدلال بخلق الإنسان لقي عناية خاصة وبالغة في القرآن، والدليل على هذا أنه ذكر في أول آيه أنزلها الله على نبيه الكريم، فقال عز وجل: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق } [العلق: 1-2]. ‏

‎‎ وقد أنكر الله على من ترك التبصر والتفكر في خلق النفس الإنسانية، فقال عز وجل: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون } [الذاريات: 21]. ‏

‎‎ بل قد صرح بعض العلماء بوجوب النظر في خلق الإنسان أخذاً من قوله عز وجل: {فلينظر الإنسان مم خلق } [الطارق: 5]. ‏

‎‎ ويقول العلماء رحمهم الله: "الاستدلال على الخالق بخلق الإنسان في غاية الحسن والاستقامـة، وهي طريقة عقلية صحيحة، وهي شرعية دل القرآن عليها وهدى الناس إليها "، ولعل أكثر ما يلفت النظر في ذكر دلالة خلق الإنسان في القرآن كثرة الاستدلال بأطوار خلقه ومراحل نشأته وحياته إجمالاً وتفصيلاً، فقد جاء ذكرها إجمالاً كما في قوله عز وجل: {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلماتٍ ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون } [الزمر: 6]. ‏

‎‎ وقال أيضا: {ما لكم لا ترجون لله وقاراً * وقد خلقكم أطواراً } [نوح: 13-14]. ‏

‎‎ وجاء مفصلاً كما قال عز وجل: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالةٍ من طين * ثم جعلناه نطفةً في قرارٍ مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين } [المؤمنون: 12-14]. ‏

‎‎ إن نفس كون الإنسان حادثاً بعد أن لم يكن، ومولوداً ومخلوقاً من نطفة، ثم من علقة، هذا لم يعلم بمجرد خبر الرسول صلى الله عليه وسلم، بل هذا يعلمه الناس كلهم بعقولهم، سواء أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم أم لم يخبر. وهذا الدليل يعلمه الجاهل والعالم، أنه دليل على وجود خالق لهذا الإنسان ومكوّن له في جميع مراحل نشأته وحياته وهو الله سبحانه. ‏

‎‎ 2. الاستدلال بخلق السموات والأرض على وجود الله (في الآفاق ). ‏

‎‎ دلالة خلق السموات والأرض على الخلق لا تقل أهمية عن دلالة خلق الإنسان، بل صرح القرآن بتفوقهما في الكبر والشدة على الإنسان كما في قوله عز وجل: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون } [غافر: 57]. ‏

‎‎ فرفع السماء وإمساكها يتجلى فيه العناية والتسخير والتقدير من قبل مدبر خالق مسخر، قال عز وجل: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليماً غفوراً } [فاطر: 41]. ‏

‎‎ وقال سبحانه: {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم } [الحج: 65]. ‏

‎‎ وقال عز وجل: {الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون } [الرعد: 2]. ‏

‎‎ قال ابن الوزير رحمه الله تعالى: ‏

‎‎ ‏"هذه حجة أجمع عليها الكفرة مع المسلمين، فإن الجميع اتفقوا على أن العالم في الهواء لا يكون إلا بممسك، وأن هذا الإمساك الدائم المتقن لا يكون من غير رب عظيم قديـر علـيم مدبر حكيم ". ‏

‎‎ ومن الأوصاف التي تكررت كثيراً في القرآن على أنها من الدلائل الكبرى على ربوبيته سبحانه وعلى البعث كذلك: إحياء الأرض بعد موتها، وجعلها صالحة للإنبات، وفتق السماء بالماء، وشق الأرض بأنواع الزرع والنبات، قال عز وجل: {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون. سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون } [يس: 33-36]. ‏

‎‎ يقول الإمام القاسمي رحمه الله تعالى: "ومن أظهر البراهين على وجوده تعالى: الحياة على الأرض، سواء نباتية أو حيوانية، فإن الحي لا يتولد إلا من حي، وبه يستدل على نفي القول الذاتي: يعني أن الشيء يخلق نفسه، وهو زعم تولد الحي من المادة، وذلك لأن المادة خالية من الحياة ساكنة، خاضعة للنظام الذي وضعه لها خالقها، ويستحيل أن تولد حياة في ذاتها أو غيرها، لا سيما العقل الإنساني بجميع قواه وغرائزه، فإنه لابد له من خالق عالم حكيم، إذ المواد لا تولد عقلاً، ولا تستطيع أن تخرج كائناً جهازياً متصفاً بأوصاف مباينة لنظام المادة ".‏

قصة عجيبة للإمام أبي حنيفة: ‏

‎‎ احتج طائفة من الملاحدة الذين ينكرون وجود الله وقالوا للإمام أبي حنيفة: "ما دليلك على وجود خالق صانع لهذا الكون ؟" ‏

‎‎ فقال لهم: "دعوني فخاطري مشغول، لأني رأيت أمراً عجباً ". ‏

‎‎ قالوا: وما هو ؟ ‏

‎‎ قال: بلغني أن في نهر دجلة سفينة عظيمة مملوءة من أصناف الأمتعة العجيبة، وهي ذاهبة وراجعة من غير أحد يحركها ولا يقوم عليها. وأرى الأمتعة تصعد وتنزل من على السفينة من غير أن يحملها وينزلها أحد . ‏

‎‎ فقالوا له: أمجنون أنت ؟ ‏

‎‎ قال: ولماذا ؟ ‏

‎‎ قالوا: إن هذا لا يصدقه عاقل، ولا يمكن أن يكون . ‏

‎‎ قال: فكيف صدقت عقولكم أن هذا العالم بما فيه من الأنواع والأصناف والحوادث العجيبة، وهذا الفلك الدوار السيار يجري، وتحدث هذه الحوادث بغير محدث، وتتحرك بغير محرك، وتوجد في الكون بغير موجد وخالق ؟ ‏

‎‎ فرجعوا وعلموا أنهم على باطل. ‏

‎‎ مراجع موضوع (إثبات وجود الله): ‏

‎‎ - الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد، (رسالة ماجستير ) تأليف: سعود بن عبد العزيز العريفي. ‏

‎‎ - معارج القبول، للشيخ حافظ الحكمي. ‏

‎‎ - كيف عرفت ربك؟ للشيخ عبدالرحمن السعدي

اخي المسلم
اختي المسلمه


إلى متى يقف المسلمون في طوابير السحرة والدجالين والمشعوذين وبين يديهم كتاب الله الكريم وحصنه الحصين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
بالأمس كان المسلمون في جهل عظيم وظلام دامس لا يعلمه إلا الله فخرجوا يتطببون لأدوائهم وعلاتهم فوقعوا في حبائل الشرك بالله عن طريق صرف عباداتهم لغير خالقهم ورازقهم فاستغاثوا بغير ربهم وذبحوا لغيره ووقفوا على باب عدوه وعدوهم من شياطين ومردة الإنس والجن فباؤا بالخسران المبين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

واليوم والحمد لله انتشر العلم الشرعي وكثر العلماء واستطاع القاصي والداني على اختلاف معارفهم ومشاربهم أن يسألوا عن أمور دينهم فيجدوا من يفتيهم ويعلمهم بالراديو والتلفزيون والتلفون والإنترنت وغيرها من وسائل الإتصال الحديثة، فأين حجة من يشرك بالله العظيم بعد اليوم وماذا هو قائل لربه غدا إن أصبح المسؤول لا السائل والله المستعان.

فوالله ثم والله لن يستقيم حال المسلمين ولن تقوى شوكتهم أو يظهروا على أعدائهم ما داموا على أبواب الشياطين يصطفون ، ولغيره يذبحون ، ولقبور الصالحين يتقربون ، وعليها يطوفون ،ولغير هدي الله ورسوله يستحسنون.

إن الله أغنى الشركاء عن الشرك به ، ولا يتقبل الأعمال إلا إذا كانت خالصة لوجهه الكريم كما ورد في الحديث القدسي




ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين

ما معنى " سبحان الله " ؟

بسم الله الرحمن الرحيم .

الحمد لله على ما أنعم و له الشكر على ما ألهم .

و أفضل الصلاة و أزكى التسليم على خير الخلائق أجمعين محمد و آله الطاهرين .

و اللعن الدائم المؤبد على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .



- معاني الأخبار- الشيخ الصدوق – عليه الرحمة - باب ( معنى سبحان الله ) :

1 - حدثنا أبي - رحمه الله - قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن عيسى ابن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن هشام بن عبد الملك قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن معنى " سبحان الله " فقال : أنفة الله ( أ ) . { أنف - بكسر النون - أنفا - بفتحها - ترفع وتنزه والاسم " الأنفة " بالفتحات . يعنى تنزيه لذاته الأحدية عن كل ما لا يليق به } .

2 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن علي بن أسباط ، عن سليم مولى طربال ، عن هشام الجواليقي ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزوجل " سبحان الله " ما يعني به ؟ قال : تنزيه .

3 - حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة الشعراني العماري من ولد عمار بن ياسر ، قال : حدثنا أبو محمد عبيد الله بن يحيى بن عبد الباقي الاذني بأذنة قال : حدثنا علي بن الحسن المعاني ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار ، قال حدثنا محمد بن حجار عن يزيد بن الأصم قال : سأل رجل عمر بن الخطاب فقال : يا أمير المؤمنين ما تفسير " سبحان الله " ؟ قال : إن في هذا الحائط رجلا كان إذا سئل أنبأ ، وإذا سكت ابتدأ . فدخل الرجل فإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : يا أبا الحسن ما تفسير " سبحان الله " ؟ قال : هو تعظيم جلال الله عز و جل وتنزيهه عما قال فيه كل مشرك ، فإذا قاله العبد صلى عليه كل ملك .

**************************************

مفتاح الفلاح- الشيخ البهائي – عليه الرحمة - ص 63 :

و معنى سبحان ربي العظيم و بحمده أنزه ربي العظيم عما لا يليق بعز شأنه تنزيها و أنا متلبس بحمده على ما وفقني له من تنزيهه و عبادته كأن [لأن‏] المصلي لما أسند التنزيه إلى نفسه خاف أن يكون في هذا الإسناد نوع تبجح بأنه مصدر لهذا الفعل العظيم فتدارك ذلك بقوله و أنا متلبس بحمده على أن صيرني أهلا لتسبيحه و قابلا لعبادته فسبحان مصدر كغفران و معناه التنزيه. و نصبه على أنه مفعول مطلق و عامله محذوف سماعا و الواو في و بحمده واو الحال و بعض النحاة يجعلها عاطفة و هو من قبيل عطف الجملة الاسمية على الفعلية.

**************************************

ملحوظة : ( سبحان ) مصدر بمعنى التسبيح و هولا يستعمل إلا مضافاً . و يعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف أي سبحته تسبيحاً.

محاضرة للشيخ/ عبد الهادي حسن وهبي
أمين وقف البخاري الخيري في عكار - شمال لبنان



شهر رمضان شهر كريم ، ورد ذكره في القرآن، وخصه الله سبحانه وتعالى بعبادة عظيمة القدر، عظيمة الأجر، فيها ليلة عظيمة شريفة، نزل فيها أشرف الملائكة على أشرف الخلق بأشرف كتاب: قال الله سبحانه وتعالى: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر، تنزّل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر، سلامٌ هي حتّى مطلع الفجر)

شهر رمضان، شهر القرآن، شهر الصيام: قال الله تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينّات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه)

إنّ مقدار الأجر الذي قد يفوت الإنسان من ترك صيام هذا الشهر كبير ، ففي الحديث القدسي قال الله سبحانه وتعالى (كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا:إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ).متفق عليه.

في هذا الشهر يمن الله على عباده بأسر ألدّ أعدائه له، الشيطان، فيصبح العبد مقبلاً على طاعة ربه من غير صادٍّ يمنعه عن الخير غير النفس الأمّارة بالسوء، فإن زكّى هذه النفس فقد أفلح وأنجح، ومن أتبعها شهواته فقد خاب وخسر. فعن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :(إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ)رواه البخاري ومسلم.

ومع تسهيل الربّ عزّ وجلّ لنا سبل الطاعات، نرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم يرغبّنا في الإكثار من الباقيات الصالحات بقوله وفعله، فكما ورد في صحيح البخاري فيما يرويه عنه حبر هذه الأمة وابن عمّه: ابن عباس رضي الله عنه فيقول :(كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)

أخي المسلم، يبعث الله في أول ليلة من هذا الشهر المبارك منادياً ينادي ويرشد إلى ما يحبّه الله ويرضاه كما جاء في الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:(إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ . وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ)

ولا يسعنا إلا أن نذكّر الأخوة أن الكرام أن أحد أبواب الجنة الثمانية قد خصه الله بالصائمين فقط لا يدخله غيرهم. فعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ (فِي الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لاَ يَدْخُلُهُ إِلاَّ الصَّائِمُونَ)رواه البخاري.

وأنهي هذه الكلمة بذكر ثلاث غنائم قد خصها الله تعالى لطائفة من الناس في هذا الشهر الكريم، هذه الطائفة قد بينّها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث ثلاثة متفقٌ على صحتها فقد رواها البخاري ومسلم في صحيحهما:

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:( مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)

وعنه أيضاً أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ( مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)

وأخيراً عنه أيضاً قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :(مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)

فهذه الطائفة هي من صام أو قام رمضان أو قام ليلة القدر إيماناً بالله مخلصاً له العمل والنية، واحتساباً للأجر عند الله بهذا العمل. هذه الطائفة هي التي تغنم بغفران ما سبق لها من المعاصي والذنوب في الماضي فيخرج المؤمن المحتسب من رمضان كحال المولود الجديد في هذه الدنيا.

وصلّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم،

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

محاضرة للشيخ/ أبو جهاد الزغبي

إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونصلّي ونسلّم عَلَى نبيّه وحبيبه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أمّا بعد:

أختي المسلمة: فِي كلّ مكان، السَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاته.

اعلمي أيّتها الأخت فِي الله –أنّكِ شقيقة للرّجل ومثيلة له، وأنّك شطر لبني الإنسان كافّةً، فأنت أمّ، وزوجة، وبنت، وأخت، وعمّة، وخالة، وحفيدة، وجدّة، فلقد قَالَ رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم : ( إنّما النّساء شقائق الرّجال )

ثمّ أنتِ -أيّتها الأخت المسلمة- تنتمين إِلَى أمّةٍ جليلة عظيمة، ألا وهيَ ملّة الإسلام؛ وليس من شكّ أنّ نساء هذه الأمة السالفات كنّ من أعظم الأسباب التي بوّأت هذه الأمة مكانتهَا العليَّة العظيمة.

واعلمي –أيّتها الأخت الطيّبة- أنّ الله عزّ شأنهُ قَدْ جعل للمرأة منزلة عظيمة فِي التكليف والتّشريف، فقال جلّ جلاله: ((والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصّلاة ويؤتون الزّكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم إنّ الله عزيز حكيم)) [التوبة: 71]

أُختاه: إنّ أعداء الإسلام –أينما كانوا- يريدون أن يصرفوكِ عن مهمّتك الشريفة وجهودك المنيفة، فِي خدمة الدين وبناء الأمّة فنراهم يقدّمون لكِ الإغراءات الدنيويّة المثيرة والزخارف الفانية، وموديلات جذّابة كذّابة ونماذج فاضحة فادحة، كلّه من صنع الكفرة وتصميماتهم، يريدونك بلا شريعة إلاّ شريعة أهوائهم الرديئة وشهواتهم الدنيئة ومبادئهم الوبيئة.

أُختاه: هؤلاء الذين يَسْعَوْنَ بكلّ وسيلة لإفساد مجتمع المسلمين لَمْ يجدوا سلاحاً لبلوغ أهدافهم أمضى من إفساد المرأة وذلك بإخراجها من حصن عفافها وسياج حيائها بأن تخلع حجابها، فتثور الغرائز وتزول الحشمة وتشيع الفاحشة، أفترضين لنفسكِ أن تكوني أداةً فِي مخطّطهم ووسيلة من وسائلهم وعوناً لهم لتحقيق مآربهم؟!!

أُختاه: هؤلاء الذين قَالَ الله تَعَالَى فيهم: (( إنّ الذين يحبّون أن تشيعَ الفاحشة فِي الذين آمنوا لهم عذابٌ أليم فِي الدُنْيَا والآخرة)) [النور: 19]. إنّهم هم الذين قالوا : " لَنْ تستقيم حالة الشرق مَا لَمْ يُرفع الحجاب عن وجه المرأة ويغطّى بِهِ القرآن"- قَالَ ذَلِكَ (جلادستون) رئيس وزراء إنكلترا سابقاً-. وهم الذين قالوا : " إنّ التأثير الغربي الَّذِي يظهر فِي كلّ المجالات، ويقلب رأساً عَلَى عقب المجتمع الإسلامي، لاَ يبدو فِي جلاء أفضل مما يبدو فِي تحرير المرأة"-قَاله (جان بول) فِي كتابه "الإسلام فِي الغرب"-.

واللهُ تَعَالَى يَعِدُكِ: ((ومن يعمل صالحاً من ذكرٍ أَوْ أنثى وَهُوَ مؤمن فأولئك يدخلون الجنّة يرزقون فِيهَا بغير حساب)) [غافر: 40]. فإلى أيّ النّدَاءَيْنِ تستجيبين: إِلَى نداء الشيطان وجنده أم إِلَى نداء الرّحمن؟؟ وإلى أيّ الفريقين تريدين: (( فريق فِي الجنّة وفريق فِي السّعير)) [الشورى].

أُختاه: إنّ مَا يفجع القلوب أن نرى نساءً مسلمات خلعن حجابهن وتبرّجن تبرّج الجاهليّة الأولى، يقلّدن الكافرات فِي لباسهنّ وقد أُمِرْنَ أن يتّخذنهنّ أعداءً إِلَى يوم الدين، ونرى نساءً مسلمات لَمْ يعرفن من الحجاب سوى أنّه غطاء لشعر الرأس فقط وما عدا ذَلِكَ فلا حرج فيه، فيغطّين شعرهُنّ ويلبسن البنطال والملابس الضيّقة والشفّافة والمثيرة للنّظر (( وهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً )) [الكهف: 100]. إِلَى هؤلاء جميعاً وإلى الرّجال الذين ولاّهم الله مسؤوليّة أزواجهن وبناتهن -كَمَا قَالَ تَعَالَى: ((الرّجال قوّامون عَلَى النّساء)) [النّساء]. وكما أخبر النّبي صلى الله عليه وسلم: ( الرّجل راعٍ فِي بيته ومسؤول عن رعيّته ) أن يعلموا أنّ الحجاب الَّذِي أمر الله بِهِ ستراً وصوناً للمرأة ورفعةً لها بقوله: (( يَا أيّها النّبي قل لأزواجك وبناتِك ونساء المؤمنين يُدْنِينَ عليهنّ من جلابيبهنّ، ذَلِكَ أدنى أن يُعْرَفْنَ فلا يُؤذَيْنَ، وكان الله غفوراً رحيماً )) [الأحزاب:59]. لاَ بدّ أن تتوفّر فيه شروط حتّى يكون حجاباً كَمَا يحبّ الله ويرضى.

الشرط الأوّل: ( استيعاب جميع البدن )
لقوله تَعَالَى: (( وقل للمؤمنات يَغْضُضْنَ مِنْ أبصارهنَّ ويحفظنَ فروجهنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زينَتَهنَّ إلاّ مَا ظهرَ منها وليضْربن بخُمُرِهنّ عَلَى جُيوبهنّ وَلاَ يُبدين زينتهُنَّ إلاّ لبعولَتِهنّ أَوْ آبائهِنَّ أَوْ آباء بعولتهنّ أَوْ أبنائهنّ أَوْ أبناء بعولتهنّ أَوْ إخوانهنّ أَوْ بني إخوانهنّ أَوْ بني أخواتهنّ أَوْ نسائهنّ)) ... الآية. وقد استثنى بعض العلماء الوجه والكفّين، ولكن مَا تفعله بعض النسوة من وضع "الإشارب" بحيث يصف موديل الشعر وَلاَ يغطّي الرقبة والعنق أَوْ يظهر منه الشعر من مقدّمة الرأس، فإنّ ذَلِكَ من المنكرات التي يجب التّنبّه لها. وكذلك لبس "التّنورة" إِلَى الركبتين أَوْ أكثر قليلاً لاَ يكون بِهَا البدن مستوراً لظهور السّاقين وإن أدخلتهما "بالجراب" وسيأتي بيان ذَلِكَ إن شاء الله تَعَالَى.

الشرط الثاني: (أن لاَ يكون زينة فِي نفسه )
لقوله تَعَالَى: ((وقَرْنَ فِي بيوتكنّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تبرج الجاهلية الأولى)). والتبرّج: أن تبدي المرأة من زينتها ومحاسنها مَا يجب عليها ستره مما تستدعي بِهِ شهوة الرّجل. والمقصود من الأمر بالجلباب إنّما هُوَ ستر زينة المرأة فلا يعقل حينئذٍ أن يكون الجلباب نفسه زينة.

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قَالَ: جاءت أميمة بنت رقيقة إِلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه عَلَى الإسلام، فقال :(أبايعك عَلَى أن لاَ تشركي بالله شيئاً، وَلاَ تسرقي وَلاَ تزني وَلاَ تقتلي ولدك وَلاَ تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك، وَلاَ تنوحي وَلاَ تتبرّجين تبرّج الجاهليّة الأولى).

الشرط الثالث: (أن يكون صفيقاً لاَ يشفّ )
أنّ الستر لاَ يتحقق إلاّ به، وأمّا الشفّاف فإنّه يزيد المرأة فتنة وزينة وفي ذَلِكَ يقول صلى الله عليه وسلم(سيكون فِي آخر أمّتي نساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ عَلَى رؤوسهنّ كأسنمة البخت، العنوهن فإنّهنّ ملعونات). قَالَ ابن عبد البر: "أراد النّساء اللّواتي يلبسن من الثّياب الشيء الخفيف الَّذِي يصف وَلاَ يستر، فهنّ كاسيات بالاسم عاريات فِي الحقيقة".

الشرط الرابع: (أن يكون فضفاضاً غير ضيّق فيصف شيئاً من جسمها)
لأنّ الغرض من الثوب إنّما هُوَ رفع الفتنة وَلاَ يحصل ذَلِكَ إلاّ بالفضفاض الواسع، وأمّا الضّيّق فإنّه وإن ستر لون البشرة فإنّه يصف حجم جسمها أَوْ بعضه، ويصوّره فِي أعين الرّجال، وفي ذَلِكَ من الفساد والدّعوة إليه مَا لاَ يخفى، فوجب أن يكون واسعاً، وقد قَالَ أسامة بن زيد رضي الله عنه: كساني رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي، فقال:(مالك لَمْ تلبس القبطيّة؟) قلت: كسوتها امرأتي، فقال: (مرها فلتجعل تحتها غلالة، فإنّي أخاف أن تصف حجم عظامها).فَقَدْ أمر صلى الله عليه وسلم بأن تجعل المرأة تحت القبطيّة غلالة -هي شعار يلبس تحت الثّوب- ليمنع بِهَا وصف بدنها، فليتأمّل فِي هَذَا مسلمات هَذَا العصر اللاتي يلبسن من هذه الثّياب الضّيّقة التي تصف أعضاءهن …، ثمّ ليستغفرنّ الله تَعَالَى وليتبن إليه وليذكرن قوله صلى الله عليه وسلم: (الحياء والإيمان قُرِنَا جميعاً، فإذا رُفِعَ أحدهما رفع الآخر).

ملاحظة: مَا سبق من الشّروط وما سيأتي هو من كتاب " جلباب المرأة المسلمة " للعلاّمة الألباني حفظه الله، وعلّق عند هَذَا الشرط فِي الحاشية مَا نصّه: "وبهذه المناسبة أقول: إنّ كثيراً من الفتيات المؤمنات يبالغن فِي ستر أعلى البدن –أي الرأس- فيسترن الشّعر والنّحر ثمّ لاَ يبالين بِمَا دون ذَلِكَ فيلبسن الألبسة الضّيقة والقصيرة التي لاَ تتجاوز نصف السّاق: أَوْ يسترن النّصف الآخر بالجوارب اللّحميّة التي تزيده جمالاً، وقد تصلّي بعضهنّ بهذه الهيئة، فهذا لاَ يجوز، ويجب عليهنّ أن يبادرن إِلَى إتمام الستر كَمَا أمر الله تَعَالَى".

الشرط الخامس: ( أن لا يكون مبخّراً مطيّباً )
لأحاديث كثيرة تنهى النّساء عن التّطيّب إِذَا خرجن من بيوتهن: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ( أيّما امرأة استعطرت فمرّت عَلَى قوم ليجدوا ريحها، فهي زانية).

ويقول صلى الله عليه وسلم: (إِذَا خرجت إحداكنّ إِلَى المسجد فلا تقربن طيباً). قَالَ ابن دقيق العيد: وفيه حرمة التّطيّب عَلَى مريدة الخروج إِلَى المسجد لما فيه من تحريك شهوة الرّجل. وقال العلاّمة الألباني: قُلْتُ: فإذا كَانَ ذَلِكَ حراماً عَلَى مريدة المسجد فماذا يكون الحكم عَلَى مريدة السّوق والأزقّة والشّوارع؟ لاَ شكّ أنّه أشدّ حرمة وأكبر إثماً، وقد ذكر الهيثمي فِي "الزواجر" أنّ خروج المرأة من بيتها متعطّرة متزيّنة من الكبائر ولو أذن لها زوجها.

الشرط السادس: (أن لا يشبه لباس الرّجال )
لما ورد من الأحاديث الصحيحة فِي لعن المرأة التي تتشبّه بالرّجل فِي اللّباس وغيره: فعن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: ( لعن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الرّجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرّجل). قَالَ الذّهبيّ: فإذا لبست المرأة زيّ الرّجال من المقالب والفرج والأكمام الضيّقة فَقَدْ شابهت الرّجال فِي لبسهم فتلحقها لعنة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ولزوجها إِذَا أمكنها من ذَلِكَ. وتتفطّر القلوب ونحن نرى مسلمات يلبسن "الإيشارب" و "البنطلون" والقميص الضيّق أَوْ "البيجاما" وهنّ يحسبن أنّهنّ متحجّبات!! فأي حجاب موضة هَذَا وقد اشتمل عَلَى كلّ هَذَا المنكر لاَ سيّما التّشبّه بزيّ الكفّار من الرّجال "كالبنطلون" وغيره مما هُوَ أقبح؟!!

الشرط السابع: (أن لا يشبه لباس الكافرات )
لما تقرّر فِي الشرع أنّه لاَ يجوز للمسلمين –رجالاً ونساءً- التّشبّه بالكفّار سواء فِي عباداتهم أَوْ أعيادهم أَوْ أزيائهم الخاصّة بهم. وقد تظافرت نصوص الكتاب والسنّة فِي تأكيد وبيان هذه القاعدة العظيمة، وقد قَالَ النّبي صلى الله عليه وسلم: ( من تشبّه بقوم فهو منهم).وخرج رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَلَى مشيخة من الأنصار بيض لحاهم، فقال: ( يَا معشر الأنصار! حمّروا وصفّروا، وخالفوا أهل الكتاب).قَالَ: فقلنا: يَا رَسُول الله! إنّ أهل الكتاب يتسرولون وَلاَ يأتزرون. فقال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم :(تسرولوا وائتزروا، وخالفوا أهل الكتاب)، قَالَ: فقلنا: يَا رَسُول الله! إنّ أهل الكتاب يتخفّفون وَلاَ ينتعلون. قَالَ: (فتخفّفوا وانتعلوا، وخالفوا أهل الكتاب)، قَالَ: فقلنا: يَا رَسُول الله! إنّ أهل الكتاب يقصّون عثانيتهم ويوفرون سبالهم. قَالَ:(قصّوا سبالكم ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب).

فكيف بالمسلمات –إلاّ من رحم ربّي- يتسابقن لاقتناء أحدث مَا سوّدته أيدي هؤلاء الكفّار من أزياء وتصاميم ويتفاخرون بذلك؟!!

الشرط الثامن: ( أن لاَ يكون لباس شهرة )
وَهُوَ كلّ ثوب يقصد بِهِ الاشتهار بين النّاس سواءً كَانَ الثوب نفيساً يلبسه تفاخراً بالدّنيا وزينتها أَوْ خسيساً يلبس إظهاراً للزهد والرياء. وذلك لحديث ابن عمر رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ( من لبس ثوب شهرة فِي الدُنْيَا ألبسه الله ثوب مذلّة يوم القيامة ثمّ أُلهب فيه ناراً).

فيا من تريدين الدّار الآخرة.. ويا من تتشوّقين إِلَى جنّة خالدة… ويا من تخافين من عذاب القبر وعذاب الجّحيم: كوني فخورة بانتمائكِ إِلَى هَذَا الدّين فلا نجاة إلاّ بِهِ، وَلاَ فكاك من النّار إلاّ بِهِ، وَلاَ قبول للأعمال إلاّ بِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وَهُوَ فِي الآخرة من الخاسرين)) [آل عمران].

واعلمي أن أيديهم الماكرة الخبيثة الخادعة قَدْ امتدّت إليكِ فِي هذه الفتنة لتنزلك من علياء كرامتك وتهبط بك من سماء مجدك وتخرجك من دار سعدك؛ فاقطعيها بسرعة وبقوّة، فإنّها يد مجرمة ظالمة وقولي كَمَا قالت أختك من قبل:

بيد العفاف أصون عزّ حجابي *** وبعصمتي أعلو عَلَى أترابي

وكما قالت:

أيّها القوم أصلحوا أنفسكم *** بُرقعي وسط محيطي شرفي

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة:الطوفان

[B]شكرا لكِ أختي الكريمة على جهودك المثمرة

وتنبهي أختي عند نقلك من فائدة ما تنقلين وصحته ، مع ذكر المصدر

واعلمي أنه ليس كل ما يقرأ يصح نقله أو عرضه على الآخرين

وجزاكِ الله خيرا [/B]

السلام عليكم ورحمة الله
ونأسف لكل ما نقلناة بالخطأ هل تقصد هذا
وسلم: ( من تشبّه بقوم فهو منهم).وخرج رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَلَى مشيخة من الأنصار بيض لحاهم، فقال: ( يَا معشر الأنصار! حمّروا وصفّروا، وخالفوا أهل الكتاب).قَالَ: فقلنا: يَا رَسُول الله! إنّ أهل الكتاب يتسرولون وَلاَ يأتزرون. فقال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا وائتزروا، وخالفوا أهل الكتاب)، قَالَ: فقلنا: يَا رَسُول الله! إنّ أهل الكتاب يتخفّفون وَلاَ ينتعلون. قَالَ: (فتخفّفوا وانتعلوا، وخالفوا أهل الكتاب)، قَالَ: فقلنا: يَا رَسُول الله! إنّ أهل الكتاب يقصّون عثانيتهم ويوفرون سبالهم. قَالَقصّوا سبالكم ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب).

فتاوي واحكام

يجيب عليها سماحة الشيخ

أحمد بن حمد الخليلي مفتي عام السلطنة

س/ اراد رجل ان يضحي بشاة في حرم مسجد من المساجد ثم يوزعها على من حضر من الفقراء والمساكين بالتساوي. فهل يجوز ذبح الاضيحة في حرم المساجد؟

ج / يجب تنزيه المساجد من كل ما يلوثها فلا يجوز الذبح في حرمه والله اعلم.

س / بالنسبة للكفارة المغلظة صوم شهرين متتابعين هل يصومها متواصلين ام يفصل بينهما بيوم؟

ج/ يجب التتابع في صيام الكفارة ولا يجوز الفصل ولو بيوم والله اعلم.

س/ جماعة في بلدة طلب منهم جمع تبرعات لبناء مكتبة تكون تابعة لها وتم جمع هذه التبرعات ولكن حدثت بعض الامور التي ادت الى تأخر بناء هذه المكتبة فعرض بعض الاخوة فكرة بتطوير غرفة تابعة للمسجد لتقام عليها المكتبة في الوقت الحاضر الى ان تتيسر تلك الامور ويتم بناء المكتبة... هل هذا المبلغ الذي جمع هل يصح لنا استخدامه في هذا دون ان نعلم من تبرع بذلك علما انه قد يقع حرج بفعل ذلك اي باخبار كل من تبرع؟

ج/ ليس له ذلك الا ان وافق المتبرعون جميعا على تحويل ما تبرعوا به الى هذه الغرفة الموقوتة والله اعلم.

س/ ما حكم الاسلام في تعليق اعلانات المعاهد التدريبية وحملات العمرة والحج على ابواب المساجد بغرض جلب الزبائن؟

ج/ المساجد هي بيوت الله ولا يجوز فيها الا ما اذن الله به قال تعالى (في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه) فالمأذون به فيها عبادة الله من صلاة وذكر وتلاوة ودعوة الى الحق وتعلم وتعليم اما الاعلانات المذكورة فهي بعيدة عن المأذون به والله اعلم.

س/ سماحة الشيخ افتونا في رجل اشترى منزلا من رجل ابكم وان هذا الابكم بكامل قواه العقلية ويعمل في الحكومة اشتري المنزل عن طريق بنك الاسكان العماني بواسطة شخص وسيط بين البائع والمشتري واخذ الوسيط من المشتري مبلغ 200 ر.ع كعربون وسلمها للبائع وسلم البائع الملكية الاصلية الى المشتري لكي يخلص الاجراءات المتعلقة ببنك الاسكان وبعد ذلك تم ابرام اتفاقية بين المشتري والبائع تنص على ان اي منهما ان اراد فسخ البيع عليه دفع مبلغ 2000 ر.ع للآخر ويشهد على ذلك شاهدان عدلان. لقد تم الكشف الهندسي على المنزل بواسطة مهندس من بنك الاسكان العماني وت مت الموافقة على شراء المنزل عن طريق البنك وبعد ذلك وقع البائع امام بنك الاسكان وامام شهود من البنك على عقد البيع وبعد ذلك كان المفترض ان يذهب البائع الى وزارة الاسكان ليتم التنازل عن ملكية المنزل للمشتري وهنا تدخل اخو البائع الاكبر وارغمه على فسخ البيع. لقد اشترى المشترى هذا المنزل بموجب قرض من بنك الاسكان وفقدانه لهذا المنزل يعني الغاء القرض الذي يصعب الحصول عليه مرة اخرى.

افتونا في هذا الامر حفظكم الله ورعاكم انه سميع مجيب الدعاء؟

ج/ بما ان هذه الاتفاقية كانت بينهما بعد عقد البيع فالبيع صحيح ثابت والاتفاقية لا تعتبر شيئا فلا يلزم احدهما ان يقبل فسخ العقد وان اراد الفسخ فحسب ما يتفقان عليه من جديد سواء تراضيا ان يكون بعوض او لا.

س/ رجال بنو رقاد يقدمون السؤال اليك لانهم قد خرجوا قطعة ارض من املاكهم وهي وقفت بين جميع المشتركين في الارض المذكورة في هذه الرسالة وقد قالوا الجماعة لانهم يريدون الارض لتحويلها الى مقبرة وانهم سكان او المواطنين قدموا دعوة الى البلدية فقالوا ما نقبل ان تتحول الى مقبرة لانها بالقرب من منازلنا ونرفق لكم رسالة من البلدية ومحافظة بوشر و انه قد وقف مجلس البلدية وولاية بوشر بتاريخ 5/8/1997م وقال مسئول البلدية: ممنوع المقابر الحديثة الا المقابر التي تعملها البلدية فقط وان اصحاب الارض المذكورين خاطبوا لجنة الاراضي بمسقط فقالوا: نرجو الافادة من سماحة الشيخ مفتي عام السلطنة وهم من بلدة غلا.

ج/ اما من الناحية الادارية فمرد ذلك الى جهة الاختصاص ولها تنظيم ما يرجع اليها حسب المصلحة التي تراها واما من الناحية الشرعية فلا تمنع المقبرة ان تكون بجوار البيوت ان لم تترتب على ذلك مضرة على الناس او على المقبرة والله اعلم.

فتاوى وأحكام يجيب عليها سماحة الشيخ

أحمد بن حمد الخليلي مفتي عام السلطنة

س ـ ما حكم قراءة الحائض للقرآن كالمعوذتين مثلا إذا احست بالخوف؟
ج ـ إن خافت فلها أن تقرأ ما يؤنس وحشتها. والله أعلم.

س ـ ما قولكم في دخول الحائض مدرسة تقع تحت المسجد؟
ج ـ ليس للحائض أن تدخل المسجد إلا لضرورة كالفرار من عدو أو نحو ذلك، وعليه فإن كانت عندما تأتي إلى المدرسة تجتاز داخل المسجد فإن ذلك لا يجوز لها، وإن كانت لا تلج المسجد فليس عليها في ذلك حرج، والله أعلم.

س ـ فيمن خرجت مع زوجها وهي حائض فحضرت الصلاة فدخل الزوج المسجد لأداء الصلاة فهل يصح أن تدخل معه أو تنظره عند مدخل قسم النساء؟
ج ـ إن كان ذلك في أفنية المسجد لا حيث تقام الصلاة فلا حرج. والله أعلم.

س ـ هل يباح للمدرسات والطالبات قراءة القرآن وحفظه وهن حائضات؟
ج ـ الذي أراه وأعتمد عليه وجوب تجنب ذي الحدث الأكبر حيضا أو نفاسا أو جنابة قراءة القرآن الكريم لقدسية كلام الله تعالى وهو الذي يدل عليه ما رواه الإمام الربيع عن أبي عبيده عن جابر بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنب والحائض والذين لم يكونوا على طهارة (لا يقرأون القرآن ولا يلمسون مصحفا بأيديهم حتى يكونوا متوضئين) أي متطهرين الطهور المشروع للعابدة، وهو وإن كان مرسلا فإن لمراسيل جابر حكم الوصل على أنه معضود بروايات أخرى منها ما اخرجه الخمسة وصححة الترمذي وأخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبزار والدارقطني والبيهقي وصححه ايضا كل من ابن حبان وابن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة عن علي بن أبي طالب ـ كرم الله وجهه ـ قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجبه ـ وربما قال ـ ولا يحجزه من القرآن شيء ليس من الجنابة) ولفظه الترمذي كان يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا) وقد بالغ أهل العلم في تعظيم هذا الحديث حتى قال ابن خزيمة: هذا الحديث ثلث رأس مالي: وقال شعبة: ما أحدث بحديث أحسن منه، ومن المعلوم أن الحيض والنفاس لا يختلفان عن الجنابة فكل منهما حدث أكبر كالجنابة ولا يقال إنه مجرد ترك من النبي صلى الله عليه وسلم ـ لا يستدل به على حكم كيف وراوي الحديث ـ وهو الإمام علي ـ يصرح أن الجنابة هي الحاجز بينه وبين قراءة القرآن وليس من المعقول أن يقول ذلك الإمام علي اعتباطا فإنه ليس ممن يرمي الكلام على عواهنه خصوصا فيما يتعلق بالأحكام الشرعية وقد روى أبو يعلى عنه أنه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال: هكذا لمن ليس بجنب أما الجنب فلا ولا آية) وهو نص في الموضوع وأخرج أبو داود والترمزي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن) ومهما قيل في إسناده فإن ابن سيد الناس ـ وهو من كبار أئمة الحديث صحح بعض طرقه وروى الدار قطني عن جابر ـ ضي الله عنه ـ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا.. وهذه الروايات لم يثبت ما يعارضها وذلك يقتضي عدم جواز إسقاطها واذا علمتم ذلك فعليكم أن تعلموا أن قراءة الطالبات والمدرسات القرآن أيام حيضهن لأجل الامتحانات ليس له مبرر فالصوم فرضه موقوف وقفه الله في القرآن وقد عذرت الحائض والنفساء منه وأمرتا بتأخيره إلى وقت طهرهما فما بالكم بشيء وقته البشر وإنما على المسؤولين أن لا يضيقوا وقت الامتحان بل الأحرى أن تكون له فتران.. والله أعلم وبه التوفيق.

هو العالم العلامة والبحر الحبر الفهامة سماحة الشيخ أحمــد بن حمـــد بن سليمان الخليلي حفظه الله تعالى .

سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد بن سليمان بن ناصر الخليلي شخصية علمية بارزة من ولاية بهلا احدى ولايات السلطنة بالمنطقة الداخلية من أسرة فاضلة ومعدن عربي خروصي ، فقد كان أبوه رجلا معروفا بصلاحه وفضله، وجده قاضيا في ولاية بهلا، سافر أبوه الى زنجبار في شرق افريقيا وهناك ولد له سماحته في يوم الاثنين الثاني عشر من رجب الحرام 1361هـ الموافق 27/يوليو/1942 فأنشأه والداه على الفضيلة وحب العلم مما جعل له بالغ الأثر في حياة الشيخ لاحقا، التحق في أول عمره بالكتاتيب (مدارس القرآن الكريم) لمدة عامين ليتخرج منها في التاسعة من عمره حافظا لكتاب الله سبحانه وتعالى.

ثم التحق بحلقات بعض المشايخ منهم الشيخ عيسى بن سعيد الاسماعيلي والشيخ حمود ابن سعيد الخروصي والشيخ أحمد بن زهران الريامي ليتعلم مبادىء الفقه والعقيدة والنحو والصرف والحساب وحضر حلقات العلامة أبي اسحاق ابراهيم اطفيش عند زيارته لزنجبار، ولم يلتحق بمدرسة نظامية حتى يتفرغ بنفسه للتعمق العلمي والأدبي والفكري في طلبه للعلم من خلال مطالعاته وقراءاته بنفسه وساعده على ذلك علو همته وقوة ذاكرته وذكاؤه الوقاد فتفجرت ينابيع الحكمة في صدره وانطلق بيان الحجة من لسانه ووعى صدره مختلف فنون العلم والمعرفة ورزق حب الناس وتأثرهم بما يصدر عنه من العلم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده.

عمل في زنجبار الى جانب طلبه للعلم في التجارة مساعدا لوالده وفي عام 1384هـ الموافق 1964م شاءت حكمة الله تعالى أن يثور الانقلاب الشيوعى في زنجبار ليرجع سماحته مع والده وأسرته الى وطنه الأصلي عمان لينـزل ولاية بهلا وهناك يتعرف عليه أفاضلها ثم يطلبونه للتدريس، فقام سماحته بالتدريس بجامع بهلا لمدة عشرة أشهر ثم طلب من قبل مشايخ العلم في مسقط بناءا على شهادة العلامة الشيخ ابراهيم بن سعيد العبري بسعة علومه ومقدرته العلمية الفذة ولذلك عين مدرسا بمسجد الخور بمسقط حتى 1391هـ وفي هذه السنة طلب كقاض في محكمة الاستئناف فواصل تدريسه مع التزامه بالقضاء.

ثم عين مديرا للشؤون الاسلامية بوزارة العدل والأوقاف والشؤون الاسلامية ، وفي عام 1395هـ الموافق 1975م صدر مرسوم سلطاني بتعيينه مفتيا عاما للسلطنة بعد وفاة العلامة الشيخ ابراهيم بن سعيد العبري.
وفي 1987م أوكل اليه ادارة المعاهد الاسلامية مع منحه درجة مرتبة وزير.

انتاجه العلمي والدعوي:ـ
أيقن سماحته بما آتاه الله من علم وأيده من توفيق منذ مقتبل عمره بضرورة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى واصلاح الخلل الحادث في المجتمع وايقاظ افراده من الجمود واثارة الحس الديني في الأمة ، فكان سماحته بحق مجدد العصر، فنظر سماحته الى المجتمع العماني خاصة والأمة عامة نظرة سداد فأخذ يبث الوعي عن طريق المحاضرات والخطب الجمعية والمشاركة في الندوات والمؤتمرات في داخل السلطنة وخارجها فاشتهر بين الأمة الاسلامية قاطبة وشهد بعلمه ووعيه القاصي والداني وأثنى عليه قادة الفكر وفطاحل علماء هذا الدين الحنيف.

واذا أردنا أن نحصر انتاجه العلمي والدعوي فلايسعنا الا القول أن جميع حياة الشيخ علم ودعوة، ولكن أحاول أن اذكر بعضا من نشاطه:ـ
ا ـ الوعظ والارشاد: عن طريق المحاضرات والخطب الجمعية والنصح المباشر لعامة الناس وله اشرطة مسجلة كثيرة ويعمل المهتمون بالعلم الشريف على طباعتها في كتيبات على هيئة رسائل.
2 ـ الفتاوي: حيث ساعده مركزه كمفت عام للسلطنة على تلقي الأسئلة الكثيرة التي لايحصى عددها والاجابة عليها ، ويكاد تغطي جميع مناحي الحياة وتأتي على كل مشكلات العصر والناس تسأله أينما حل وارتحل.
وكثير من فتاويه محفوظة في مكتب الافتاء بالسلطنة.
3 ـ المشاركة في المؤتمرات والندوات الاسلامية: والمحور الأساس لالتقاء سماحته بأخوانه العلماء في هذه المؤتمرات هو العمل على كيفية الوصول بالأمة الاسلامية الى الوحدة، وما انفك سماحته يحث الأمة من خلال هذه المنابر على الوحدة،حتى أصبح علما من أعلامها وغدا المذهب الاباضي معلما من معالمها.
4 ـ دروس التفسير: حيث يلقي سماحته هذه الدروس على أبنائه طلبة معهد القضاء الشرعي بجامع روي، ثم يعمل بعد ذلك على سبكها في تفسيره العظيم (جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل) وقد صدر الى الآن الجزء الثالث.
5 ـ دروس في أصول الفقه: حيث شرح سماحته على طلبة العلم بعضاً من شمس الأصول للامام نور الدين السالمي رحمه الله ‎، وهذه الدروس مسجلة في أشرطة سمعية.
6 ـ المشاركة في المنتديات العلمية: بالقاء محاضرات معمقة عن الشخصيات الاسلامية والقضايا العلمية والتأريخية والأدبية وأخص بالذكر مشاركته في ندوة من أعلامنا والمنتدى الأدبي والنادي الثقافي وسلسلة محاضرات عام التراث 1994م.
7 ـ دروس في العقيدة والفكر: ويلقيها سماحته على طلبة جامعة السلطان قابوس، وهي مسجلة وهناك نية لاخراجها في رسائل من قبل الجامعة ، وهناك أيضا سلسلة محاضرات في الجامعة يلقيها سماحته على طالبات الجامعة بين الحين والآخر.
8 ـ الردود العلمية: حيث يقف سماحته بالمرصاد للطاعنين في الاسلام وله ردود علمية مسجلة، وكذلك قام سماحته بالرد على الطاعنين في مذهب أهل الحق والاستقامة وشرح حقيقة هذا المذهب، وله في ذلك رد على الشيخ عبدالعزيز بن باز عندما كفر الاباضية وحكم عليهم بالقتل، ورد على عبد الرحيم الطحان عندما طعن في القرآن الكريم ، وله رد على أحد نصارى العرب الطاعنين في الاسلام.
9 ـ الحق الدامغ : ويأتي في نفس نسق الردود العلمية وهو يبين بأسلوب علمي رصين وهادىء ثلاث مسائل من عقائد المذهب ويرد على المخالفين فيها وهي عدم رؤية الباري جل وعلا وخلود مرتكب الكبيرة في النار وخلق القرآن الكريم ويحتوى هذا الكتاب أيضا على مقدمة تبين تسامح أصحاب هذا المذهب تجاه اخوانهم المسلمين وخاتمة ذكر فيها اشادة بعض علماء الفكر الاسلامي بهذا المذهب العظيم
10 ـ ولسماحته رسائل وكتب مهمة أخرى منها: شرح غاية المراد للامام نور الدين السالمي ورسالة بعنوان وحي السنة في خطبتي الجمعة.

ويمكن أيضا في هذه الأسطر أن أسرد المناصب التي تبوءها سماحته سردا سريعا:ـ
- أولا : المناصب الوظيفة التي يشغلها داخل السلطنة:ـ
ا ـ المفتي العام للسلطنة.
2 ـ رئيس مجلس ادارة معاهد السلطان قابوس للدراسات الاسلامية.
3 ـ رئيس معهد القضاء الشرعي والوعظ والارشاد.
4 ـ عضو لجنة التظلمات (أعلى هيئة قضائية في السلطنة).
5 ـ رئيس لجنة المطبوعات وتحقيق الكتب بوزارة التراث القومي والثقافه.
- ثانيا : المناصب التي يشغلها خارج السلطنة:ـ
ا ـ عضو مجمع الفقه الاسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي.
2 ـ عضو مؤسسة آل البيت (المجمع الملكي لبحوث الحضارة الاسلامية).
3 ـ عضو مجلس أمناء جامعة آل البيت بالمملكة الأردنية الهاشمية.
4 ـ عضو مجلس أمناء الجامعة الاسلامية العالمية في اسلام أباد بباكستان.
هذا ما أمكن كتابته هنا واعترف بعجز قلمي عن ايفاء الموضوع حقه ولكن مالا يدرك جله لايترك كله وأسأل الله تعالى المغفرة والهداية.



وأهم إنتاجاته


_كتاب الحق الدامغ

مناهج التشريع الإسلامي

جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل :وهوتفسير للقرآن العظيم

المدخل العام لدراسة العقيدة الإسلامية .

كتاب الإخلاص روح العبادة

وللشيخ عدد كبير من المحاضرات السمعية والبصرية يربو عددها على

الخمسمائة شريط.

[WEB]http://www.mara.gov.om/library/Books/Alakat.html[/WEB]

mara.gov.om/library/book/kursi.html

[WEB]http://www.mara.gov.om/library/book/ahkamalhaid.html[/WEB]

[RAM]http://216.221.185.71/audio/woman/khliliwomenfatwa2-1.ram[/RAM]

ترجمة الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي رحمه الله

هو الربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي الفراهيدي البصري الفقيه المشهور. كان طود المذهب الأشم وبحر العلم الخضم صحب أبا عبيدة فنال وأفلح وتصدر بعده على الأفاضل فأنجح. نزل البصرة فتعلم وعلم ثم انتقل إلى عمان وسكن غضفان من أرض الباطنة. قال أبو عبدالله: "الربيع من فراهيد من غضفان من عمان" وهذا يدل على أن أصله كان من غضفان وكونه في البصرة مشهور فكأنه انتقل إليها لأخذ العلم ثم رجع بعد ذلك إلى بلاده بعدما ذهب أكثر عمره هنالك طالبا ومطلوبا. قال أبوعبدالله: "أدرك الربيع جابر بن زيد والربيع شاب." وقيل ما قل ما حمل عنه وأكثر ما حمل من العلم عن ضمام عن جابر وكان الربيع يقول أخذت الفقه من ثلاثة: أبي عبيدة وأبي نوح وضمام. وقال أناس من أهل البصرة انظروا لنا رجلا ورعا قريب الإسناد حتى نكتب عنه ونترك ما سواه فنظروا فلم يجدوا غير الربيع بن حبيب فطلبوا منه ذلك وكان يروي لهم عن ضمام عن جابر بن زيد عن ابن عباس رحمهم الله فلما خاف أن يشيع أمره أغلق بابه على نفسه دونهم إلا من أتاه من إخوانه المسلمين. وقد اعتنى بتدوين رواياته عن ضمام الشيخ أبو صفرة عبدالملك بن صفرة رحمة الله عليه.



شيوخ الإمام الربيع

قال البدر الشماخي: "وسأذكر أشياخا يروي عنهم الربيع ويروون عن

جابر أي في غير المسند قال لكنهم مجاهيل" أي لم يطلع على تراجمهم وأنسابهم كما يدل عليه قوله: "ما رأيت من عرف بهم." منهم يحيى بن أبي قرة، عباس بن الحارث، قتادة، سعيد، عبدالله بن الحارث، الوليد بن يحيى، سري بن سالم، كعب بن سوار، يحيى بن نافع، حبيب بن أبي حبيب، عمرو بن هرم، محارب بن يزيد، أبان بن يزيد بن جريج، ضمام بن يحيى، عمرو بن أبي قرة، سلام بن مسكين، عمار بن حبيب أبو خليل، أبو عوانة بن جعفر، إلياس، خداش بن عبدالحميد، حماد بن سلمة، القاسم بن الفضل وحسان العامري.

قال: "وأما جابر بن عمارة فمن شيوخ أهل الدعوة بصري وإن عده أبو يعقوب في المجاهيل." قال: "كذا أبو المهاجر الكوفي وإسماعيل بن القديد وأبو محمد عبدالرحمن بن سلمة المدنيان وعبدالسلام بن عبدالقدوس رحمهم الله.

قال وأما رجال حديث مسند الربيع فقد ذكرهم أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم فلا أتعرض لذكرهم.



حملة العلم عن الإمام الربيع

حمل العلم عن الربيع من أهل عمان:

* أبو المنذر بشير بن المنذر النزواني من عقر نزوى وكان يسمى الشيخ الكبير وهو المراد بالشيخ عند الإطلاق في الأثر المشرقي وكان من بني نافع من بني سامة بن لؤي بن غالب وهو جد بني زياد

* ومنير بن النير الجعلاني وهو رجل من بني ريام.

* وموسى بن أبي جابر الإزكوي وهو رجل من بني ضبة من بني سامة بن لؤي بن غالب وهو الذي عقد الإمامة لل بن كعب وهو جد موسى بن علي لأمه.

* ومحمد بن المعلى الفشحي وهو من كندة.

* ومحبوب بن الرحيل القرشي البصري وقيل أن محبوبا انتقل إلى عمان في آخر زمانه مع الربيع.

وحمل عنه من أهل حضرموت أبو أيوب وائل بن أيوب وكان قد انتقل إلى البصرة وسكن فيها وكان أبو عبيدة الصغير عبدالله بن القاسم إذا سئل عن شيء قال عليكم بوائل فإنه أقرب عهدا بالربيع.

وحمل عنه من أهل خراسان هاشم بن عبدالله الخراساني والله أعلم.

وحمل عنه من أهل العراق الجم الغفير ذكرهم البدر الشماخي في (السير) في أهل طبقة الربيع.



ما وقع من خلاف في عهد الإمام الربيع

خالف الربيع رحمه الله تعالى في زمانه في بعض المسائل سهل بن صالح وأبو المعروف شعيب بن معروف وعبدالله بن عبدالعزيز وأبو المؤرج وحمزة الكوفي وعطية وغيلان وهؤلاء الثلاثة أخذوا بقول أهل القدر وكان خلافهم في أيام أبي عبيدة وكذلك خلاف من قبلهم كان في أيامه أيضا لكنهم أظهروا التوبة فردهم المسلمون إلى المجالس ثم أظهروا الخلاف في أيام الربيع وتمادوا عليه فنفاهم المسلمون من أماكنهم وطردوهم من مجالسهم ولم يخالفوا في العقيدة ولا في شيء من أمور الدين وإنما خالفوا في مسائل مخصوصة خالفوا فيها قول المسلمين ولهم في الفقه أقوال وأسانيد يأخذ بها أصحابنا.

وسئل الإمام أفلح رضي الله عنه عن أبي المؤرج وابن عبدالعزيز فقال: "وقعت منهم مسائل معروفة فلم يؤخذ بقولهم في تلك المسائل وأما غيرها فما فيه اختلاف من رأي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف فقهاؤنا فلا يدفع إسنادهم وهم بمنزلة من سواهم من المسلمين." قال: "وأما البراءة، فلم يكن ابن عبدالعزيز عند المسلمين محمودا وهو إلى البراءة أقرب." إنتهى جواب الإمام.

قال البدر: "وأما حيان بن حاجب فإلى الولاية أقرب وأما ابن عباد المصري ففي الولاية وابن عباد المتكلم كذلك." وذكر رحمه الله تعالى من جملة المحدثين الحارث وصالح بن كثير. قال: "وكان من المتكلمين، إلا أنه أحدث أشياء قلاه المسلمون بها وكذلك عبدالله بن يزيد وتلميذه عيسى بن عمير.

[WEB]http://www.alnadwa.net/alkhalili/wasktalkna.htm[/WEB]

برير‏:‏ هو أبو ذر الغفارى واسمه جندب بن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال ابن قتيبة‏:‏ قال أبو اليقظان‏:‏ أبو ذر اسمه جندب بن السكن ولقبه برير‏.‏

بريدة‏:‏ الأسلمى يقال‏:‏ اسمه عامر بن الحصيب بضم الحاء والصاد المهملتين وقد تقدم تقييده ويكنى أبا عبد الله وكان من أصحاب الشجرة نزل البصرة ومات بمرو في خلافة يزيد بن معاوية جصين‏:‏ بالجيم والصاد المهملة المكسورة المشددة‏.‏

حدثنا أبو عمر النمرى خلف بن القاسم قال‏:‏ نا أبو على بن السكن قال‏:‏ حدثني احمد بن عمر بن بسطام المروزى قال‏:‏ نا الفضل بن عبد الجبار قال‏:‏ سمعت أحمد بن عثمان الطوسى يقول‏:‏ بريدة اسمه عامر بن الخصيب قال ابن السكن‏:‏ أحمد بن عثمان من كبار أصحاب ابن المبارك‏.‏



الباقر‏:‏ هو أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ويقال له‏:‏ باقر العلم كما حدثنا حكم بن محمد بن حكم قال‏:‏ نا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل قال‏:‏ نا أبو الحسن الأنصاري قال‏:‏ سمعت الزبير بن بكار القاضي يقول‏:‏ كان يقال لمحمد بن علي بن الحسين‏:‏ باقر العلم وذكر عمر الزاهد المطرز صاحب ثعلب قال‏:‏ إنما سمى محمدا باقرا لأنه شق العلم وفتحه وأظهره وبينه‏.‏

ببه‏:‏ هو عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب بن هاشم روى له البخاري ومسلم عن العباس بن عبد المطلب روى عنه عبد الملك ابن عمير وعامر بن سعد‏.‏

حدثنا حكم بن محمد قال‏:‏ نا أبو بكر بن إسماعيل قال‏:‏ حدثنا الأنصاري نا الزبير بن بكار قال عبد الله بن الحارث الذي يقال له‏:‏ جبة أمه هند بنت أبي سفيان اصطلج عليه أهل البهنى‏:‏ هو عبد الله بن يسار مولى مصعب بن الزبير معدود في الطبقة الأولى من الكوفيين وروى الفضل بن عثمان العلاني عن يحيى ابن معين أنه قال‏:‏ البهنى اسمه عبد الله بن يسار يكنى أبا محمد نزل الكوفة مولى الزبير بن العوام رضي الله عنه يروى عن عروة بن الزبير روى عنه خالد بن سلمة وإسماعيل بن أبي خالد والسرفى وروى أيضا عن عائشة وفاطمة بنت قيس‏.‏

البُطين‏:‏ هو مسلم بن أبي عمران أبو عبد الله الكوفى عن سعيد بن جبير رويا له‏.‏

بندار‏:‏ محمد بن بشار بن عثمان أبو بكر العيدى حدث عنه مسلم والبخارى والناس‏.‏

حدثنا أحمد بن عمر نا أبو ذر نا أبو الحسن الدارقطني قال‏:‏ كان بندار من الحفاظ الأثبات‏.‏

بحشل‏:‏ هو أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخى عبد الله ابن وهب يكنى أبا عبيد الله‏.‏

قال أبو سعيد بن يونس‏:‏ في تاريخه في أهل مصر والمغرب أحمد بن عبد الرحمن بن وهب يلقب بحشل حدث عن عمه وغيره لا تقوم بحديثه حجة توفى في ربيع الآخر سنة أربع وستين ومائتين‏.‏

حدث عنه مسلم بن الحجاج عن عمه في مواضع يسيرة ويذكر أن البخاري قد حدث عنه في الجامع‏.‏



أبو تراب‏:‏ هو علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رضي الله عنه وقال سهل بن سعد الساعدي‏:‏ ما كان لعلى اسم أحب إليه من أبي تراب وإن كان ليفرح إذا دعي به‏.‏

التل‏:‏ هو محمد بن الحسن بن الزبير أبو جعفر الأسدي حدث البخاري عن ابنه عمر بن محمد عنه عن إبراهيم بن طهمان وحفص ابن غياث‏.‏

حدثنا أبو عمر قال‏:‏ نا ابن قاسم قال‏:‏ نا ابن السكن قال‏:‏ نا الحسين ابن اسماعيل المحاملي قال‏:‏ نا عمر بن محمد بن الحسين الأزدي قال‏:‏ نا أبى قال‏:‏ نا إبراهيم بن طهمان في حديث ذكره منكرا قاله الأزدي‏.‏


جردقة‏:‏ هو عبد الرحمن بن عبد الله أبو سعيد مولى بنى هاشم روينا عن أبي بكر أحمد بن محمد بن بيان الأثرم قال‏:‏ سئل أبو عبد الله أحمد بن حنبل عن أبي سعيد مولى بني هاشم‏:‏ ما كان اسمه فقال‏:‏ عبد الرحمن بن عبد الله فقال رجل‏:‏ كان يلقب جردقة فقال أبو عبد الله برأسه‏:‏ أبى نعم‏.‏



حمدان‏:‏ هو محمد بن سعيد الأصبهاني أبو جعفر كوفى من شيوخ البخارى روى عنه حديثا واحدا في الجامع عن ابن المبارك عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إنما سمى الخضر لأنه على فروة بيضاء‏.‏

‏)‏ الحديث‏.‏

حمدان آخر‏:‏ هو حمدان بن عمرو اسمه أحمد أبو جعفر البغدادي حدث عنه البخارى في تفسير سورة المائدة حديثا واحدا ليس له غيره‏.‏

حمدان آخر‏:‏ هو أحمد بن يوسف السلمى الأزدي نيسابوري يكنى أبا الحسن‏.‏

قال أبو عبد الله الحاكم النيسابورى‏:‏ سمعت أبا أحمد الحافة يقول‏:‏ سمعت مكى بن عبدان يقول‏:‏ قال لنا أحمد بن يوسف‏:‏ أنا أزدى وكانت أمى سلمية‏.‏

حمدوية‏:‏ محمد بن أبان البلخي مستملى وكيع بن الجراح يكنى أبا بكر روى عنه البخارى عن محمد بن جعفر غندر في الصلاة قاله أبو نصر قد تقدم في الجزء الذي قبل هذا أن مستملى وكيع لا يروى عنه البخاري‏.‏

ابو حرزة‏:‏ اسمه يعقوب بن مجاهد يكنى أبا يوسف وأبو حرزة لقب له وكان قاصا‏.‏

حي‏:‏ هو جد الحسن وعلى ابنا صالح بن حي اسمه حيان وحي لقب‏.‏

حدثنا حكم نا أبو بكر نا أبو البشر نا إبراهيم ين يعقوب الجوجانى قال‏:‏ نا إسحاق

[WEB]http://www.mara.gov.om/library/book/lamaeh.html[/WEB]

عبدالله الخليلي
فــــارس الضـــاد
نصوص شعرية قيد الإصدار

أحمد درويش (أستاذ النقد الادبي والأدب المقارن بجامعة القاهرة،
مستشار جامعة السلطان قابوس)


--------------------------------------------------------------------------------


لاشك أن الانتاج الشعري الغزير الذي فاضت به قريحة الشاعر العمانى الكبير الراحل عبدالله الخليلي (1922- 2000م) لم يصل كاملا الى قراء الشعر العربي رغم الدواوين التي صدرت في حياته: "من نافذة الحياة" و "وحي العبقرية" و "وحي النهى" و "بين الفقه والادب" و "على ركاب الجمهور" الى جانب بعض القصائد التي نشرت متفرقة في الصحف والمجلات ولم تتضمنها هذه الدواوين.

وقد كان الشاعر- رحمه الله- غزير الانتاج، وازداد هذا الانتاج غزارة وتنوعا في السنوات الاخيرة بعد طبع دواوينه التي أشرنا اليها، ولم تكن رحلة المرض التي مر بها في أخريات حياته عائقا له عن مواصلة انتاجه بل انها على العكس دفعته الى الانغماس فى بحور الشعر وكأنه يتداوى به ويرسل من خلاله دعاءه وزفراته وأناته وتأملاته، ولقد ظل يقظ القريحة متوقد الذهن حريصا على أن يدون قصائده ومقطوعاته ولمحاته ويتأنق في كتابتها بيديه ما ساعدته الظروف على ذلك، ويملي على جلسائه حين يشق عليه الامر، ويودع هذه الفيوضات أجهزة التسجيل حين يخلو به المجلس ويراجع ما كتب او ما أملى أو ما سجل، ويطمئن الى الصورة الاخيرة ويستبقيها دون ما عداها إلا ما ند عنه انطلاقا من حرص المحيطين به على الاحتفاظ ببعض مسوداته. وسلوك كهذا يؤكده خلطاؤه وابناؤه، يبعث على الاطمئنان الى امكانية الحصول على جل تراثه ان لم يكن كله، وعلى امكانية حفظه مم الضياع ومحاولة اخراجه بطريقة ملائمة تساعد على التمتع به ودراسته والافادة منه واثراء التراث العربي عامة والعماني خاصة بهذا العطاء الشعري المتميز. لكن ذلك الهدف لا يكفي للوصول اليه حسن النوايا، وانما يتطلب قدرا كبيرا من الحذر ومن الجهد، ومن اسهام المؤسسات الاكاديمية والثقافية العمانية، ومن جهد الباحثين المتخصصين حتى يظهر ذلك النتاج بصورة مناسبة.

ان جانبا من هذا العطاء الثري، ضمته مجموعة كبيرة من الأوراق، وحملت عنوان "ديوان فارس الضاد عبدالله بن علي الخليلي" وهي ما تزال قيد الاصدار، وقد أتيح لي أن ألقي نظرة عليها وانا بصدد اعداد هذا المقال وأود أن أتوقف أمامها قليلا، لفتح الحوار حول الطريقة المناسبة للعناية بالتراث الشعري لرواد من أمثال عبدالله الخليلي.

وأول ما ينبغي تسجيله في هذا الصدد هو الاشارة الى الأهمية القصوى لها ثم القيام به حتى الآن من جمع للاوراق المتناثرة، وتفريغ للأشرطة المسجلة، ورقم هذا كله على الآلة الكاتبة، ثم جمعه في أوراق يضمها غلاف، او حفظه على أقراص ممغنطة، فتلك كلها خطوات اساسية، يمكن ان تبنى عليها الجهود التالية، ولم يكن من الممكن في غيابها القيام بأي جهد أكاديمي أو تحقيقي او تصنيفي او طباعي لاحق، والقيام بهذا الجهد ومتابعته سنوات وشهورا يؤكد توافر ذلك الحس الحضاري والفني الراقي عند من تصدوا له وادراكهم أنهم يحافظون على تراث عام لأمة وليس على ميراث خاص لأسرة.

والاوراق التي تحمل عنوان "فارس الضاد" كثيرة، تشكل سفرا كبيرا، وهي تضم أكثر من مئتي قصيدة او مقطوعة، وقد حملت كل منها رقما مسلسلا، وتحمل القصيدة الاخيرة منها رقم 204، وحمل بعض منها "عناوين" للقصائد او المقطوعات، أو إشارات الى المناسبة التي قيلت فيها، وذيل بعضها بالتاريخ الذي كتبت فيه من خلال تسجيل التأريخين الهجري والميلادي أو احدهما، وتركت نحو مئة وخمسين قصيدة او مقطوعة دون اشارة الى تاريخ كتابتها. وكذلك كان الشأن في مكان الكتابة الذي كانت تتم الاشارة اليه أحيانا، كأن يشار الى ان القصيدة كتبت في مسقط او سمائل او باريس او لندن أو القاهرة أو لبنان، ولكن الاشارة المكانية تهمل في معظم الأحايين، وقد يكون في ذلك اشارة الى أن القصيدة ولدت في مهدها الطبيعي، في بيت الشاعر. وتبلغ صفحات هذا السفر أكثر من خمسمائة صفحة مكدسة السطور لا يفصل فيها بين القصيدة وتاليتها أي فراغ في الصفحة الواحدة، ومعنى ذلك أنها لو حولت بلغة الطباعة الحديثة الى صفحات شعرية لتجاوزت ألف صفحة بالتأكيد، وربما فاقت ذلك ببعض المئات، وذلك كله يعطي انطباعا أولا، مؤداه، انه مع جودة المادة الشعرية وأهميتها في هذا السفر، إلا انه ينبغي التريث قبل طبعها في مجلد واحد، مراعاة لمقتضيات الطباعة الحديثة ولذوق القارئ العصري، ولحق الشعر على طابعه وقارئه في ان تجد القصائد مجالا للتنفس، وحدا أدنى من التلاؤم بين الوحدات الشعرية التي يضمها ديوان واحد، وهو حد لا يكفي فيه أن تكون القصائد كلها منسوبة الى مؤلف واحد كما سيتضح ذلك فيما بعد. أما العنوان الذي يتصدر الأوراق وهو "فارس الضاد" فهو عنوان قديم اختمرت فكرته في ذهن الشاعر في حياته وتجسدت في بعض قصائده التي تضمها هذه المجموعة ومنها قصيدة: "شاعر الضاد" التي تبين مدى احساس الشاعر بمتعة الفروسية فوق صهوات خيل اللغة الشموس:

شاعر الضاد قد ركبت من الضا

د جموحا يهوى بغرم ضروس

شاعر الضاد قد لطفت ورقت

من حواشيك طرة الملبوس

شاعر الضاد كم عقرت على الضا

د خميسا يرمى بقلب خميس

وركبت الفصحى الى الله فانقا

دت سيوفا تهوى بوجه عبوس

انما الضاد للذي يركب الضا

د جريئا على جنان تبيس

وخبير بالضاد طردا وعكسا

عالم عن مكيلها والمقيس

شاعر الضاد قد نبغت فجرد

ك جوادا في شعرك الملموس


وهذا الشاعر الذي تجرد جوادا هو الفارس الذي تجلت فروسيته في كثير من قصائد هذه المجموعة وغيرها، وظهر عشقه للغة في ذاتها وللشعر في ذاته وتمكنه من وسائلهما والعدو في مضمارهما مؤهلا له لحمل لقب "فارس الضاد".

واذا كانت القصيدة التي تحمل هذا اللقب "شاعر الضاد" غير مؤرخة في الديوان، فان النية في اطلاق لقب "فارس الضاد" على مجموعة شعرية للخليلي يعود فيما يبدو الى أوائل العقد الأخير من القرن العشرين الميلادي عقد التسعينات، الموازي للعقد الثاني من القرن الخامس عشر الهجري.

ففي هذه الفترة بدأ التأهب، فيما يبدو، لطباعة ديوان يحمل هذا العنوان "فارس الضاد" وكتبت بعض المقدمات وكلمات التقريظ على هذا الاساس، ومن بينها كلمة سماحة مفتي السلطنة، الشيخ أحمد بن حمد الخليلي والتي كتبت في رجب الأصم 1414هـ وجاءت فيها اشارة واضحة الى العنوان المقترح حين قال "وقد سبق لشاعرنا اصدار دواوين من شعره أهمها "وحي العبقرية" الذي جمع فأوعى من أغراض الشعر المختلفة ما يشفي غليل كل ذي بغية في الأدب، وها هو ذا يقدم من جديد الى عشاق الأدب ورواد المعرفة ديوانه "فارس الضاد" الذي يضم بين دفتيه من زاد الثقافة وسليل الأدب ما يكفي كل سائب ويروي كل ظامئ".

وكذلك كان الشأن في مقدمة أخرى كتبها الشيخ سليمان بن خلف الخروصي وأرخها بعام 1415هـ/ 1994م، وأشار خلالها الى الخليلي بأنه "فارس الضاد" وهو أعرف من أن يعرف وأجل من أن يذكر" ثم ختم المقدمة بقوله: "وفي هذه الصفحات من الديوان (فارس الضاد)، يطلع القارئ على شعر رائع، وأدب بارع، وحكم باهرة، وأمثال سائرة... الخ)).

وكذلك كان الشأن في كلمة تقريظية للشيخ ابراهيم الكندي، حملت تاريخ شعبان 1413هـ (فبراير 1994م) وتمت الاشارة فيها الى "الديوان، ذلك النجم الوقاد "فارس الضاد". فالتسمية إذن تعود الى الفترة التي اتجهت فيها النية الى اصدار ديوان "فارس الضاد" وجرى تجميع مادته وكتابة مقدماته، ثم توقف الاصدار لأمر ما، وتراكم على الانتاج بعد ذلك ما خلفته نحو سبع سنين من الحصاد الشعري فتضاعف الحجم وتداخلت القصائد، ومن هنا فان التريث قد يكون مطلوبا مرة أخرى، قبل أن يطلق على الكل ما كان يراد اطلاقه على الجزء.

×××

إن التواريخ المسجلة في ذيل بعض القصائد تعطي مؤشرا واضحا على اتساع المدة الزمانية التي كتبت خلالها قصائد هذه المجموعة وهي مدة، تكاد تبلغ ثلاثين عاما تمتد من أوائل السبعينات الى أواخر التسعينات في القرن العشرين الميلادي، فهناك مثلا قصيدة "قاعة الأفكار":

ودعيه من قاعة الأفكار

ودعيه لقسوة التذكار

ودعيه فانه في ذهول

يتهاوى كفاقد الابصار

ودعيه عساه يسترجع الرشد

وإن كان شارد الأفكار


وقد كتب في آخر القصيدة "سمائل: 1972"

والى حقبة السبعينات أيضا تنتمي قصيدة ة "وحي تونس":

دعاني على هذى الربوع أهيم

فثمت تأثير الجمال عظيم

ويرتع بي بين الحدائق شاعر

وطائر فكري كيف شاء يحوم


وقد ذيلت القصيدة بتاريخ 8/8/1974، وقد وضعت هذه القصيدة في مجموعة فارس الضاد تحت رقم 100، ويلفت النظر أن تكون احدى القصائد السابقة عليها وهي قصيدة "اخوانى"، والتي تحمل رقم 98، قد كتبت في 5/11/1990م، أي بعد هذه القصيدة بنحو ستة عشر عاما، وان تكون احدى القصائد التالية لها وهى قصيدة "الشأو والشأن" والتي تحمل رقم 103، يعود تاريخها الى 26/9/1992م، أي بعد قصيدة "وحي تونس " بنحو ثمانية عشر عاما، وهذا يدل على ان ترتيب المقطوعات والقصائد فى "الديوان المقترح" لم يتم الالتفات فيه الى التناسق الزمني على الاطلاق، ولا الى التناسق الموضوعي، كما يمكن ان يفهم من عناوين هذه القصائد ذاتها.

وهناك قصائد تنتمي الى أوائل حقبة الثمانينات مثل القصيدة الموجهة الى الاستاذ احمد الفلاحي أيام كان يعمل مستشارا ثقافيا في البحرين:

سلام يرتدى حلل الفلاح

يوجه وجهه نحو الفلاحي

كأن أريجه بالمسك يسري

ونغمته بحي على الفلاح


وخلال القصيدة ترد أبيات موجهة الى شاعر البحرين الشيخ احمد بن محمد آل خليفة صاحب ديوان "العناقيد الاربعة" والذي كان قد أهدى ديوانه للشاعر عبر صديقهما المشترك، أحمد الفلاحي.

ويمتد تاريخ ما اثبت من قصائد ليغطي معظم سنوات العقود الثلاثة، اضافة الى قصائد كتبت غفلا من التاريخ وهي تمثل نحو ثلث الديوان، وقد يساعد التعرف على تواريخها في تصنيف بعض مراحل الشاعر الفنية.

×××

فى الدواوين السابقة للشيخ عبدالله الخليلي كان هنالك لون من الحرص على وجود تناسق "موضوعي" بدرجة أو بأخرى بين القصائد المتجاورة، سواء ضمها ديوان مستقل، او جزء من ديوان، ولا شك أن السمة الواضحة لديوان مثل "على ركاب الجمهور" هي سمة القصائد القصصية الطويلة المكتوبة على شعر التفعيلة، وان النصائح والمواعظ والحكم تغلب على "وحي النهى" وان "وحي العبقرية" على تنوع موضوعاته النسبي حرص على ان يضم القصائد التي تنتمي الى حقل واحد، الى بعضها البعض، مثل "الوطنيات" و "القوميات" و "الآلهيات "... الخ، ومع ان الحدود ليست فاصلة دائما في الشعر، فإن هذا النوع من التبويب الذي درجت عليه بعض الدواوين الكلاسيكية يساعد الى حد ما على تشكيل وحدة المذاق.

والاوراق التي تحمل عنوان "فارس الضاد" تتداخل فيها هذه الحقول وغيرها الى أبعد مدى، وتحتاج دون شك الى لون من اعادة النظر في تنسيقها وتبويبها ووضع بعضها في دواوين مستقلة أو أجزاء متميزة من ديوان، قبل ان يدفع بها الى الناس في كتاب مطبوع.

ومن أهم المجالات التي تلفت النظر في الديوان مجال الاهتمام بالشاعرية والخيال في ذاتهما، وتأمل الشاعر في مواهبه وادواته وعالمه الخاص، وهو تأمل تتضح من خلاله الفروق منذ الوهلة الاولى بين "الشاعر" و"الناظم " ويثبت الخليلي قدمه بجدارة في أرض الأول منهما، وان كان يجنح بين الحين والحين الى بعض مجالات الثاني، في قصيدته "الزوراء" تأتي هذه السبحات في عالم الشعر:

أرؤى ما ينتابني أم تراء

أم خفايا يتيه فيها الخفاء

شق جنح الدجى كما فلق الفجـ

ـر وخاض الصلاة منه نداء

واجتلاني عليه ومضة نور

وحداني ونفثتي لألاء

أيها الشعر كم تلطفت باسمى

ولكم قد تلطف الشعراء

وحدوت اليراع وهو بكفي

فاذا باليراع وهو حداء

واذا بالسطور مثنى فمثنى

قسمة الضاد والبيان اجتلاء

وأنا تحت نير تلك القساما

ت جواد قد هده الاعياء


إن هذا اللون من النشوة الشعرية، كثيرا ما يعتري الشعراء المبدعين، فيحلقون في آفاقهم ويحملون على أجنحتهم من يجيد الاصغاء الى ترانيمهم، وفي قصيدته "الحمول " يكشف الخليلي عن لحظة من لحظات الشاعرية المجنحة:

وأنا امتطي الزمان وان كنـ

ـت أعاني من شفرتيه ندوبي

أركب الجد فيه رحلين رحليـ

ـن أقاسيم شاعر موهوب

رحلة الصيف والشتاء ومهري

موغل في شمالها والجنوب

وكأن الدنيا حوالي سطر

من حروف توحي بكل عجيب

وكأن السماء وهي نجوم

تتجلى عنها عيون الرقيب

وكأن الفضاء خيمة عرس

عرست حولها حداة القلوب

وكأن النسيم في حافيتها

نفحة من رداء غير لعوب

وكأن المياه تنساب فيها

نفس الروح او جلاء الكروب

وكأن الأرض التي تعتليها

قبضة من محاسن وعيوب

وكأن الحسان بين رباها

طيب عرف أو لمسة من طيب

وكأني والكون مد وجزر

زورق بات موجه يرتمي بي


وتستمر الصورة على هذا النحو من التدفق الغنائي الجميل، وتتكرر أداة التشبيه "وكأن" في صدر الأبيات، زهاء عشرين مرة متتالية وهي تغرس مجموعة من المرايا الناصعة التي يرى من خلالها الشاعر روعة الكون ويرينا إياها. والى جانب هذه النزعة الغنائية الصافية التي توجد في عدد طيب من قصائد الديوان وخاصة في مجالات الشكوى والانين والمناجاة الروحية والتجليات الصوفية والرثاء والتي تمثل نمطا شعريا متميزا، يمكن افراده والتمتع به في اطار ديوان معقول الحجم، الى جانب هذه النزعة، توجد نزعة درامية واضحة في عدد لا بأس به من قصائد الديوان، والنزعة الدرامية في شكلها القصصي او الملحمي او المسرحي ليست غريبة على طموحات عبدالله الخليلي الادبية عامة، والشعرية خاصة، فكتاباته النثرية تحتفي من بين ما تحتفي به بالمقامات، وله فيها نتاج جيد، وتلم بين الحين والحين بالاقاصيص، ودواوينه الشعرية السابقة ضمت قصائد قصصية كثيرة بل ان واحدا منها وهو: "على ركاب الجمهور" يتسم كله بالطابع القصصي.

وفي مجموعة "فارس الضاد" توجد قصائد قصصية كثيرة، بعضها يحتل اكثر من عشرين صفحة متتالية، مثل قصة "الملك ووزيراه " والتي تتعدد فيها الشخصيات بين الملك والوزير الكبير والوزير الصغير، وزوجة الملك الاولى وزوجة الملك الثانية، الى جانب شخصيات ثانوية تتناثر هنا وهناك مثل "بائع الحكمة" وخدم القصر، ووالد الزوجة الثانية، وافراد من قبيلته، ويدور فيها الحوار الشعري ساعيا لتشكيل قصة لها عقدة وتبحث عن حل، وفيها جوانب مشوقة، وجوانب غامضة تنجلي شيئا فشيئا، ويدور بناء القصة الشعرية على مقاطع متتالية من بحر الخفيف تتغير فيها القافية في كل مقطع، لكن الاصوات لا تتداخل ولا تتقاطع اثناء الحوار وانما يرد كل صوت على حدة ثم يعقبه بعد ان ينتهي صوت آخر يعقب عليه موافقا او معارضا، ويعطي الشاعر للمقاطع عناوين جانبية مثل: الملك يحدث نفسه، الملك يحدث وزيريه، الوزير الكبير يستأذن الملك في السفر لبعض شؤونه، الوزير الكبير يحدث نفسه... الخ ومن نماذج حواراتها بين الوزير والشيخ "بائع الحكمة":

الشيخ: أنا شيخ ولي تجارة مثلى

فادن مني لمتجر الحكماء

الوزير: أي شيء تبيع، قل لي، فاني

لا أرى قط ما يراه الرائي

الشيخ: أنا في متجري أبيع كلاما

جملا أحكمت به احكاما

جمل حشوها سلامة عقبا

ك وان انت لم تعرها اهتماما

قيمة الجملة الفريدة ألف

من نقود البلاد فابتع كلاما


والى جانب هذا النمط من القصص الشعرية الحوارية توجد القصة الشعرية السردية وبعضها يشكل حكايات واقعية معاصرة ترد فيها كلمات مثل "المدير" و"المكتب" بل وترد فيها اسماء بعض المعاصرين التي يتم التعريف بها في الهامش، مثل قصة "سراب بقيعة" وبعضها الآخر يستمد مادته من اعماق التاريخ ومن التراث الديني مثل قصة "المسيح والخائن"، او التراث العربي قبل الاسلام مثل قصة "هند والكاهن"، واحيانا تختار القصة السردية وضع عناوين داخلية تتغير معها القافية ولكن يظل المتحدث الراوي هو الشاعر كما حدث في قصة "أخت الزليخا" التي تمتد نحو مئتي بيت تتخللها عناوين مثل: "خطاب في السر، الاب يوصي بولديه خالهما" ويتم اختيار اسماء عصرية مثل نجاة زوجة الخال، وعبلة، والمختار للأبناء، نجاة تناجي قلبها، نجاة تبدأ المهمة:

فسآتيك في ثياب الشذاء

يا حبيبي أجر فضل الرداء

وأدير المصراع للباب غلقا

كالزليخا في حسنها الوضاء


وتستمر القصة على هذا النحو من العناوين الداخلية مازجة بين الموروث الديني في قصة "زليخا ويوسف" وبين احداث عصرية مشابهة.

وتتتابع القصص الشعرية السردية في المجموعة على هذا النحو تارة تستمد من أحداث التاريخ مثل قصة "ايمان الفاروق" وتارة تنسج من خيال الحاضر، كما في قصة "البائسة" وأخرى تستلهم حكايا البادية كما هو الشأن في حكاية "مضل البعير" او تقود مرة أخرى الى استلهام فكرة القصور ومكائد النساء كما في قصة "الغار الرهيب " التي تستخدم طريقة العناوين الداخلية.

ولا تتوقف أنماط الشعر الدرامي في هذه المجموعة على ما يمكن ان يسمى بالقصة الشعرية، سواء منها الحوارية او السردية وانما تمتد الى أنماط أخرى يقترح الخليلي منها نمطا يسميه "الصورة الشعرية" التي تشتمل على مشاهد متعددة، كما حدث في قصة "جذيمة والاحداث" التي قدم لها الشاعر بقوله: "صورة شعرية تشتمل على عشرين مشهدا في عصر ما قبل الاسلام" ويمهد لها الشاعر بمقطوعتين قصيرتين، تحمل الأولى عنوان "تقديم" والثانية عنوان "توطئة"، ثم تتوالى المشاهد، المشهد الاول، المشهد الثاني... الخ، ويحتفظ الشاعر فيها بدور الراوي مع مزج بين الطريقة الحوارية والطريقة السردية، ولعل هذا هو ما دفع الشاعر لان يطلق عليها صورا ومشاهد تصل أبياتها الى نحو مئة وثلاثين بيتا من بحر الخفيف.

ومن الأنماط التي تقدمها المجموعة ايضا نمط يطلق عليه "شبه الملحمة" ويتمثل هذا في قصيدة "ذبذبات الاثير" وهي قصيدة يقول الشاعر في مقدمتها انها "أشبه ما تكون بملحمة تاريخية فى ستة ادوار وفي مئة وعشرين بيتا" ويلاحظ استخدام كلمة "الدور" هنا في مقابل المشهد في الصورة القصصية السابقة، والواقع ان القصيدة استعراض تاريخي لامجاد الخليج، ودعوة الى نهضة أبنائه.

ان وجود هذه الانماط من الشعر القصصي او الدرامي في مجموعة "فارس الضاد" يكاد يجعل منها قسما خاصا، له مذاقه وطرائق التمتع به، ويمكن ان يستقل بديوان خاص، يشكل في ذاته حجما ملائما للحجم المعتاد في الدواوين العصرية، ويقدم فرصة للدارسين للوقوف أمام خصائص هذا اللون الفني عند الخليلي ولمتذوقي الشعر في ان يستقبلوا طائفة متناسقة المذاق.

×××

الى جانب هذين الفنين الرئيسيين في مجموعة "فارس الضاد" وهما اللون الغنائي، واللون القصصي الدرامي. واللذان يمكن ان يشكل كل منهما مجموعة مستقلة، توجد طائفة أخرى من "المقطوعات" أو القصائد القصيرة التي تحمل مذاقا متميزا، وفن المقطوعات فن دقيق لا يستطيع النهوض به الا المتمرسون في فنون القول، لانه ينشد الى الكثافة والتكامل، ويحاول ان يقدم في أبيات قليلة، ما تقدمه القصيدة الطويلة، ويذكر في نفس الوقت بشعر الحكمة والابيات السائرة وبيت القصيد وغيرها من المصطلحات التي كانت تطلق على الابيات الشائعة التي تستحسن وتجري على ألسنة الناس، ومقطوعات الشيخ الخليلي تأخذ أحيانا شكل الحكمة والعظة مثل:

إن شئت ان تعرف الانسان معرفة

صحيحة في كريم الخلق والنسب

ففي ثلاث من الأحوال تعرفه

في أخذه النوم او في الضيف والغضب


او اللمحة الغزلية مثل:

طاف بي طائف الهوى فتمنيت

جمالا يلفه تذكاري

فاذا بالمنى تنزل سيبا

واذا بالجمال في أزراري

فتمتعت من هواه ولكن

لحظات قصيرة الاعمار


وقد تشكل المقطوعة قصة شعرية قصيرة:

ومشوق بات يشتاك الهوى

حسكا والليل يغريه به

صاح بالنجم أما تنقذني

قال من بعدي على مصعبه

فتولى واذا من خلفه

هازئ يضحك في ملعبه

وينادي من يرد عيش الهوى

يهنى الهون على مركبه


وهذه المقطوعات شائعة في مجموعة "فارس الضاد" شيوعا يجعلها تشكل حيزا معقولا يسمح لها ان تتجمع في ديوان صغير او في جزء من ديوان. وهنالك قصائد أخرى في المجموعة تنتمي الى فنون شعرية قديمة يعزف الشاعر على ايقاعها، مثل فن الموشحات، وفن التخميس الذي يلجأ اليه الشاعر مرات عديدة في مواجهة قصائد تراثية او معاصرة وفن المشترك اللفظي الذي يتناوله الشاعر بين الحين والحين كأن يلجأ الى كلمة مثل "العجوز" فيستخدمها في قصيدة واحدة اثنتين وسبعين مرة في اثنتين وسبعين معنى مختلفا، وكذلك الشأن في كلمة "الخال" وفن المطارحات الشعرية الذي ترد منه نماذج متعددة في الديوان، وغالبا ما يعود الشعراء اذا طبعت دواوينهم في حياتهم الى أمثال هذه المطارحات فيفرقون فيها بين ما كتب لساعته استجابة لمكاتبة صديق وأدى مهمته في حينه، وبين ما يستحق ان يثبت في تاريخ المطارحات الشعرية، وفي هذا الاطار أيضا تدخل قصائد "الألغاز" التي أصبحت فنا من الفنون التي تنسب الى تاريخ "النظم" أكثر من نسبتها الى الشعر وينطبق هذا التصور ايضا على قصائد "الأسئلة والاجابات" التي كانت شائعة بين الفقهاء- الشعراء في مرحلة سابقة، وهي- على أهميتها من الناحية الفقهية- لا تعد مما يدخل في باب "الامتاع الشعري". إن الخطوة الهامة التي اتبعت في تقييد مجموعة "فارس الضاد" ينبغي ان تتلوها خطوات مماثلة في تمحيصها وتصنيفها وتوزيعها على مجموعة من الدواوين تلائم ذوق القارئ العصري، وتعطي للتراث الشعري للشيخ عبدالله الخليلي مزيدا من فرص الانتشار والامتاع على مستوى الوطن العربي.


--------------------------------------------------------------------------------

[WEB]http://www.nizwa.com/volnav.html[/WEB]

اخي المسلم
اختي المسلمه


إلى متى يقف المسلمون في طوابير السحرة والدجالين والمشعوذين وبين يديهم كتاب الله الكريم وحصنه الحصين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
بالأمس كان المسلمون في جهل عظيم وظلام دامس لا يعلمه إلا الله فخرجوا يتطببون لأدوائهم وعلاتهم فوقعوا في حبائل الشرك بالله عن طريق صرف عباداتهم لغير خالقهم ورازقهم فاستغاثوا بغير ربهم وذبحوا لغيره ووقفوا على باب عدوه وعدوهم من شياطين ومردة الإنس والجن فباؤا بالخسران المبين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

واليوم والحمد لله انتشر العلم الشرعي وكثر العلماء واستطاع القاصي والداني على اختلاف معارفهم ومشاربهم أن يسألوا عن أمور دينهم فيجدوا من يفتيهم ويعلمهم بالراديو والتلفزيون والتلفون والإنترنت وغيرها من وسائل الإتصال الحديثة، فأين حجة من يشرك بالله العظيم بعد اليوم وماذا هو قائل لربه غدا إن أصبح المسؤول لا السائل والله المستعان.

فوالله ثم والله لن يستقيم حال المسلمين ولن تقوى شوكتهم أو يظهروا على أعدائهم ما داموا على أبواب الشياطين يصطفون ، ولغيره يذبحون ، ولقبور الصالحين يتقربون ، وعليها يطوفون ،ولغير هدي الله ورسوله يستحسنون.

إن الله أغنى الشركاء عن الشرك به ، ولا يتقبل الأعمال إلا إذا كانت خالصة لوجهه الكريم كما ورد في الحديث القدسي