شأن نزول الآية:
من المسائل التى كادت تعد في الضروريات الأولية نزول آية المباهلة في حق أهل الكساء،و الخمسة النجباء عليهم السلام حتى إن كثيرا من المحدثين و المفسرين والمورخين و المتكلمين ذكروه في كتبهم و أرسلوه إرسال المسلمات،بل ذهب جل أهل القبلة على أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لم يدع للمباهلة من النساء سوى بضعته الزهراء عليها السلام،و من الأبناء سوى سبطيه و ريحانيته من الدنيا الحسن و الحسين عليهما السلام،و من الأنفس إلا أخاه الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى عليه السلام،فهؤلاء أصحاب هذه الآية.و قد ذكر نزول الآية فيهم عليهم السلام كثير من علماء العامة،و إليك ذكر بعضها:
1ـقال محمد بن جرير الطبري في تفسيره:«غدا النبي صلى الله عليه و آله و سلم محتضنا حسينا آخذا بيد الحسن،و فاطمة تمشي خلفهـصلوات الله عليهم أجمعين (2) ».
2ـو أخرج الحاكم في«المستدرك»و صححه و ابو نعيم في«الدلائل»عن جابر الأنصاري،قال:«قدم على النبي صلى الله عليه و آله و سلم العاقب و السيد فدعاهما إلى الإسلامـإلى أن قال :ـفدعاهما إلى الملاعنة فوعداه،فغدا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أخذ بيد علي و فاطمة و الحسن و الحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيباهـإلى أن قالـ:«أنفسنا و أنفسكم»رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و علي،و«أبناءنا»الحسن و الحسين و«نساءنا»فاطمة (3) ».
3ـقال جار الله محمود الزمخشري في تفسيره:«فأتوا (يعني نصارى نجران) رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و قد غدا محتضنا الحسين،آخذا بيد الحسن،و فاطمة تمشي خلفه،و على خلفها و هو يقول:إذا أنا دعوت فأمنوا،فقال اسقف نجران:يا معشر النصارى!إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها،فلا تباهلوا فتهلكواـإلى أن قال:ـو فيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام (4) ـالخ».
ـقال فخر الدين الرازي في تفسيره:«إنه عليه السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران ثم إنهم أصروا على جهلهم فقال عليه السلام:إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم،فقالوا :يا أبا القاسم!بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك.فلما رجعوا قالوا للعاقبـو كان ذا رأيهمـ :يا عبد المسيح!ما ترى؟فقال:و الله،لقد عرفتم،يا معشر النصارى!أن محمدا نبي مرسل،و لقد جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكمـإلى أن قال:ـو كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خرج و عليه مرط (5) من شعر أسود،و كان قد احتضن الحسين،و أخذ بيد الحسن،و فاطمة تمشي خلفه،و عليـرضي الله عنهـخلفها،و هو يقول:إذا دعوت فأمنوا،فقال اسقف نجران:يا معشر النصارى!إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها،فلا تباهلوا فتهلكوا،و لا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة».
و قال في آخر كلامه:«و روي أنه عليه السلام لما خرج في المرط الأسود فجاء الحسنـرضي الله عنهـفأدخله،ثم جاء الحسينـرضي الله عنهـفادخله ثم فاطمة،ثم عليـرضي الله عنهماـ،ثم قال:إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا.و اعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير و الحديث (6) ».
5ـقال القرطبي في تفسيره:«أبناءنا دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء،و ذلك أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم جاء بالحسن و الحسين و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها و هو يقول لهم:إن أنا دعوت فأمنوا (7) ».
6ـقال سبط ابن الجوزي:«لما نزل قوله تعالى:ندع أبناءنا و أبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام و قال:اللهم هؤلاء أهلي (8) »ـقال ابو حيان الاندلسي:«لما نزلت هذه الآية:قل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فاطمة و حسنا و حسينا فقال:اللهم هؤلاء أهلي (9) ».
8ـقال الحافظ أحمد بن حنبل في مسنده.«و لما نزلت هذه الآية:ندع أبناءنا و أبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عليا و فاطمة و حسنا و حسيناـرضوان الله عليهم اجمعينـفقال:اللهم هؤلاء أهلى (10) ».
9ـقال الحافظ الكنجي الشافعي:«لما نزلت هذه الاية:ندع أبناءنا و أبناءكم...دعا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال:اللهم هؤلاء أهلى (11) ».
أقول:هذه الأقوال التي ذكرناها في شأن نزول الاية قطرة من البحر ذرة من القفر،فإن شئت الزيادة فراجع«إحقاق الحق (12) ».و جدير بنا أن ننقل ههنا التشقيق الذي يحتمل في الاية و هو ما قاله المحقق البارع،الشيخ محمد تقي الفلسفيـصانه الله من حوادث الدهر و سوء الزمانـ:«إن مباهلة و ملاعنة أهل الكساء و الخمسة النجباءـصلوات الله عليهم أجمعينـمع نصارى نجران لا تخلو عن أربعة وجوه في العقل و التصور:
الاول:أن تستجاب مباهلة كل واحد من الطرفين،فتكون هذه سببا لاستيصالهما و هلاكة كل واحد منهما.
الثاني:أن لا تستجاب مباهلة كل من الخصمين كليهما،فيكون هذا سببا لسقوطهما عن أعين الناس لا سيما إذا كان المباهلون من ولاة الأمر و الدعاة إلى الدين كما فيما نحن فيه.الثالث :أن تستجاب مباهلة أهل نجران فتكون سببا لوقوع العذاب على مخالفهم.
الرابع:أن تستجاب مباهلة و ملاعنة أهل البيتـصلوات الله عليهم أجمعينـفتكون سببا لهلاكة خصمهم.فالغالب من هذه الإحتمالات يمنع كل واحد من الخصمين عن الإقدام على المباهلة لأن فيه الإطمينان مظنة الهلكة و الاستيصال و العذاب.
فإذا اتضح هذا يعلم منه أن الخمسة الطيبة عليهم السلام كانوا في أعلى درجات اليقين و الاطميان،فلو كان في نفوسهم الشريفةـالعياذ باللهـقلق،أو اضطراب،أو وسوسة في الإجابة و عدمها لم يقدموا أبدا على المباهلة،لأن في إقدامهم عليهم السلام فيها إما احتمال الهلكة و النقمة و العذاب أو سقوط منزلتهم و هيبتهم عن أعين الناس.و لهذه الوساوس و الشك و الريب امتنع أهل نجران و انصرفوا لم يجرؤوا على المباهلة،و بعد إنصرافهم عن الملاعنة و المباهلة قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:«و الذي نفسي بيده،إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران،و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير،و لاضطرم عليهم الوادي نارا،و لاستأصل الله نجران و أهله حتى الطيور على رؤوس الشجر،و لما حال الحول على النصارى حتى يهلكوا (13) ».
و لعل هذا المعنى،أعني عدم الخطور النفسانية و الوساوس في نفوسهم الشريفة و تعميم المباهلة و الملاعنة بين النبي صلى الله عليه و آله و سلم و علي و فاطمة و الحسن و الحسينـصلوات الله عليهم أجمعينـو بين نصارى نجران يستفاد من نفس الآية الكريمة إذا أمعنت النظر فيها .
قال العلامة الطباطبائى رحمه الله:«و ههنا نكتة أخرى و هي أن في تذكيره صلى الله عليه و آله و سلم بالعلم تطييبا لنفسه الشريفة أنه غالب بإذن الله و أن ربه ناصره و غير خاذله البتة».
قال أيضا:«و المباهلة و الملاعنة و إن كانت بحسب الظاهر كالمحاجة بينرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و بين رجال النصارى لكن عمت الدعوة للأبناء و النساء ليكون أدل على اطمينان الداعى بصدق دعواه و كونه على الحق لما أودعه الله سبحانه في قلب الإنسان من محبتهم و الشفقة عليهم فتراه يقيهم بنفسه و يركب الأهوال و المخاطرات دونهم و في سبيل حمايتهم و الغيرة عليهم و الذب عنهم،و لذلك بعينه قدم الأبناء على النساء لأن محبة الإنسان بالنسبة إليهم أشد و أدوم».
و قال أيضا:«و قوله عز و جل:فنجعل لعنة الله كالبيان للابتهال،و قد قيل:فنجعل،و لم يقل :فنسأل،إشارة إلى كونها دعوة غير مردودة حيث يمتاز بها الحق من الباطل».
و قال أيضا:«قوله عز و جل:الكاذبين مسوق سوق العهد،دون الإستغراق أو الجنس،إذ ليس المراد جعل اللعنة علي كل كاذب أو على جنس الكاذب،بل على الكاذبين الواقعين في أحد طرفي المحاجة الواقعة بينه صلى الله عليه و آله و سلم و بين النصارى،حيث قال صلى الله عليه و آله و سلم:إن الله لا إله غيره و إن عيسى عبده و رسوله،و قالوا:إن عيسى هو الله،أو إنه ابن الله،أو إن الله ثالث ثلاثة.و على هذا،فمن الواضح أن لو كانت الدعوى و المباهلة عليها بين النبي صلى الله عليه و آله و سلم و بين النصارى،أعني كون أحد الطرفين مفردا و الطرف الآخر جمعا كان من الواجب التعبير عنه بلفظ يقبل الإنطباق على المفرد و الجمع معا كقولنا :فنجعل لعنة الله على من كان كاذبا.فالكلام يدل على تحقق كاذبين بوصف الجمع في أحد طرفي المحاجة و المباهلة على أي حال إما في جانب النبي صلى الله عليه و آله و سلم و إما في جانب النصارى،و هذا يعطى أن يكون الحاضرون للمباهلة شركاء في الدعوى فإن الكذب لا يكون إلا في الدعوى،فلمن حضر مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم،و هم على و فاطمة و الحسنان عليهم السلام شركة في الدعوى و الدعوة مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم،و هذا من أفضل المناقب التي خص الله به أهل بيت نبيه عليهم السلام كما خصهم باسم الانفس و النساء و الأبناء لرسوله صلى الله عليه و آله و سلم من بين رجال الامة ونسائهم و أبنائهم (14) ».
و قال المراغي في تفسيره:«و فى تقديم هؤلاء (أي الأبناء و النساء) على الانفس في المباهلة مع أن الرجل يخاطر بنفسه لهم إيذان بكمال أمنه صلى الله عليه و آله و سلم و تمام ثقته بأمره و قوة يقينه و بأنهم لن يصيبهم في ذلك مكروه (15) ».
و قال الزمخشري:«فإن قلت:ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا ليتبين الكاذب منه و من خصمه و ذلك أمر يختص به و بمن يكاذبه فما معنى ضم الأبناء و النساء؟
قلت:ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله و استيقانه بصدقه،حيث استجرأ على تعريض أعزته و أفلاذ كبده و أحب الناس إليه لذلك...و خص الأبناء و النساء لأنهم أعز الأهل و ألصقهم بالقلوب و ربما فداهم الرجل بنفسه حارب دونهم حتى يقتل...و قدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على مكانتهم و قرب منزلتهم و ليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس (16) ».
و قال العلامة،السيد شرف الدين رحمه الله:«و هناك نكتة يعرف كنهها علماء البلاغة،و يقدر قدرها الراسخون في العلم العارفون بأسرار القرآن،و هي أن الاية الكريمة ظاهرة في عموم الأبناء و النساء و الأنفس كما يشهد به علماء البيان و لا يجهله أحد ممن عرف أن الجمع المضاف حقيقة في الإستغراق،و إنما اطلقت هذه العمومات عليهم بالخصوص تبيانا لكونهم ممثلى الاسلام،و إعلانا لكونهم أكمل الأنام،و أذانا بكونهم صفوة العالم،و برهانا على أنهم خيرة الخيرة من بنى آدم،و تنبيها ألى أن فيهم من الروحانية الاسلامية و الاخلاص لله في العبودية ما ليس في جميع البرية،و أن دعوتهم إلى المباهلة بحكم دعوة الجميع،و حضورهم خاصة فيها منزل منزلة حضور الامة عامة،و تأمينهم على دعائه مغن عن تأمين منعداهم،و بهذا جاز التجوز بإطلاق تلك العمومات عليهم بالخصوص.و من غاص على أسرار الكتاب الحكيم و تدبره و وقف على أغرانه يعلم أن إطلاق هذه العمومات عليهم بالخصوص إنما هو على حد قول القائل:
ليس على الله بمستنكر
أن يجمع العالم في واحد
ـإلى أن قال:ـ:«بقيت نكتة يجب التنبه لها،و حاصلها:أن اختصاص الزهراء من النساء و المرتضى من الأنفس مع عدم الاكتفاء بأحد السبطين من الأبناء دليل على ما ذكرناه من تفضيلهم عليه السلام لأن عليا و فاطمة لما لم يكن لهما نظير في الأنفس و النساء كان وجودهما مغنيا عن وجود من سواهما بخلاف كل من السبطين فإن وجود أحدهما لا يغني عن وجود الاخر لتكافئهما،و لذا دعاهما صلى الله عليه و آله و سلم جميعا و لو دعا أحدهما دون صنوه كان ترجيحا بلا مرجح و هذا ينافي الحكمة و العدل،نعم لو كان ثمة في الأبناء من يساويهما لدعاه معهما كما أنه لو كان لعلي نظير من الأنفس أو لفاطمة من النسأء لما حاباهما،عملا بقاعدة الحكمة و العدل و المساواة (17) ».
2ـالطبري:جامع البيان،ج 3:ص 299.و حضور على عليه السلام للمباهلة سقط فى هذا الخبر،تصحيفا أو تحريفا. (م)
3ـالسيوطي:الدر المنثور،ج 2:ص .38
4ـالزمخشري:تفسير الكشاف،ج 1:ص .434
5ـالمرطـبالكسرـ:كل ثوب غير محيط.
6ـالرازي:التفسير الكبير،ج 8:ص .85
7ـالقرطبي:الجامع الأحكام القرآن،ج 4:ص .104
8ـابن الجوزي:تذكرة الخواص،ص .18
9ـالبحر المحيط،ج 2:ص .479
10ـمنذ احمد،ج 1:ص .185
11ـالكنجي:كفاية الطالب،الباب 32:ص .142
12ـقاضي نور الله التستري:إحقاق الحق/مع تعاليق آية الله السيد المرعشي،ج 3:صص 79ـ .46
13ـتفسير أبي السعود،ج 2:ص .47
14ـالطباطبايي:الميزان،ج 3:ص 223 الى .225
15ـالمراغي النيسابوري:تفسير المراغي،ج 3:ص .174
16ـالزمخشري:الكشاف،ج 1:ص .434
17ـالشرف الدين:الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء عليها السلام،ص .3
==============================
ان الله وملائكته يصلون على النبي ياايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
من المسائل التى كادت تعد في الضروريات الأولية نزول آية المباهلة في حق أهل الكساء،و الخمسة النجباء عليهم السلام حتى إن كثيرا من المحدثين و المفسرين والمورخين و المتكلمين ذكروه في كتبهم و أرسلوه إرسال المسلمات،بل ذهب جل أهل القبلة على أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لم يدع للمباهلة من النساء سوى بضعته الزهراء عليها السلام،و من الأبناء سوى سبطيه و ريحانيته من الدنيا الحسن و الحسين عليهما السلام،و من الأنفس إلا أخاه الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى عليه السلام،فهؤلاء أصحاب هذه الآية.و قد ذكر نزول الآية فيهم عليهم السلام كثير من علماء العامة،و إليك ذكر بعضها:
1ـقال محمد بن جرير الطبري في تفسيره:«غدا النبي صلى الله عليه و آله و سلم محتضنا حسينا آخذا بيد الحسن،و فاطمة تمشي خلفهـصلوات الله عليهم أجمعين (2) ».
2ـو أخرج الحاكم في«المستدرك»و صححه و ابو نعيم في«الدلائل»عن جابر الأنصاري،قال:«قدم على النبي صلى الله عليه و آله و سلم العاقب و السيد فدعاهما إلى الإسلامـإلى أن قال :ـفدعاهما إلى الملاعنة فوعداه،فغدا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أخذ بيد علي و فاطمة و الحسن و الحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيباهـإلى أن قالـ:«أنفسنا و أنفسكم»رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و علي،و«أبناءنا»الحسن و الحسين و«نساءنا»فاطمة (3) ».
3ـقال جار الله محمود الزمخشري في تفسيره:«فأتوا (يعني نصارى نجران) رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و قد غدا محتضنا الحسين،آخذا بيد الحسن،و فاطمة تمشي خلفه،و على خلفها و هو يقول:إذا أنا دعوت فأمنوا،فقال اسقف نجران:يا معشر النصارى!إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها،فلا تباهلوا فتهلكواـإلى أن قال:ـو فيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام (4) ـالخ».
ـقال فخر الدين الرازي في تفسيره:«إنه عليه السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران ثم إنهم أصروا على جهلهم فقال عليه السلام:إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم،فقالوا :يا أبا القاسم!بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك.فلما رجعوا قالوا للعاقبـو كان ذا رأيهمـ :يا عبد المسيح!ما ترى؟فقال:و الله،لقد عرفتم،يا معشر النصارى!أن محمدا نبي مرسل،و لقد جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكمـإلى أن قال:ـو كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خرج و عليه مرط (5) من شعر أسود،و كان قد احتضن الحسين،و أخذ بيد الحسن،و فاطمة تمشي خلفه،و عليـرضي الله عنهـخلفها،و هو يقول:إذا دعوت فأمنوا،فقال اسقف نجران:يا معشر النصارى!إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها،فلا تباهلوا فتهلكوا،و لا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة».
و قال في آخر كلامه:«و روي أنه عليه السلام لما خرج في المرط الأسود فجاء الحسنـرضي الله عنهـفأدخله،ثم جاء الحسينـرضي الله عنهـفادخله ثم فاطمة،ثم عليـرضي الله عنهماـ،ثم قال:إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا.و اعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير و الحديث (6) ».
5ـقال القرطبي في تفسيره:«أبناءنا دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء،و ذلك أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم جاء بالحسن و الحسين و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها و هو يقول لهم:إن أنا دعوت فأمنوا (7) ».
6ـقال سبط ابن الجوزي:«لما نزل قوله تعالى:ندع أبناءنا و أبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام و قال:اللهم هؤلاء أهلي (8) »ـقال ابو حيان الاندلسي:«لما نزلت هذه الآية:قل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فاطمة و حسنا و حسينا فقال:اللهم هؤلاء أهلي (9) ».
8ـقال الحافظ أحمد بن حنبل في مسنده.«و لما نزلت هذه الآية:ندع أبناءنا و أبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عليا و فاطمة و حسنا و حسيناـرضوان الله عليهم اجمعينـفقال:اللهم هؤلاء أهلى (10) ».
9ـقال الحافظ الكنجي الشافعي:«لما نزلت هذه الاية:ندع أبناءنا و أبناءكم...دعا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال:اللهم هؤلاء أهلى (11) ».
أقول:هذه الأقوال التي ذكرناها في شأن نزول الاية قطرة من البحر ذرة من القفر،فإن شئت الزيادة فراجع«إحقاق الحق (12) ».و جدير بنا أن ننقل ههنا التشقيق الذي يحتمل في الاية و هو ما قاله المحقق البارع،الشيخ محمد تقي الفلسفيـصانه الله من حوادث الدهر و سوء الزمانـ:«إن مباهلة و ملاعنة أهل الكساء و الخمسة النجباءـصلوات الله عليهم أجمعينـمع نصارى نجران لا تخلو عن أربعة وجوه في العقل و التصور:
الاول:أن تستجاب مباهلة كل واحد من الطرفين،فتكون هذه سببا لاستيصالهما و هلاكة كل واحد منهما.
الثاني:أن لا تستجاب مباهلة كل من الخصمين كليهما،فيكون هذا سببا لسقوطهما عن أعين الناس لا سيما إذا كان المباهلون من ولاة الأمر و الدعاة إلى الدين كما فيما نحن فيه.الثالث :أن تستجاب مباهلة أهل نجران فتكون سببا لوقوع العذاب على مخالفهم.
الرابع:أن تستجاب مباهلة و ملاعنة أهل البيتـصلوات الله عليهم أجمعينـفتكون سببا لهلاكة خصمهم.فالغالب من هذه الإحتمالات يمنع كل واحد من الخصمين عن الإقدام على المباهلة لأن فيه الإطمينان مظنة الهلكة و الاستيصال و العذاب.
فإذا اتضح هذا يعلم منه أن الخمسة الطيبة عليهم السلام كانوا في أعلى درجات اليقين و الاطميان،فلو كان في نفوسهم الشريفةـالعياذ باللهـقلق،أو اضطراب،أو وسوسة في الإجابة و عدمها لم يقدموا أبدا على المباهلة،لأن في إقدامهم عليهم السلام فيها إما احتمال الهلكة و النقمة و العذاب أو سقوط منزلتهم و هيبتهم عن أعين الناس.و لهذه الوساوس و الشك و الريب امتنع أهل نجران و انصرفوا لم يجرؤوا على المباهلة،و بعد إنصرافهم عن الملاعنة و المباهلة قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:«و الذي نفسي بيده،إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران،و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير،و لاضطرم عليهم الوادي نارا،و لاستأصل الله نجران و أهله حتى الطيور على رؤوس الشجر،و لما حال الحول على النصارى حتى يهلكوا (13) ».
و لعل هذا المعنى،أعني عدم الخطور النفسانية و الوساوس في نفوسهم الشريفة و تعميم المباهلة و الملاعنة بين النبي صلى الله عليه و آله و سلم و علي و فاطمة و الحسن و الحسينـصلوات الله عليهم أجمعينـو بين نصارى نجران يستفاد من نفس الآية الكريمة إذا أمعنت النظر فيها .
قال العلامة الطباطبائى رحمه الله:«و ههنا نكتة أخرى و هي أن في تذكيره صلى الله عليه و آله و سلم بالعلم تطييبا لنفسه الشريفة أنه غالب بإذن الله و أن ربه ناصره و غير خاذله البتة».
قال أيضا:«و المباهلة و الملاعنة و إن كانت بحسب الظاهر كالمحاجة بينرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و بين رجال النصارى لكن عمت الدعوة للأبناء و النساء ليكون أدل على اطمينان الداعى بصدق دعواه و كونه على الحق لما أودعه الله سبحانه في قلب الإنسان من محبتهم و الشفقة عليهم فتراه يقيهم بنفسه و يركب الأهوال و المخاطرات دونهم و في سبيل حمايتهم و الغيرة عليهم و الذب عنهم،و لذلك بعينه قدم الأبناء على النساء لأن محبة الإنسان بالنسبة إليهم أشد و أدوم».
و قال أيضا:«و قوله عز و جل:فنجعل لعنة الله كالبيان للابتهال،و قد قيل:فنجعل،و لم يقل :فنسأل،إشارة إلى كونها دعوة غير مردودة حيث يمتاز بها الحق من الباطل».
و قال أيضا:«قوله عز و جل:الكاذبين مسوق سوق العهد،دون الإستغراق أو الجنس،إذ ليس المراد جعل اللعنة علي كل كاذب أو على جنس الكاذب،بل على الكاذبين الواقعين في أحد طرفي المحاجة الواقعة بينه صلى الله عليه و آله و سلم و بين النصارى،حيث قال صلى الله عليه و آله و سلم:إن الله لا إله غيره و إن عيسى عبده و رسوله،و قالوا:إن عيسى هو الله،أو إنه ابن الله،أو إن الله ثالث ثلاثة.و على هذا،فمن الواضح أن لو كانت الدعوى و المباهلة عليها بين النبي صلى الله عليه و آله و سلم و بين النصارى،أعني كون أحد الطرفين مفردا و الطرف الآخر جمعا كان من الواجب التعبير عنه بلفظ يقبل الإنطباق على المفرد و الجمع معا كقولنا :فنجعل لعنة الله على من كان كاذبا.فالكلام يدل على تحقق كاذبين بوصف الجمع في أحد طرفي المحاجة و المباهلة على أي حال إما في جانب النبي صلى الله عليه و آله و سلم و إما في جانب النصارى،و هذا يعطى أن يكون الحاضرون للمباهلة شركاء في الدعوى فإن الكذب لا يكون إلا في الدعوى،فلمن حضر مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم،و هم على و فاطمة و الحسنان عليهم السلام شركة في الدعوى و الدعوة مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم،و هذا من أفضل المناقب التي خص الله به أهل بيت نبيه عليهم السلام كما خصهم باسم الانفس و النساء و الأبناء لرسوله صلى الله عليه و آله و سلم من بين رجال الامة ونسائهم و أبنائهم (14) ».
و قال المراغي في تفسيره:«و فى تقديم هؤلاء (أي الأبناء و النساء) على الانفس في المباهلة مع أن الرجل يخاطر بنفسه لهم إيذان بكمال أمنه صلى الله عليه و آله و سلم و تمام ثقته بأمره و قوة يقينه و بأنهم لن يصيبهم في ذلك مكروه (15) ».
و قال الزمخشري:«فإن قلت:ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا ليتبين الكاذب منه و من خصمه و ذلك أمر يختص به و بمن يكاذبه فما معنى ضم الأبناء و النساء؟
قلت:ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله و استيقانه بصدقه،حيث استجرأ على تعريض أعزته و أفلاذ كبده و أحب الناس إليه لذلك...و خص الأبناء و النساء لأنهم أعز الأهل و ألصقهم بالقلوب و ربما فداهم الرجل بنفسه حارب دونهم حتى يقتل...و قدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على مكانتهم و قرب منزلتهم و ليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس (16) ».
و قال العلامة،السيد شرف الدين رحمه الله:«و هناك نكتة يعرف كنهها علماء البلاغة،و يقدر قدرها الراسخون في العلم العارفون بأسرار القرآن،و هي أن الاية الكريمة ظاهرة في عموم الأبناء و النساء و الأنفس كما يشهد به علماء البيان و لا يجهله أحد ممن عرف أن الجمع المضاف حقيقة في الإستغراق،و إنما اطلقت هذه العمومات عليهم بالخصوص تبيانا لكونهم ممثلى الاسلام،و إعلانا لكونهم أكمل الأنام،و أذانا بكونهم صفوة العالم،و برهانا على أنهم خيرة الخيرة من بنى آدم،و تنبيها ألى أن فيهم من الروحانية الاسلامية و الاخلاص لله في العبودية ما ليس في جميع البرية،و أن دعوتهم إلى المباهلة بحكم دعوة الجميع،و حضورهم خاصة فيها منزل منزلة حضور الامة عامة،و تأمينهم على دعائه مغن عن تأمين منعداهم،و بهذا جاز التجوز بإطلاق تلك العمومات عليهم بالخصوص.و من غاص على أسرار الكتاب الحكيم و تدبره و وقف على أغرانه يعلم أن إطلاق هذه العمومات عليهم بالخصوص إنما هو على حد قول القائل:
ليس على الله بمستنكر
أن يجمع العالم في واحد
ـإلى أن قال:ـ:«بقيت نكتة يجب التنبه لها،و حاصلها:أن اختصاص الزهراء من النساء و المرتضى من الأنفس مع عدم الاكتفاء بأحد السبطين من الأبناء دليل على ما ذكرناه من تفضيلهم عليه السلام لأن عليا و فاطمة لما لم يكن لهما نظير في الأنفس و النساء كان وجودهما مغنيا عن وجود من سواهما بخلاف كل من السبطين فإن وجود أحدهما لا يغني عن وجود الاخر لتكافئهما،و لذا دعاهما صلى الله عليه و آله و سلم جميعا و لو دعا أحدهما دون صنوه كان ترجيحا بلا مرجح و هذا ينافي الحكمة و العدل،نعم لو كان ثمة في الأبناء من يساويهما لدعاه معهما كما أنه لو كان لعلي نظير من الأنفس أو لفاطمة من النسأء لما حاباهما،عملا بقاعدة الحكمة و العدل و المساواة (17) ».
2ـالطبري:جامع البيان،ج 3:ص 299.و حضور على عليه السلام للمباهلة سقط فى هذا الخبر،تصحيفا أو تحريفا. (م)
3ـالسيوطي:الدر المنثور،ج 2:ص .38
4ـالزمخشري:تفسير الكشاف،ج 1:ص .434
5ـالمرطـبالكسرـ:كل ثوب غير محيط.
6ـالرازي:التفسير الكبير،ج 8:ص .85
7ـالقرطبي:الجامع الأحكام القرآن،ج 4:ص .104
8ـابن الجوزي:تذكرة الخواص،ص .18
9ـالبحر المحيط،ج 2:ص .479
10ـمنذ احمد،ج 1:ص .185
11ـالكنجي:كفاية الطالب،الباب 32:ص .142
12ـقاضي نور الله التستري:إحقاق الحق/مع تعاليق آية الله السيد المرعشي،ج 3:صص 79ـ .46
13ـتفسير أبي السعود،ج 2:ص .47
14ـالطباطبايي:الميزان،ج 3:ص 223 الى .225
15ـالمراغي النيسابوري:تفسير المراغي،ج 3:ص .174
16ـالزمخشري:الكشاف،ج 1:ص .434
17ـالشرف الدين:الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء عليها السلام،ص .3
==============================
ان الله وملائكته يصلون على النبي ياايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
: 
: