إسلام أهل عمان - جديد هرطقات

Warith AL Maawali · 30 ديسمبر 2009، 2:00

مقولة تاريخية شهيرة أصبحت متداولة عند العمانيين وهي أنهم أسلموا طوعا بلا حرب بمجرد أن وصلت رسالة الرسول إلى عبد وجيفر ابني الجلندي، ولذا لم يطأ ساحتهم خف ولا حافر. وطبعا تفترض المقولة أن ذلك ميزة عظيمة للأمة العمانية، بحيث أن المقولة أصبحت مما يُدرَّس في المناهج، ويُفتخَر بها حين الحديث عن إسلام أهل عمان.

ولأن الأمر مترابط فإنهم لا يَنُون يذكرون قضية إسلام مازن بن غضوبة الملتحفة بأسطورة غريبة في أنه كان سمع الصنم الذي كان يعبده يدعوه للإسلام.

وتراهم يذيلون الحديث بدعاء الرسول المشهور لأهل عمان

المناقشة

1.دعاء الرسول لأهل عمان يتضمن فيما يتضمن قولا غريبا، فكيف يدعو الرسول لأهل عمان بقوله "اللهم لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم؟" فهل معنى هذا أنه لا بأس إن يُسلَّط عليهم عدوا منهم؟ أم أن الدعاء بهذه الصيغة كان له دلالة أخرى غير ما هو واضح من ظاهر القول. ولا يفوتنا هنا أن أهل عمان، مع هذا، لم يحظوا بإجابة الدعاء، فقد غزا بلادهم البرتغاليون والإنجليز والوهابيون والفرس.

2.أما قصة مازن بن غضوبة فليست من العقل في شيء، فلماذا يصر المنهج التربوي على إدخال التصورات الأسطورية في قصة إسلام مازن في عقول الناشئة؟ أم أن المناهج الحديثة وعتْ الأمر وحذفت القصة أو وضعتها في سياقها الأسطوري؟

3.أما عن دخول الدولة العمانية طوعا في الإسلام، فإنه، بداية، وإن كانت القصة صادقة فليس هذا دليل عظمة وليست ميزة للدولة. فهذا معناه أن تسيير الدولة كان يتم بقرارات طارئة وفجائية. فإن القصة التاريخية تحدثنا أن أحد الأخوين آمن من وقته بينا تأخر الآخر حتى الغد. ولا يمكن إزاحة الشك في مثل هذه الملابسات؛ فقد يكون أن عددا غفيرا من العمانيين كانوا قد آمنوا قبل وصول خطاب الرسول ، ولذا كانت الدولة مهيأة للدخول في الإسلام. أو ربما يكون الحاكمان قد فكرا بأن دخول الدولة في الإسلام لم يعد خيارا فإن الحركة الإسلامية كانت حينها في انتشار في الجزيرة العربية، ولا يمكن أن تكون الدولة العمانية منزوية إلى هذا الحد فلا تعلم بما كان يحدث في قلب الجزيرة العربية. وبالتالي فإن القضية كانت مسألة وقت حتى يأتي الفاتحون إلى أراضي عمان. أو ربما يكون الحاكمان لم يكونا حاكمين فعليين على ما كان يطلق عليه حينها عمان، وربما يكونان مجرد شيخين على قبيلة واحدة أو مجموعة صغيرة متحالفة من القبائل. أو أن تكون هناك ملابسات سياسية في الأمر من قبيل ما ذكره الأستاذ خميس العدوي في مقال له ملحقٌ رابطُه بهذه الشذرة بعنوان "الحراك الاجتماعي في التحول الديني لدى العمانيين". وفحوى كلامه أن الصراع العماني الفارسي كان قائما، وانتصار العمانيين بالدين الجديد العربي المنشأ سيمنحهم الغلبة السياسية في أراضي عمان.

4. بقى القول أن مقولة إسلام أهل عمان طوعا أصبحت ذات دلالة نفسية ثقافية فحواها أننا أهل سبق. والسبق هنا أننا فهمنا الإسلام ودخلناه طوعا بلا نقاشات ومجادلات غير ذات جدوى. وحين الأخذ بالنتيجة التاريخية النهائية، والتي هي إسلام من جادل سواء بالقوة أو بالدعوة، فإن تلكؤ الآخرين لم يكن إلا من قبيل المعاندة والتعنت، بينما امتلكنا نحن المقدرة على الفهم والدخول. وطبعا في هذا ما فيه من تشبث بمركزية حضارية (أو ثقافية) تُعلي من الذات في مواجهة الآخر.

وحتى بعد أن أورد الأستاذ خميس العدوي ما أورده من احتمالات أخرى في قصة إسلام عمان، والتي تصب في أن الأمور ليست بسيطة كما تبدو، وأننا يجب أن نحفر عميقا في التاريخ، حتى وهو يفعل ذلك فقد كان واضحا لديه أن رفض المقولة أو حتى تفككيها وإعمال العقل التاريخي عليها، سوف يخلق جرحا نرجسيا في الذات العمانية، إن استخدمنا لغة التحليل النفسي الثقافي، ولذا كان تذييله مقاله بأن العمانيين لو لم يفعلوا ذلك، أي لو لم يسلموا، سيكونون "غير واعين بحراك زمنهم" وسيكونون حينها " مجرد مجموعة من البشر تعيش على هامش الوجود الأممي"، ويصل بعدها إلى " أن إسلامهم السلمي والسريع يؤكد البعد الحضاري للعمانيين" . فهو يرفض مقولة السرعة في دخول الإسلام، لكنه يُضمِّد سريعا الجرح النرجسي للذات العمانية الذي قد يحدث جراء فقدها لـهذا "السبق" ،يضمده بإثبات "الوعي" لدى العمانيين، وتأكيد "البعد الحضاري".

رابط مقال الأستاذ خميس العدوي:

arab-rationalists.com/forums/showthread.php?t=1756

المصدر : مدونة هرطقات

مشاركة