الآية الكريمة تقول: ان مع العسر يسرا
هذا اذا ضاق اتسع وكيف اذا اتسع ضاق ؟
الموضوع يحتاج الى شيء من التفصيل

إذا ضاق اتسع ..تفسرها الايه الكريمه " أن مع العسر يسرا" بمعنى ..مهما ضاقت عليك دنياك سوا ماديا أو نفسيا فلابد لهآ أن تتسع ما دامت النفس متعلقه بربها ومتقبله لقدر الله ...تتسع إذا صح ظن النفس بأن كل أمر عسير هو خير من ربي مهما طال أمد الضيق
أما إذا اتسع ضاق ...م الممكن أن يكون حسب حدود تفكيري إلى أين مضت...احيانا تمر ع الإنسان يتسع كل شي حوله ع سبيل المثال ان يستقر ماديا ولا يمر بضيق أبدا ولكن داخله لا يشعر بالسعاده ولا تصل إلى ذروتها بالرغم أنه يستطيع أن يشتريها بسعة مادته

من القواعد المندرجة تحت قاعدة: المشقة تجلب التيسير:إذا ضاق الأمر اتسع*معنى القاعدة:ذكر الحموي أن هذه القاعدة مرادفة لقاعدة المشقة تجلب التيسير، وقال تاج الدين السبكي: «المشقة تجلب التيسير وإن شئت قلت: إذا ضاق الأمر اتسع »وتفيد أن الأمر إذا ضاق بحيث حصل منه مشقة، فإنه يتسع بحيث لاتبقى معه مشقة.وأحياناً يضاف إلى هذه القاعدة: وإذا اتسع ضاق.أدلة القاعدة:1- قوله تعالى:*(فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) وجه الدلالة: إنّ الأمر إذا ضاق فهو عسر، واليسر يقتضي التوسعة، وهو نص الآية.*من فروع القاعدة:1-* من به سلس بول فإنه يتوضأ وضوء واحدا فقط لكل صلاة ولو خرج منه شيء فلايعيد وضوءه.2-* قبول شهادة النساء فيما لايطلع عليه إلا الرجال.3-* قبول شهادة الصبيان فيما يحصل بينهم.*

تساؤل جميل جدا ومثري اخي المتذوق...

بحثت قليﻻ عن اﻹجابة
ونسختها ف اﻷعلى..

لمزيد من الفائدة....


ا ضاق الأمر اتسع وإذا اتسع ضاقإذَا ضَاقَ الْأَمْرُ اتَّسَعَ:هَذِهِ مِنْ عِبَارَاتِ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- الرَّشِيقَةِ وَقَدْ أَجَابَ بِهَا فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: "أَحَدُهَا": فِيمَا إذَا فَقَدَتْ الْمَرْأَةُ وَلِيَّهَا فِي سَفَرٍ فَوَلَّتْ أَمْرَهَا رَجُلًا، يَجُوزُ، قَالَ يُونُسُ: فَقُلْت لَهُ كَيْفَ هَذَا؟ قَالَ: إذَا ضَاقَ الْأَمْرُ اتَّسَعَ."الثَّانِي" فِي أَوَانِي الْخَزَفِ الْمَعْمُولَةِ بِالسِّرْجِينِ أَيَجُوزُ الْوُضُوءُ مِنْهَا؟ فَقَالَ: إذَا ضَاقَ الْأَمْرُ اتَّسَعَ. حَكَاهُ فِي "الْبَحْرِ" فِي بَابِ الصَّلَاةِ بِالنَّجَاسَةِ.وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الْعِبَارَةِ: أَنَّ مَنْ وَجَدَ غَيْرَهَا مِنْ الْأَوَانِي الطَّاهِرَةِ لَا يَجُوزُ لَهُ اسْتِعْمَالُهَا، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهَا جَازَ لَهُ اسْتِعْمَالُهَا لِلْحَاجَةِ كَأَوَانِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهَا عِنْدَ الْحَاجَةِ."الثَّالِثُ" حَكَى "بَعْضُ شُرَّاحِ الْمُخْتَصَرِ" أَنَّ الشَّافِعِيَّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- سَأَلَ عَنْ الذُّبَابِ يَجْلِسُ عَلَى غَائِطٍ ثُمَّ يَقَعُ عَلَى الثَّوْبِ، فَقَالَ: إنْ كَانَ فِي طَيَرَانِهِ مَا يَجِفُّ فِيهِ رِجْلَاهُ، وَإِلَّا فَالشَّيْءُ إذَا ضَاقَ اتَّسَعَ. وَوَضَّحَ " ابْنُ "أَبِي هُرَيْرَةَ" فِي تَعْلِيقِهِ هَذِهِ الْعِبَارَةَ فَقَالَ: وُضِعَتْ الْأَشْيَاءُ فِي الْأُصُولِ عَلَى أَنَّهَا إذَا ضَاقَتْ اتَّسَعَتْ، وَإِذَا اتَّسَعَتْ ضَاقَتْ؛ أَلَا تَرَى أَنَّ قَلِيلَ الْعَمَلِ فِي الصَّلَاةِ لَمَّا اُضْطُرَّ إلَيْهِ سُومِحَ بِهِ وَكَثْرَةُ الْعَمَلِ فِيهَا لَمَّا لَمْ تَكُنْ بِهِ حَاجَةٌ لَمْ يُسَامَحُ بِهِ، وَكَذَلِكَ قَلِيلُ دَمِ الْبَرَاغِيثِ دُونَ كَثِيرِهِ، وَقَدْ اسْتَعْمَلَ "أَبُو زَيْدٍ الْمَرْوَزِيُّ" هَذِهِ الْعِبَارَةَ وَكَانَ يُصَلِّي النَّافِلَةَ فِي خُفِّهِ الْمَخْرُوزِ بِشَعْرِ الْخِنْزِيرِ فَرَاجَعَهُ الْقَفَّالُ فَقَالَ: "إذَا ضَاقَ الْأَمْرُ اتَّسَعَ".قَالَ الرَّافِعِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: وَأَشَارَ بِهِ إلَى كَثْرَةِ النَّوَافِلِ. وَقَالَ النَّوَوِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: بَلْ إلَى أَنَّ هَذَا الْقَدْرَ مِمَّا تَعُمُّ بِهِ الْبَلْوَى وَيَتَعَذَّرُ أَوْ يَشُقُّ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ وَيُعْفَى عَنْهُ مُطْلَقًا، وَإِنَّمَا لَمْ يُصَلِّ بِهِ الْفَرَائِضَ احْتِيَاطًا لَهَا وَإِلَّا فَمُقْتَضَى قَوْلِهِ الْعَفْوُ فِيهَا، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْفَرْضِ وَالنَّفَلِ فِي اجْتِنَابِ النَّجَاسَةِ.وَمِنْ "فُرُوعِ" هَذِهِ الْقَاعِدَةِ: لَوْ عَمّ ثَوْبَهُ دَمُ الْبَرَاغِيثِ عُفِيَ عَنْهُ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ وَطِينُ الشَّارِعِ الْمُتَيَقَّنُ نَجَاسَتُهُ يُعْفَى عَمَّا يَتَعَذَّرُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ غَالِبًا، وَلَوْ عَمّ الْجَرَادُ طَرِيقَ الْحَرَمِ فَنَحَّاهُ وَقَتَلَهُ فَلَا فِدْيَةَ لِلضَّرُورَةِ، وَلَوْ بَالَتْ الْبَقَرُ عَلَى دَرِيسِ الْحُبُوبِ فِي حَالِ الدِّرَاسَةِ فَالْمَنْقُولُ فِي "شَرْحِ الْمُهَذَّبِ" الْعَفْوُ وَإِنْ تَحَقَّقَ بَوْلُهَا عَلَيْهِ لِلْمَشَقَّةِ، وَسَيَأْتِي كَثِيرٌ مِنْهَا فِي حَرْفِ الْمِيمِ فِي قَاعِدَةِ: الْمَشَقَّةِ تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ."إذَا اتَّسَعَ الْأَمْرُ ضَاقَ" هَذِهِ الْعِبَارَةُ صَرَّحَ بِهَا ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ كَمَا سَبَقَ، وَذَكَرَ الْغَزَالِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- فِي "الْإِحْيَاءِ" مَا يَجْمَعُهَا وَاَلَّتِي قَبْلَهَا فَقَالَ: كُلُّ مَا جَاوَزَ حَدَّهُ انْعَكَسَ إلَى ضِدِّهِ.

والله أعلم....

الذي فهمته..

أنه في فترات اليسر الزائد ﻻ يقصد به الراحه والسعادة واليسر بل يقصد به الزياده المؤدية للضيق..مثل السلس في التبول وحكم الوضوء والصﻻة للمصاب به...

هي قاعده شرعيه او فقهيه..

ربما ﻻ يمكننا تعميمها على حياتنا الخاصة
والله اعلم..

بانتظار باقي اﻵراء والبحث منكم...

[B][INDENT]هل يمكن أن يتسع القلب ليضيق اللسان ... متى ؟؟ وكيف ؟[/INDENT]






[/B]

السلام عليكم
المقوله جاءت من الإمام الشافعي
ك قاعدة فقهية قصداً ب جعل بعض الاستثناءات
في الأحكام الشرعية ,
من جهة مختلفة حين أقرأ العبارة من ظاهرها في رأيي وكأنها
تقول أن لكل شيء حد لا يجوز تجاوزه وإن تجاوزته تغلب على طبيعته

صباح الخير أخي المتذوق
الجديرٌة إختياراتك للمواضيع تُحفز المتابعة والتأمل والإستفادة

( وإذا إتسع ضاق .. ! )
إن كنا نتحدث عن فقه العبادات وأنا أقل فهماً وإحاطه به
ف هو في من يُكثر في العمل _ إن لم تكن في غير حاجة_ لم يُسامح به

وفي اللغة أو ما طرحته سابقاً من وجهة نظري
(وإذا إتسع ضاق.. ! )
هذا إذا إخذنا المفردتين سوياً في هذه العبارة قد يفيد معها المعنى
أنه كلما تجاوز المرء الحد وهذا هو (الإتساع) ,
إنقلب أو إنعكس في غير طبيعته وهذا هو (الضيق) في رأيي .. والله أعلم !

غاوي بو تكتبه علمني كما مو تالف كذا ؟