عندي بحوث عن
الطاقة
والغاز الطبيعي
داء السكري
العادات في جنوب شرق اسيا
سقوط القدس
جبران خليل جبران
العدل
الجهاز المناعي
الغيبة والنميمة
المها العربية
امرؤ القيس
الدولة الرستمية
الاسطرلاب
حروب الردة
وغيييييييييييييييييـــــــــــــــــــــــــــــــــرها
اطلبوا واتمنوا

تنافس بيني وبين معمري

شكرا لك ....
.... رنا موون
فكرة حلوة راح احطهم
بس على مهلكم عليّ




اخوي كوم لا ماعندي الماوضيع اللي قلتهم آسفــــــــــة
جدا ...............................جدا

..**.. **..

تعريف بالداء السكري
تم تعريف هذا المرض من قبل منظمة الصحة العالمية في جنيف عام 1979م. ينتج داء السكري عن ارتفاع مزمن لمستوى السكر الجلوكوز في الدم. وهذا الارتفاع قد يكون وراثياً أو بيئياً أو نتيجة لعوامل كثيرة أخرى.
في كثير من الحالات تؤثر هذه العوامل مجتمعة بحيث يكون الداء السكري هو العاقبة. إن هرمون الأنسولين هو المنظم الرئيسي لمستوى الجلوكوز في الدم. تقوم خلايا بيتا في البنكرياس بتصنيع وإفراز هذه الهرمون في الدم.
داء السكري هو مرض يعرف بارتفاع مستوى السكر في الدم عن الحدود الطبيعية وظهوره في البول هو عبارة عن ارتفاع مستوى السكر في الدم يحدده الأطباء عندما تزيد نسبة السكر في الدم والمريض صائم عن 7مول/لتر أو 126مغ/1000 ملل. ويوجد قدر من السكر في دم كل إنسان لحاجة الجسم إليه كمصدر للطاقة. ويحصل الإنسان على هذا السكر من تناوله للأغذية النشوية والسكرية (الكربوهايدرات) وهذه الأغذية تهضم في القناة الهضمية وتتحول إلى سكر الجلوكوز الذي يمتص في القناة الهضمية ليذهب إلى مجرى الدم ويمكن للجسم الاستفادة منه كمصدر للطاقة، وتتميز هذه العملية بالبطء مما يجعل كمية السكر في القناة الهضمية تمتص تدريجياً إلى الدورة الدموية، وعندما نتناول كميات كبيرة من المواد الكربوهيدراتية فإن هذا يعني وجود كمية كبيرة من السكر في القناة الهضمية وبالتالي زيادة ارتفاع مستوى السكر الممتص في الدورة الدموية بكمية تزيد كثيراً عن احتياج الإنسان للسـكر كمصدر للطاقة لذلك تخزن هذه الكمية في الكبد (المخزن الرئيـسي) والعضلات ليتزود بها الإنسان عندما تقل كمية الطاقة الداخلة للجسم على صورة طعام، ويستطيع الجسم تنظيم كمية السـكر الموجودة في الدم بعناية فائقة إذ ترتفع كمية السكر في الدم بعد تناول الوجبة الغذائية تدريجياً ويخزن الزائد بسرعة وكفاءة عالية في الكبد والعضلات حتى لا يتجاوز مستوى السكر في الدم عن حد معين وبهذه العملية يعود السكر إلى مستواه الطبيعي.
يحتاج جسـم الإنسان للطعام من اجل النمو وتجديد الخلايا، كما أن الطعام يزود الجسم بالطاقة الضرورية للحركة. والجلوكوز، هو أحد أنواع السكر الناتج عن عملية هضم جزء من الطعام، وضروري للحصول على الطاقة.
وفي الجسم غدة تسمى البنكرياس تقع خلف المعدة تقوم في الجسم السليم بإفراز مادة يطلق عليها اسم ((هرمون الأنسولين)) مهمتها الالتصاق بأماكن محددة على جدار الخلايا الخارجي لإدخال الجلوكوز الموجود في الدم إليها.
وفي حالة حصول نقصان في كمية الأنسـولين أو وجود خلل ما في الأماكن المحددة لهرمون الأنسـولين على الخلايا، تزداد كمية الجلوكوز (السـكر) في الدم، وعندها يمكن أن تظهر على المريض أعراض داء السكري.
قد تعود زيادة السكر في الدم إلى عدم وجود هرمون الأنسولين أو لنقصه أو لزيادة العوامل التي تعاكس أو تضعف مفعوله. وهذا يعني أن هناك اختلالاً في التوازن بين كمية الأنسولين المفرزة وبين كمية السكر في الدم. يؤدي هذا الاختلال إلى تغيرات واضطرابات في التمثيل الغذائي للنشويات. إن أسباب هذا الضرر لم تعرف بعد، وإن أبدى العلماء العديد من النظريات لتفسير هذا العطل ومنها:
ـ عامل المناعة: عند إصابة الطفل بالتهاب ما، يبدأ الجسم مكافحة هذا الالتهاب عبر المناعة الطبيعية، ولكن عندما تتكون الأجسام المضادة لهذا الالتهاب فإنها تكون مضادة أيضًا لخلايا «بيتا» في البنكرياس فتحطمها كما تحطم الجرثومة المسببة للالتهاب.
ـ عامل الالتهابات: وتقول هذه النظرية إن الجرثومة المسببة للالتهاب، وعادة ما تكون فيروسًا، تذهب عن طريق الدم إلى البنكرياس وتحطم خلايا «بيتا» بطريقة مباشرة.
ـ عامل الوراثة: ويؤدي هذا العامل دورًا ليس كبيرًا، حيث يزداد احتمال إصابة الطفل بالسكري عند وجود أخ أو أخت من أبويه معًا مصاب بالسكر ولكنه لا يزيد على نسبة 10% وتزداد هذه النسبة عند التوائم لتصل إلى 40%.
وهناك نوعان من مرض السكري:
الأول : مرض السكري المعتمد على الأنسولين ويسمي النوع الأول .
الثاني : مرض السكري غير المعتمد على الأنسولين ويسمي النوع الثاني . وتجدر الإشارة هنا إلى أن مرض السكري ليس معدياً .
وسنتحدث أولاً عن النوع الأول الذي يحصل نتيجة لفقدان أو تحطم خلايا "بيتا" في غدة البنكرياس وخلايا "بيتا" هي المسؤولة عن إنتاج الأنسولين . والأنسولين هو الهرمون الذي ينقل السكر إلى الخلايا لإنتاج الطاقة . وفي حالة مرض أو عطب خلايا "بيتا" يتوقف إنتاج الأنسولين وتحرم الخلايا من السكر الذي يتراكم في الدم ويؤدي إلى المضاعفات مستقبلاً .
ومن أعراض السكري النوع الأول مايلي :
- نقص الوزن .
- إحساس شديد بالعطش والجوع .
- عدم وضوح الرؤية .
- إحساس بالتعب والإرهاق الشديدين .
- غيبوبة في الحالات الشديدة .
أما النوع الثاني وهو السكري غير المعتمد على الأنسولين فيحصل إما بسبب نقص كمية الأنسولين (ليس فقده) المفرز من خلايا "بيتا" ، أو أن خلايا الجسم تكون مقاومة للأنسولين ولا تحس بوجوده رغم توفره بكثرة لعدة أسباب من أهمها : السمنة وزيادة الوزن . ولذلك لا يعمل على إدخال السكر لداخل الخلايا . والأعراض هنا قد لا تكون واضحة كما هي الحال في النوع الأول . وقد يكتشف السكري نتيجة تحليل الدم لسبب آخر .
ومرض السكري مرض مزمن لا شفاء له ، غير أنه يمكن التحكم فيه بعدة وسائل منها :
- الحمية الغذائية .
- ممارسة التمارين الرياضية .
- إنقاص الوزن لمرضى السكري من النوع الثاني , وهذه الوسائل الثلاثة تساعد على تعديل مستوى السكر في الدم ومساعدة الخلايا على الاستفادة من الأنسولين والسكر الموجودين في الدم .
بالنسبة لمرضى السكري من النوع الأول لابد من استخدام حقن الأنسولين بالإضافة لممارسة الرياضة والحمية الغذائية .
أما بالنسبة لمرض السكري من النوع الثاني ففي حالة فشل الوسائل الثلاثة السابقة ، لا بد من استخدام أدوية خافضة للسكر سواء أكانت حبوباً أو حقن الأنسولين حسب ما يراه الطبيب المعالج .
ويمكن أن نقول
هناك علاج سريع كأن يأخذ المريض عصيرًا محلى أو قطعة من السكر أو ثلاث حبات من التمر أو أخذ وجبة طعام كاملة أو إسعاف المريض إلى أقرب مستشفى لأخذ سائل السكر.
أما العلاج المعتاد فإنه يعتمد على أخذ الوجبات الرئيسية بانتظام دون تأخر وأخذ وجبة خفيفة قبل الرياضة مع عدم ترك الوجبات الخفيفة الثلاث. هذا إلى جانب التأكد من جرعة الدواء قبل تناوله.
إن تغذية مرضى السكر من «النوع الأول» ليس أمرًا صعبًا سواء من حيث استيعاب نوعية الغذاء أو تطبيقها على مريض السكر، فالمريض يستطيع تناول غذاء يتناسب مع احتياجاته وعاداته الغذائية حال حصوله على المعلومات الأساسية التي تجعله قادرًا على اختيار غذائه بنفسه، بعد أن يحدد له الطبيب كمية الأنسولين وكذلك اختصاصي التغذية الغذاء المناسب يوميًا، وهذا لا يعني منع المريض من السكر أو النشويات المعقدة كالبطاطس والموز. فمن حقه تناول الأطعمة المتنوعة بعد تحديد الكمية، وهذا ما يسمى قائمة البدائل. لذا يجب على الأهل ألا يحرموا طفلهم المصاب من الأطعمة الموجودة في قائمة البدائل مع إبعاده عن (الحلويات والفشار والشيبس والمشروبات الغازية) لأنها تضره ولا تفيده.
ولعل مشكلة الطفل مع الحمية الغذائية تبرز واضحة، كأن يأكل أكثر أو أقل من الكمية المحددة. وهنا يأتي دور الأهل في إقناعه. ويجب أن نعرف أن لكل طفل كمية سعرات حرارية خاصة به، تتم ترجمة هذه السعرات إلى أطعمة متناولة، ويعتمد هذا الأمر على عمر الطفل أو وزنه أو طوله وجنسه وكذلك نشاطه. والهدف من هذا منع حالات هبوط السكر والتحكم فيه عند مستوى سكر الدم.
الحمية الغذائية
وهي غذاء متوازن ومعدل، بحيث لا يحتوي على المواد السكرية البسيطة (وهي كل طعام ذي مذاق حلو: الحلويات ـ المشروبات الغازية ـ العصائر غير الطبيعية المحلاة والعلكة وغير ذلك من الحلويات المصنعة غير المفيدة). من هنا يجب أن يهتم الأهل كثيرًا بوجبات طفلهم المريض بأن يعودوه أكل المفيد من فواكه وخضار ووجبات خفيفة لجعل نسبة السكر في الدم دون زيادة أو نقصان. فيمكن إعطاء الطفل (نصف صامولي + جبنة + خيار + جزر) أو (علبة زبادي + خيار + حبة فاكهة) وهذه العناصر أهم بكثير وأنفع من السكاكر صحيًا وغذائيًا.
فالغذاء السليم يجعل المريض ينمو بصورة طبيعية جسمانيًا وعقلانيًا. كما يجب على الأهل تعليم الطفل كيفية تعرضه لأعراض انخفاض السكر وارتفاعه لكي يستطيع اتخاذ الخطوة السليمة ويتفادى الدخول في غيبوبة السكري وتبعاتها.
وأيضًا تأكيدهم أهمية غسل اليدين والشعر وتقليم الأظفار وغيرها من أمور تعنى بالنظافة.
معاملة الوالدين:
يجب أن تكون معاملة الأهل للطفل المصاب بداء السكري طبيعية جدًا، إذ إن الصحة النفسية للطفل تعتمد نوعًا ما على نوعية انفعال الوالدين ومداه وآلية تربيتهم. وعلى الوالدين تجنب الخوف الزائد والإفراط في تدليل الطفل بحجة أنه مريض، لأن هذا يوجد لديه نوعًا من التوتر النفسي. بل على العكس يجب أن نولد فيما بينه وبيننا جوًا من الود والتفاهم. فتعامل الأهل وكذلك الفريق المعالج يعتبر من الأركان الأساسية للتحكم والتعايش بأمان مع السكري.
نصيحة: إن معظم النباتات التي تستعمل لعلاج السكر بواسطة الأطباء الشعبيين والعطارين كالحنظل والمر والزعتر وغيرها تحتوي على مواد تخفض نسبة السكر في الدم وتحتوي كذلك على مضار جانبية كثيرة لذا ننصح بعدم استعمالها وخصوصًا للأطفال.
تحليل السكر في المنزل
تحليل نسبة السكر في المنزل من الأمور المهمة في العلاج حيث يقوم المريض بتدوين النتائج في جدول خاص به.
النسبة الطبيعية للسكر بالدم:
قبل الأكل:
من80 ملج إلى 120 ملج/ دسلتر
من 4 مليمولات إلى 6 مليمولات / لتر
بعد الأكل بساعتين أو خلال الليل:
من140 ملج إلى 200 ملج / دسلتر
من 7 مليمولات إلى 10 مليمولات/ لتر
أهمية هذا التحليل: أنه يقلل المضاعفات المزمنة، والكشف المبكر عند حدوث ارتفاع أو انخفاض في نسبة السكر. وأيضًا المساعدة على استقرار نسبة السكر في الدم، إضافة إلى أنه يساعد على تحديد طرق العلاج وجرعات الأنسولين

وقد يؤدي السكر لمضاعفات عديدة منها :
1- ارتفاع مستوى السكر في الدم فوق 24 مم/دسل . ومن أعراضه الإحساس بالعطش الشديد والبول المتكرر والتعب والغثيان . وقد يؤدي هذا إلى زيادة الأحماض الأمينية في الدم ، لأن الخلايا حينما تحس بالجوع الشديد تلجأ إلى الدهون فتكسرها لإنتاج الطاقة ، وهذا التكسير ينتج عنه الأحماض الأمينية التي إذا زادت في الدم تحدث تأثيراً سيئاً في الجسم قد يؤدي إلى فقدان الوعي والإغماء .
2- انخفاض مستوى السكر في الدم : ويكون إما بسبب زيادة جرعة الدواء أو الإهمال أو تقليل كمية الطعام أو بسبب عمل مجهد للجسد شديد لفترة طويلة . ومن أعراضه الرعشة والتعب والجوع والدوار وعدم التركيز . وفي حالة الانخفاض الشديد قد يحصل فقدان للوعي ، وإغماء بسبب نقص كمية السكر المغذية لخلايا المخ ، لذا يجب ملاحظة انخفاض السكر وعلاجه على وجه السرعة .

3- مضاعفات أخرى قد تحدث بعد عدة سنوات من الإصابة بالسكري بسبب عدم التحكم الجيد بمستوى السكر في الدم فتصاب العينان أو الكليتان أو القلب أو الأعصاب . وأهم وسيلة لمنع أو تقليل المضاعفات هو التحكم الجيد بالسكر من خلال الحمية الجيدة وممارسة الرياضة بشكل منتظم والاهتمام بأخذ الأدوية في وقتها بالجرعة الصحيحة .
سكري الحمل
بعض السيدات الحوامل قد يصبن بارتفاع السكر في الدم بالرغم من أنهن لم يسبق لهن الإصابة بالسكر قبل الحمل ، ويطلق على هذا النوع من السكري (سكري الحمل) . وسكري الحمل يصيب حوالي (4%) من مجموع النساء الحوامل ، وقد يرجع سبب ارتفاع السكر لدى الحوامل إلى بعض الهونات التي تفرزها المشيمة للحفاظ على تغذية الجنين داخل الرحم . ويحدث هذا الارتفاع عادة بعد الشهر الرابع من بدء الحمل ولذا يحرص الأطباء على عمل فحوصات للسكر بعد شرب مقدار معين من الجلوكوز .

ما تأثير الحمل على الجنين؟
عندما ترتفع نسبة السكر في دم الأم ، يعبر السكر جدار المشيمة وينتقل إلى دم الجنين بينما هرمون الأنسولين لا يستطيع ذلك بسبب كبر حجمه بالمقارنة مع السكر ، وهذا يؤدي إلى ارتفاع السكر في دم الجنين مما يحفز البنكرياس لديه إلى إفراز كميات زائدة من الأنسولين مؤدياً إلى زيادة وزن الجنين وكبر حجمه مما قد يؤدي إلى عسر في الولادة .
وبسبب زيادة إفراز الأنسولين قد يصاب الوليد بعد الولادة مباشرة بانخفاض مستوى السكر في الدم وقد يصاحبه صعوبة في التنفس . وزيادة إفراز الأنسولين لدي الجنين قد تؤدي للإصابة بالسمنة عند الكبر ومن ثم التعرض للإصابة بمرض السكري من النوع الثاني . لا تحدث عادة تشوهات في الجنين في حالة إصابة الأم بسكري الحمل لأن ارتفاع السكر يحدث بعد انتهاء عملية تشكيل الأعضاء وتكوينها .
العلاج :
تعتبر الحمية الغذائية الصحيحة والتمارين الرياضية المناسبة الخطوة الأولى في العلاج ، وقد تحتاج الحامل لإجراء تحاليل متكررة للدم ، أو قد تحتاج لحقن الأنسولين بشكل منتظم خلال فترة الحمل .
يعود السكر إلى مستواه الطبيعي عادة بعد الولادة ، غير أن السيدة تكون معرضة للإصابة به كرة أخرى في حملها القادم . وفي بعض الأحيان قد يستمر الارتفاع في مستوى السكر بعد الولادة ويتطور إلى سكري من النوع الثاني ولذا لابد من فحص السكر في الدم بعد ستة أسابيع من الولادة ومن ثم بشكل دوري كل سنة إذا كانت النتيجة طبيعية . وعند ملاحظة ارتفاع مستوى السكر في الدم تبداً خطوات العلاج لمرض السكري حسب ما أشرنا إليه سابقاً
داء السكري وصيام شهر رمضان
قال الله تعالي : ” يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون ” .
لقد خص الله شهر رمضان بميزات وفضائل عظيمة جعلت هذا الشهر عزيزاً علي نفس كل مسلم ومسلمة يترقبه الفرد ويسعد بقدومه ويفرح بما فيه من صيام وصلاة وعبادات، ولما في هذا الشهر من عبادات وطاعات تؤثر تأثيراً مباشراً علي الصحة كان علي المصاب بداء السكري مراعاة ذلك التأثير، وبما أن للصيام أثـر إيجابى علي هؤلاء المرضي يبقى علي المريض مراعاة جانب الغذاء والدواء فى هـذا الشهر والذي يختلف اختلافاً كلياً عن باقي أشهر السنة.
إن هذا المنشور يسعى إلي توضيح هذا الأمر وبسطه ليتسنى للمريض معرفة ما يجب مراعاته خلال هذا الشهر، ونؤكد أن هناك قسم من المصابين بهذا الداء لا يمكنهم الصيام بتاتاً وذلك أخذاً بالرخصة الشرعية إتباعاً لقوله تعالي (فمن كان منكم مريضاً أو علي سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر).
أهمية الموضـــوع :
تبرز أهمية التوعية فى هذا الموضوع للمصابين بداء السكري وغيرهم ممن لهم علاقة بالمصابين وذلك للتغير الحاصل فيما يلي:
أ ـ النظام الغذائي.
ب ـ النظام اليومي.
ج ـ النظام العلاجي.
ففي يوم واحد تتغير هذه الأنظمة بصورة مفاجئة من النظام العادي فى الأيام العادية إلي نظام الصيام خلال شهر رمضان ثم تتغير مرة أخرى وبشكل مفاجئ أيضاً يوم العيد ومن ثم خلال شهر شوال.
أولاً : تغير النظام الغذائي :
يتغير النظام الغذائي خلال شهر رمضان ليشمل الأمور التالية:
1. تغير عدد الوجبات : مما لا شك فيه أن الغالبية العظمى من المصابين يتناولون ثلاث وجبات يومية ممثلة بالفطور والغداء والعشاء قد يتخللها وجبات خفيفة، أما فى شهر رمضان فإن الوجبات تقل عدداً لتصبح إفطاراً وسحوراً قد يتناول الفرد وجبة خفيفة بينهما، إن هذا يعني تعرض الشخص لارتفاع فى نسبة السكر فى الدم مرتين بدلاً من ثلاث مرات يومياً.
2. تغير أوقات الوجبات : يتغير وقت الوجبات اليومي نظراً للصيام خلال اليوم مما يعنى أن التوزيع الحاصل علي وجبات الغذاء اليومي المعتاد، (الإفطار صباحا والغداء ظهراً والعشاء ليلاً) تتحول إلي إفطار عند الغروب وسحور قبل الشروق وهذا يعنى أن الإرتفاع الحاصل على نسبة السكر في الدم يتحول من ثلاث مرات صباحاً وعصراً ومساءًا إلي مساءًا وعند الصباح الباكر مما يجعل تغيير العلاج ملازماً للتغير الحاصل فى الغذاء.
هذا علماً بأن هناك شواذ لهذه القاعدة كمن يتناول وجبة الإفطار بعد المغرب بساعة أو من يتناول وجبة السحور في الساعة 12 من منتصف الليل.
3. تغير مكونات الوجبات : يحصل تغير فى مكونات الوجبات الغذائية خلال شهر رمضان حيث يأخذ التمر حيزاً واضحاً في مائدة الإفطار يشاطره العصير بأنواعه المختلفة. أما ما تشتمل عليه المائدة عند معظم الناس فإن ذلك يشتمل على المقليات وعلي رأسها السمبوسك والحساء بأنواعه إضافة إلي الحلويات المختلفة والوجبات الغنية بالدهون والنشويات.
4. تغير السعرات الحرارية : إن التغير الحاصل على عدد الوجبات وأوقاتها ومكوناتها له تأثير مباشر علي كمية السعرات الحرارية اليومية للصائم، حيث يحصل نقص عام في إجمالي السعرات الحرارية وخصوصاً في الأيام الأولي للصيام نظراً لأثر الصوم علي شهية الصائم.
ثانياً : تغير النشاط اليومي :
يؤثر الصوم على النشاط اليومي للفرد فيقل فى الغالب خلال النهار ويزداد خلال فترة الليل وخصوصاً لدى من يؤدون صلاة التراويح والقيام مما ينعكس بصورة واضحة على نسبة السكر فى الدم، بل أن النشاط الزائد خلال فترة الصوم قد يؤدي إلى إنخفاض نسبة السكر فى الدم.
ثالثاً : تغير النظام العلاجي :
مما سبق يتضح التغير الواضح فى نظام الغذاء والنشاط اليومي والذي بدوره يحتم تغير النظام العلاجي، يكون هذا التغير تحت إشراف طبيبك المعالج وطبقاً لإرشاداته سواء كنت ممن يتعاطى الحبوب أو حقن الإنسولين علماً بأن عدم استشارة طبيبك قد يعرضك إلى إنخفاض شديد فى خلال فترة الصيام أو إرتفاع شديد فى خلال فترة الفطر.


نصائح عامة للصائم :
1. إنخفاض نسبة السكر في الدم : مما سبق يتضح أن تغير الأنظمة الثلاثة يؤدي إلى زيادة الفترة بين الوجبات إضافة إلى نقص فى إجمالى السعرات الحرارية مما يؤدي إلى حصول حالات الإنخفاض في نسبة السكر في الدم والتي تختلف في الشدة من أعراض الإنخفاض الخفيفة إلى الإغماء الكامل، لذلك فإن على المصاب مراعاة هذه الأعراض والمشتملة على : التعرق ـ حصول الرعشة (الرجفان) ـ الفتور العام في الجسم ـ زيادة في ضربات القلب ـ الهلع والشعور بالجوع الشديد ـ الشعور بالدوار ـ الصداع ـ الإختلاج والسبات (الإغماء).
2. التخمة وأعراض زيادة نسبة السكر في الدم : يصاحب هذه الحالة إرتفاع في نسبة السكر في الدم تشمل أعراض الإرتفاع المعروفة لدى المصاب وذلك عند تناول كميات من الأغذية بصورة زائدة وخلال فترة وجيزة، وتشمل هذه الأعراض ما يلي: الشعور بالعطش الشديد ـ زيادة في التبول ـ حصول الغثيان والتقيئ ـ حصول الجفاف وصعوبة في التنفس.
3. وجبة ما بين الإفطار والسحور : تبرز أهمية هذه الوجبة في إيجاد التوازن الغذائي وحصول إنضباط في نسبة السكر في الدم خلال فترة الإفطار وبعد تناول العلاج.
4. طريقة تناول العلاج : إن تناول الحبوب الخافضة للسكر يجب أن يكون قبل تناول وجبة الطعام بـ 15 دقيقة ويمكن للصائم المصاب بداء السكرى الإلتزام بذلك أثناء وجبة الإفطار بتناوله تمرة أو تمرتين مع كمية من الماء ثم يأخذ علاجه المطلوب وبعد أدائه لصلاة المغرب يتناول وجبة إفطاره كالمعتاد، أما وجبة السحور فيتناول علاجه قبلها بـ 15 دقيقة.
5. يوم العيد : ذكرنا بأنه خلال هذا اليوم يحدث تغير مفاجئ فى النظام الغذائى المتبع خلال شهر كامل، وخاصة بأنه في يوم العيد تكون الوجبات الغذائية غنية جداً بالمواد الدسمة والنشويات، لهذا يجب علي الصائم المصاب بداء السكرى أن يكون التحول في نظامه الغذائي تدريجياً وذلك منعاً لإصابته بالتخمة وزيادة السكر في الدم.
وفي النهاية ننصح الإخوة الصائمين المصابين بداء السكري بإتباع التعليمات السابقة لكي يكون صيامهم عاملاً مساعداً في التحكم بمرضهم وليس عامل ضرر عليهم. ونتمنى لجميع الصائمين صياماً مقبولاً وإفطاراً شهياً إن شاء الله.

هل للرياضة أثر علي مريض السكر؟
فوائد الرياضة:
تعطي الرياضة فوائد عظيمة لمن يمارسها، فهي تزيد من مرونة الجسم وتحسن الدورة الدموية وتنشطها وتقلل الأعباء النفسية، تحمي من الإصابة بكثير من الأمراض.
ووجد أن مرضي السكر الذين يمارسون الرياضة بانتظام يكونون أقل عرضة بمضاعفات مرض السكر عن غيرهم.
- كيف يكون للرياضة أثر مباشر علي مريض السكر:
- تقلل من نسبة السكر بالدم والأنسولين المحتاجة للجسم.
- تقلل من الشهية الزائدة لدي مريض السكر لذا فهي تساعد الأنسولين علي أن يعمل بكفاءة.
- تقوم الرياضة بحرق السعرات الحرارية بالجسم وتؤدي إلي تقليل الوزن الذي يكون مهم جداً لمرضى السكر من النوع الثاني (Type II) الذين يعتمدون في علاجهم علي الأدوية والحبوب وليس الأنسولين.
- كيف تبدأ ببرنامج رياضي لمريض السكر؟
- قبل بداية القيام بالتمارين يجب استشارة طبيبك الذي سيعطيك برنامج معين يتناسب مع ظروفك الصحية.
- وهو أيضاً يقوم بتحديد نوع الرياضة وكيفية أدائها. لابد أن تحمل أثناء ممارستك للرياضة بطاقة تفيد بأنك مريض سكر - لعمل الإسعافات الأولية إذا تعرضت لضرر ما.
- كيف تتجنب كمريض سكر الهبوط المفاجئ في نسبة السكر في الدم؟

- إن مريض السكر عرضة لهبوط نسبة السكر بالدم أثناء الرياضة، لذا لابد من قياس نسبة السكر بالدم قبل بداية الرياضة. إن كانت نسبة زيادة السكر بالدم قبل بداية الرياضة 70 فأقل فعليك بأخذ وجبة خفيفة قبل البدء ثم بعد ذلك تقليل نسبة الأنسولين في الجرعة القادمة ولابد أيضاً من قياس السكر باستمرار أثناء التمارين كل 15 دقيقة بالنسبة للمبتدئين على أن يتم قياسه على فترات أطول بالنسبة لمن اعتادوا على القيام بالتمارين.
- ولابد من قياس نسبة السكر بعد الانتهاء فوراً من التمارين، ثم بعد 4 - 5 ساعات لأن المريض يكون عرضة لهبوط مفاجئ في خلال حوالي 24 ساعة بعد التمرين.
- إن كان مريض السكر يعاني من ارتفاع شديد في نسبة السكر فلابد من تقليل السوائل التي بها نسبة سكر عالية مثل المياه الغازية.
- ولكن لابد من شرب سوائل كثيرة بعيداً عن القهوة والكحوليات أو المشروبات التي تحتوي على سعرات حرارية أثناء التمارين أو بعدها لأن الجسم يفقد السوائل في المجهود ويتخلص من السكر الزائد بالدم.
- إن كنت مريض سكر ولا تعتمد في العلاج علي الأنسولين ولديك نسبة سكر عالية بالدم خاصة في فترة الصباح - ربما يكون دافع لك للقيام بممارسة الرياضة بعد الساعة الرابعة مساءاً التي ربما تقلل من إنتاج السكر الزائد بالكبد خلال المساء.
- إذا كانت نسبة السكر في الدم عالية بعد الأكل فالمشي بعد الأكل يكون عامل مساعد لتقليله في الدم. والعكس صحيح إذا كانت نسبة السكر مرتفعة قبل الأكل فالمشي قبل الأكل يقلل من نسبته.
. - ما هي خطوات الرياضة المتبعة لمريض السكر ؟
1- الرياضة المناسبة لتمارين الدورة الدموية وتشمل المشي والسباحة والدراجات وتمارين اللياقة البدنية ذات مجهود متوسط علي الموسيقي.
2- أداء هذه التمارين من 3 - 5 مرات في الأسبوع ويستغرق التمرين الواحد ما بين 20 - 40 دقيقة.
3- ولابد من تسخين الجسم جيداً قبل بداية التمرين وتهدئة الجسم بالتدريج عند نهاية التمرين.
4- إن كنت لا تستطيع أن تستمر لمدة 20 دقيقة في البداية من الممكن أن تبدأ بحوالي 5 دقائق وتزداد تدريجياً كل أسبوع دقيقة أو دقيقتين.
5- من الممكن أن تزيد عدد الممرات من 5 مرات في الأسبوع إلي سبع مرات وهذا يساعد علي تنشيط إفراز الجسم للأنسولين بمعدل منتظم ويزيد من حساسية الجسم للأنسولين ويساعد علي نزول الوزن بثباته على المعدل الطبيعي خاصة في النوع الثاني من السكر (Type II). 6- تحسن تمارين اللياقة لمريض السكر من كفاءة العضلات بالجسم كله ومن قوة وتحملها.
7- أداء الرياضة المقوية للعضلات لابد أن تكون للعضلات الكبيرة الأساسية في الجسم مثل الساقين والأكتاف والصدر والظهر. تشمل هذه التمارين رفع أثقال خفيفة أو اللعب علي أجهزة تمنح مقاومة معينة للعضلات. لابد أن تتجنب رفع أثقال ذات أوزان كبيرة ولابد من الامتناع عن أخذ نفس أثناء رفع الأثقال. ويأتي رفع الثقل يوم بعد يوم وليس في أيام متتالية. عدد التمارين حوالي 3 مرات في الأسبوع. لابد من أداء التمارين لرفع الأثقال ببطء وتدريجياً وبطريقة محكمة حتى تستفيد العضلة أكبر استفادة من التمرين.
تحذير:
لو كان لديك ضعف بالشبكية أو مصاب بارتفاع ضغط الدم لابد أن تعلم إنه ممنوع عليك حمل أو رفع أثقال.
المرونة واللياقة والاتزان:
التركيز علي شد العضلات واستطالتها لزيادة المرونة وتحسين الجسم ووضعه في أحسن صورة تجعل الجسم ممشوقاً ويساعدك علي أخذ الثقة والاتزان في الحركة وتقليل خطر التعرض للإصابة. لابد من القيام بهذه التمارين يومياً أو علي الأقل 4 مرات في الأسبوع لكي تصل إلي اللياقة المطلوبة. وأن تتم ببطء وبإحكام وفي مدة تتراوح من 10 - 30 ثانية. لابد من استطالة العضلة بعد التسخين للجسم مثلاً بالمشي أو بحمام دافئ.


تحذيرات خاصة لمريض السكر:
- إذا كانت نسبة السكر بالدم لديك تتراوح ما بين 80 - 100 مجم، يجب أن تأكل وجبة من النشويات مثل البطاطس والخبز والمكسرات.
- إذا كانت نسبة السكر بالدم أكثر من 250 فعليك بالتمارين يومياً حتى تنخفض النسبة إلى أقل من 250.
- يجب أن تأكل وجبة خفيفة من النشويات بعد أداء التمارين الخفيفة حتى تتجنب الانخفاض المفاجئ في نسبة سكر الدم.
- التهاب المفاصل هو إحدى المضاعفات المعروفة لدي مريض السكر ويؤثر علي العضلة ويؤدي إلي قصرها.
- لو حدثت لك هذه المضاعفات لابد أن يكون لديك العزيمة للتغلب علي ذلك بالرياضة وشد العضلات واستطالتها لتحافظ علي ليونة العضلة.
- إذا كان ضغط الدم أو السكر له تأثير علي شبكية العين فعليك القيام بتمارين بسيطة مثل المشي وركوب الدراجة والسباحة.
- إذا كان تصلب الشرايين أو السكر لديك له أثر علي الأعصاب أو إذا كنت تشعر بتنميل في الساقين والقدم فعليك بفحص الرجل والقدم جيداً بعد الرياضة وأن ترتدي أحذية رياضية مريحة وجوارب من ألياف طبيعية مثل القطن أو الصوف لتسمح بتهوية الرجل.
- إذا أصيبت قدمك بقرح أو تغيير في لون الجلد أو ورم لابد من استشارة الطبيب.
- إن كانت الحالة حرجة فعليك بالتمرين مع اصطحاب شخص يستطيع معاونتك جيداً أثناء حدوث أية مشاكل أثناء الرياضة.

*******"""""""سقوط القدس بأيدي الصليبيين""""""********
مثّلت الحروب الصليبية مرحلة من مراحل الصراع بين الشرق والغرب، ولا يزال هذا الصراع مستمراً بأشكالٍ عديدة وأساليب مختلفة.
لقد استمرّت الحروب الصليبية فترة طويلة ناهزت القرنين، منذ أن انطلقت أولى حملاتها السبعة في العام 488هـ/1095م، إثر خطبة مثيرة ألقاها البابا أوربان الثاني في فرنسا دعا فيها إلى القيام بحملة إلى الشرق من أجل الاستيلاء على بيت المقدس وتحريرها من سيطرة المسلمين، ووعد المتطوعين في الحملة بحياة أفضل في الدنيا، وبغفران ذنوبهم إن قتلوا.
وصلت هذه الحملة إلى أسوار القدس في 15 رجب 492هـ/7-6-1099م، بعد أن سيطرت على الجزء الأكبر من بلاد الشام.
حصار القدس
كانت بيت المقدس في ذلك الوقت خاضعة للدولة الفاطمية، وكان عليها "افتخار الدولة" مع حامية المدينة، فاتخذ مجموعة من الخطوات لتعزيز صمودها في وجه الصليبيين، فسمم الآبار وقطع موارد المياه، وطرد جميع من في المدينة من المسيحيين لشعوره بخطورة وجودهم أثناء الهجوم الصليـبي، وتعاطفهم معهم، وقوَّى استحكامات المدينة.
كانت قوات الصليبيين التي تحاصر المدينة المقدسة تقدر بأربعين ألفًا، وظلت ما يقرب نحو خمسة أيام قبل أن تشن هجومها المرتقب على أسوار المدينة الحصينة، وكان الجند في غاية الشوق والحماسة لإسقاط المدينة، فشنوا هجومًا كاسحًا في يوم الإثنين الموافق 20 رجب 492هـ/ 12 -7- 1099م انهارت على أثره التحصينات الخارجية لأسوار المدينة الشمالية، لكنَّ ثبات رجال الحامية الفاطمية وشجاعتهم أفشل الهجوم الضاري، وقتل الحماس المشتعل في نفوس الصليبيين، فتراجعت القوات الصليبية بعد ساعات من القتال.
كان موقف الصليبين سيئاً، إذ كانوا يعانون العطش وقلة المؤن، ولكن وصول سفن حربية من جنوه إلى يافا قدمت المساعدة للصليبيين بالمؤن والإمدادات والأسلحة والمواد اللازمة لصناعة آلات وأبراج الحصار، رفعت من معنويات الصليبيين، وقوت عزائمهم وثبتت قلوبهم، وطمعوا في النصر، هذا في الوقت الذي كانت تغيب فيه عن ساحة الدعم أي إمكانية لتقديم مساعدة من جانب الحكام المسلمين، الذين تركوا المدينة تواجه مع تلك الحامية الصغيرة قدرها المحتوم، وإن أرسلت بعض الإمدادات والقوات، فإنها وصلت بعد فوات الأوان وسقوط المدينة.
اقتحام المدينة
تأهَّب الصليبيون لمهاجمةَّ أسوار المدينة بعد أن نجحوا في صناعة أبراج خشبية ومعها آلات دك الأسوار، وعجّل من الإسراع بالهجوم ما وصل إلى الصليبيين من أن الوزير الفاطمي الأفضل الجمالي في طريقه من مصر على رأس جيش ضخم لإنقاذ مدينة بيت المقدس.
اختار الصليبيون أضعف الأماكن دفاعًا عن المدينة لمهاجمتها بأبراجهم الجديدة، ولم يكن هناك أضعف من الجزء الشرقي المحصور بين جبل صهيون إلى القطاع الشرقي من السور الشمالي، وكان منخفضًا يسهل ارتقاؤه، وحرك الصليبيون أبراجهم إلى السور الشمالي للمدينة.
وفي مساء الأربعاء الموافق 21 من شعبان 492 هـ/ 13 -7- 1099م شن الصليبيون هجوما حاسماً، ونجح "افتخار الدولة" في حرق البرج الذي اقترب من السور الواقع عند باب صهيون، ولم يملك الصليبيون إزاء هذا الدفاع المستميت والخسائر التي منيوا بها سوى الانسحاب بعد يوم من القتال الشديد.
لكن هذا الفشل لم يثن الصليبيين عن محاولات اقتحام المدينة، والاستيلاء عليها مهما كان الثمن، فشنوا هجومًا ضاريًا فجر يوم الجمعة الموافق 23 من شعبان 492هـ/ 15 -7-1099م، واستمر القتال متكافئاً حتى تمكن البرج المتبقي لهم من الالتصاق بالسور، وإنزال الجسر المتحرك الذي يصل بين قمة البرج وأعلى السور، فعبر خلاله الجنود واستولوا على جزء من السور الشمالي للمدينة، ونجح عدد كبير من المهاجمين في الاندفاع إلى داخلها، وولت الحامية الفاطمية الأدبار نحو الحرم الشريف، حيث توجد قبة الصخرة والمسجد الأقصى، واحتموا بهما، وبذلك سقطت المدينة في أيدي الصليبيين بعد حصار دام أكثر من أربعين يوماً.
جرائم الصليبيين في بيت المقدس
وبعد أن دخل الصليبيون المدينة المقدسة، تملَّكتهم روح البطش والرغبة في سفك دماء العزَّل الأبرياء، فانطلقوا في شوارع المدينة وإلى المنازل والمساجد يذبحون كل من صادفهم من الرجال والنساء والأطفال، واستمر ذلك طيلة اليوم الذي دخلوا فيه المدينة. وفي صباح اليوم التالي، استكمل الصليبيون مذابحهم، فقتلوا المسلمين الذين احتموا بحرم المسجد الأقصى، وكان أحد قادة الحملة قد أمَّنهم على حياتهم، فلم يراعوا عهده معهم، فذبحوهم وكانوا سبعين ألفًا، منهم جماعة كبيرة من أئمة المسلمين وعلمائهم وعبَّادهم وزهّادهم ممن فارقوا أوطانهم وأقاموا في هذا الموضع الشريف.
ويعترف مؤرخو الحملات الصليبية ببشاعة السلوك البربري الذي أقدم عليه الصليبيون، فذكر مؤرخ صليـبي ممن شهد هذه المذابح وهو "ريموند أوف أجيل"، أنه عندما توجه لزيارة ساحة المعبد غداة تلك المذبحة، لم يستطع أن يشق طريقه وسط أشلاء القتلى إلا بصعوبة بالغة، وأن دماء القتلى بلغت ركبتيه، وإلى مثل هذا القول أشار "وليم الصوري"، وهو الآخر من مؤرخي الحروب الصليبية.
وكتبوا إلى البابا يفتخرون بما فعلوا دون وازع من خلق أو رادع من دين، فما لامهم ولا استنكر فعلتهم! ودمروا ما شاء لهم أن يدمروا ، ونهبوا الكثير، كما نهبوا بعض المعادن النفيسة التي كانت على المقدسات، ولا سيما قبة الصخرة.
...وبعد الاحتلال الصليبي تحرّرت القدس، ولكن ها هي بيت المقدس ترزح تحت احتلال صهيوني ـ غربي، في ظلّ تقاعس إسلامي ـ عربي... ولكن مهما طال الليل فإن الفجر لا بد آت..
الجماعة الإسلامية وعشرون عامًا على سقوط الخلافة
تأتي الجماعة الإسلامية وبعد مرور عشرين عامًا على سقوط القدس، واحتلال الأقصى – والجزء الباقي من وطننا... وإذ كنا نأتي في هذه المرحلة الصعبة.. فلابد لنا من أن نقف وقفة المتأمل لما حدث، والمستشرق لما سيحدث...
وفي ذكرى النكسة والهزيمة وضياع الأقصى فإننا نؤكد على أن الأنظمة التي قادتنا إلى النكبة لم تعد تملك اليوم أي مبرر للوجود، ورغم كل الأحزان القابعة في أعماقنا ومرور عشرين عامًا على النكبة فإن الأمة تنحاز إلى دينها وتاريخها وتراثها وتعود إلى أصالتها.. وأعوام الاحتلال العشرين– الطويلة المليئة بالقهر والعذاب لم تولد فينا إلا مزيدًا من الغضب المقدس.. ومزيدًا من الصمود والإصرار على المواجهة والتصدي.. خاصة ونحن نرى الطلائع الإسلامية تتقدم، وقد صهرت آلام النكبة أعصابهم فأيقظت فيهم حس التفكير العميق الجاد للبحث عن المستقبل..
وإننا إذ نتقدم في هذه المرحلة الصعبة، فما زالت ترن في آذاننا كلمات بيان عمان المفجعة معلنة سقوط القدس.. هذه الكلمات التي تدفعنا دفعًا لأخذ مواقفنا الحقيقية _بعد سقوط كل البدائل_ والتمترس دفاعاً عن قضايا الأمة والجماهير المسلمة المستضعفة..
تأتي الجماعة الإسلامية وبعد مرور عشرين عاماً على النكبة وسقوط القدس.. لنؤكد مجدداً على أن النكبة كانت في حقيقتها سقوطاً لكل الأفكار البديلة التي طرحت في تلك المرحلة... هذه الأفكار التي حولت الأمة إلى تابع للغرب، وسوقاً لمنتجاته وأفكاره.. فجاءت النكبة لترد الجميع إلى تلك الحقيقة والمؤكدة وهي (أن الإسلام، والإسلام وحده كدين وحضارة هو الشرط الوحيد لبقائنا واستمرارنا كأمة وكثقافة وكتاريخ).
وفي ذكرى النكسة فإننا نؤكد على أن مرحلة بأكملها فاتت، وأية مرحلة تجيء _وبعد مرور عشرين عاماً على الاحتلال والقهر والفقر والجوع_ فإنها تصنع فينا غضباً لا ينتهي وإصراراً لا ينتهي.. وحزناً لا ينتهي هذا الحزن المدجج بالغضب والثورة..
ورغم كل القهر والعذاب والجوع.. فإننا نرفع أكفنا الصغيرة في وجه الباطل مهما عظم وانتفش.. نرفع هذه الأكف الصغيرة التي تستمد قوتها من الله الواحد الأحد.. نستلهم منه الإيمان والقدرة.. يسكننا التفاؤل والأمل المبدع.. نمضي في طريقنا لا نبالي بأي شيء.. وندرك أن ارتباطنا بدين الله هو الخيار الأوحد.. واختيار الإسلام في زمن الاحتكارات والشركات المتعددة الجنسية، في زمن هيمنة قوى الظلم والاستكبار يعني أن تختار الطريق الأكثر تكلفة.. طريق الكدح والألم والمعاناة...
أن تختار الإسلام يعني أن تهيئ نفسك ومنذ اليوم الأول لمواجهة تعمَّد بالدم.. وتكون مسلمًا في هذا العصر يعني أن تعلن شهادتك على هذا العالم الظالم.. وأن تصرخ في وجه القبح المسيطر ليتوارى.. فالنكبة بعد عشرين عامًا على حدوثها، تجعلنا نقول أن الأمة تنحاز إلى دينها وتراثها وأصالتها.. وهي تناضل في سبيل هذا بكل ما أوتيت طلائعها من قوة.. ووعي.. وما أوتي شهداؤها من بسالة.. فرغم كل شيء.. ورغم شراسة الهجمة واتساع المؤامرة فإننا قادرون بإذن الله على صياغة المشروع الإسلامي المعاصر والكدح من أجله والشهادة في سبيله...
ورغم كل محاولات تذويب الهوية الإسلامية على امتداد سنوات الاحتلال الطويلة.. ورغم كل محاولات القهر والتعذيب والطرد والتجويع..
ورغم السجون والزنازين.. رغم القتل والتشريد.. فالأمة تختار الإسلام.. وتناضل لأجله.. تقترب من الله.. وتقدم التضحيات تلو التضحيات...
فالاحتلال لم يولد فينا إلا مزيداً من الإصرار على اختيار الإسلام خياراً وحيداً ونهائياً..
وإنا لمنتصرون بإذن الله
الجماعة الإسلامية
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
حزيران ... القابلية للاستعمار
منذ بدايات القرن التاسع عشر كان العنف وإدامة العنف هو سمة الطاغوت الغربي وشرطه الأوحد في استعمار البلاد الإسلامية، وسيطرته على مقاليد الأمور فيها، إلا أن روح الجهاد والمقاومة كانت حاضرة إلى حد ما في ذات المسلم رغم ما لحق بالكيان السياسي الإسلامي (نظام الخلافة) من ضعف ووهن. فكان الرد الإسلامي من ضعف ووهن. فكان الرد الإسلامي أقوى ما يكون متمثلاً بالجهاد المقدس. كأداة وحيدة لمواجهة العنف الغربي فقامت الجماهير المسلمة بقيادة علماء الإسلام أمثال عبد القادر الجزائري وعمر المختار وعبد الكريم الخطابي والمهدي و القسام وقادة ثورة العشرين في العراق وعلماء الأزهر وجامعة القيروان وجامعة الزيتونة، وكذلك ثورات البلاد الإسلامية الأخرى في إيران وتركيا وأفغانستان والهند، وداغستان وأوزبكستان وأندونيسيا وغيرها، قامت بالدفاع عن أرض الإسلام العظيم بكل ما تملك من تاريخ وحضارة وقيم إسلامية تؤكد حتمية الجهاد والثورة، مما حدا بالهجمة الغربية الطاغوتية ذات الطابع الاستيطاني الكولونيالي القذر أن تعيد حساباتها وأن تبحث عن شرط آخر للانتصار على المسلمين يتجاوز حدود الشرط الموضوعي في الصراع، فكان أنى تأكد السيد الأوروبي من ضرورة هدم أسس المقاومة الداخلية للإنسان المسلم، والتي توفر له القدرة على الثبات والمقاومة والتي تتمثل بعقائد وقيم وأفكار الإسلام الرسالي العظيم.
وكانت أول خطوة اتخذها هي محاولته لإيجاد هواة لأفكار الغرب ولنموذجه الحضاري الداروفي أي خلق طبقة تمثل حضارة الغرب تكون من أهم وظائفها القيام بمحاولات المسخ للذات الإسلامية بتشويه صورة الإسلام ذاته في عقول ونفوس أبناء الأمة ومن ثم إظهار الإسلام على أنه عاجز عن الشروع في بناء مشروع نهضوي وإبرار الكابوي الغربي على أنه المنقذ والأمثل وقدس الأقداس الذي يجب أن تطوف حوله.
وتحققت هذه المهمة بعد أن سلم الغرب مقاليد القدرة والقوة والنفوذ في بلاد المسلمين لفئة عبدة الغرب وعبيده. حتى إذا ما جاء الغرب ببوارجه وقواعده ألا تحرك الجماهير ساكناً بعد أن تم انتزاع أسس المقاومة الداخلية (الذاتية) كما تقدم وزج (القابلية للاستعمار) وفق تعبير المفكر الإسلامي الجزائري مالك بن نبي.
ومن ثم كانت القابلية للاستعمار إحدى أهم ركائز الهجمة الغربية ورأس حربتها وليدها الكيان الصهيوني والذي وجه إلى قلب العالم الإسلامي فأصبح بمثابة الغدة السرطانية التي تمكنت من الجسد بعدما ضعفت مقاومته.
ومن هنا ومن موقع فهمنا للنظرة القرآنية لواقع الصراع _ أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم _ كان لزاماً أن نحقق الشرط النفسي الذاتي لجانب الشرط الموضوعي في عملية التركيب المبدع للانطلاقة نحو دولة الإسلام العظيم، فضلاً عن أن الشرط النفسي ذاته محور التغيير الحقيقي المنشود كما يؤكد القرآن الكريم والذي على أثره يتم إزاحة هذا الاحتلال الجاثم على أرضنا بعد أن أزيح من ذواتنا.
ويؤكد كل ذلك بمحاولة بناء الإنسان الفلسطيني وفق جذوره العقائدية وأصوله الفكرية والذي تتمثل بالإسلام والإسلام وحده. لا أن نبقى أسرى النموذج الغربي فكراً وقيماً وعادات وتقاليد وذرفاً وزياً، والذي تمثل إسرائيل فيه إسرائيل عصارة هذا المنهج الغربي ذاته لأنه وليد الغرب وأفكار الغرب، فلا يتحقق الانتصار إذاً ونحن نقاتل بفكرة تمخض الوجود الصهيوني عنها في الأصل، وإنما يتحقق الانتصار على قاعدة صلبة أخرى تغاير النموذج الصهيوني بل وتناقضه، وهذه القاعدة هي إسلامنا العظيم. بعقائده وقيمه وأفكاره إضافة للمحاولة الجادة المسؤولة في تكريس مفاهيم الثورة والجهاد المقدس في مواجهة العنف الغربي والصهيوني معتمدين في الأصل على الإنسان المسلم الذي تحرر من أسر الاسترقاق للفكرة الغربية الطاغوتية.
وفي الختام نقول أن الهزيمة التي لحقت بنا في حزيران كانت للسبب الرئيسي وهو أننا قاتلنا وكنا محتلين في ذواتنا لأننا قاتلنا والقابلية للاسترقاق كانت تقبع في قعر أرواحنا، فكانت النكبة والنكسة..
بين غزوة خيبر وسقوط القدس
(صفر 7 هـ – صفر 1387 هـ)
(حزيران 628م – حزيران 1967م)


قبل أن تشرع في قراءة مضمون هذا الكتيب قف أخي القارئ قليلاً مع العنوان وتأمل جيداً تلك التواريخ التي وضعناها أسفل منه… إنها ليست من نسج الخيال ولكنها حقيقة أثبتناها بعد تحرٍّ من مصادر عديدة موثوقة وخرجنا بعدها بهذا الاكتشاف المذهل والذي تتطابق فيه بشكل عجيب ذكرى غزوة خيبر مع ذكرى سقوط القدس، ولاشك أن ذلك يزيدنا مضاضة وألماً وحسرة ويزداد معه جرحنا رعفاً وتزداد قلوبنا أسى وحزناً .. فكيف يعقل أن يجتمع مثل هذين النقيضين معاً لأمة، الجهاد في سبيل الله ذروة سنام دينها ؟؟
إننا نستصرخ هذه الأمة أن تقف طويلاً مع هذه الغزوة علّها تعيد كتابة التاريخ من جديد كما ينبغي له أن يكون، فغزوة خيبر التي جرت أحداثها في شهر صفر من السنة السابعة للهجرة[1] ( ويوافق أيضاً شهر يونيو حزيران عام 628م) لربما كانت الأقل حظاً من بين وقائع السيرة النبوية تداولاً وتناولاً بيننا فلا نكاد نجد لها حضوراً في وسائل الإعلام المرئية أو المسموعة أو المقروءة ولا في المناهج الدراسية.. وبالكاد يتعرض لها الخطباء على المنابر ..!!
وإنه لمحزن ومؤلم حقاً أن نغفل عن سلاح ماض بين أيدينا في وقت نحن أحوج ما نكون فيه لحجر نقاتل به يهود..وكيف لنا أن ننتصر عليهم وهم أشد حرصاً منَّا على استقراء سيرة نبينا -صلى الله عليه وسلم- واستخلاص ما يزيدهم بغضاً وحقداً عليه وعلى دينه وأتباعه وغرس ذلك في نفوس أبنائهم على مر الزمان .. ليس أدل على ذلك من قولة موشي دايان وزير دفاعهم في باحة الأقصى :"هذا يوم بيوم خيبر" ، وهتافه بكل حقد : "لقد وصلنا أورشليم وما زال أمامنا يثرب وأملاك قومنا فيها"، أما غولدا مائير – رئيسة وزراء الكيان الصهيوني في ذلك الوقت – فقد قالت : "إنني أشم نسيم يثرب وخيبر " . قالوها في ذلك اليوم الحزين الذي خيّم فيه ليل ثقيل على قدسنا التي تدنست فيه – ولا تزال – بأقذر خلق الله .. يعيثون فيها فساداً وإفساداً..
والملفت للأنظار حقاً أنهم اختاروا ذكرى غزوة خيبر قبل ثلاثة وثلاثين عاماً لدخول الأقصى وذلك في صفر 1387هـ الموافق يونيو حزيران عام 1967م.. ذلك اليوم الذي تقيأ فيه اليهود أحقادهم صائحين:"محمد مات مات خلّف بنات .. حطّوا المشمش عالتفاح دين محمد ولّى وراح" ولأنهم يعرفون خيبر جيداً فقد رددوا:"يا لثارات خيبر"..
ولولا فتية آمنوا بربهم جاءوا بعد ذلك الزمن الرديء تحدّوا أحفاد حيي بن أخطب وابن أبي الحقيق وتصدوا لهم بهتاف: "خيبر خيبر يا يهود .. جيش محمد سوف يعود" لقلنا إن الأمة مقطوعة مبتوتة عن معين الخير ولكننا سنبقى تلاميذ في مدرسة الفئة الظاهرة على الحق المتصلة عبر الزمان مع المعلم الأول والقائد القدوة صلى الله عليه وسلم .

العـــــــــــــــــــدلــــــ ""
إن قيمة العدل من القيم الإنسانية الأساسية التي جاء بها الإسلام، وجعلها من مقومات الحياة الفردية والأسرية والاجتماعية والسياسية.
حتى جعل القرآن إقامة القسط -أي العدل- بين الناس هو هدف الرسالات السماوية كلها. يقول تعالى: "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط" (الحديد: 25).
وليس ثمة تنويه بقيمة القسط أو العدل أعظم من أن يكون هو المقصود الأول من إرسال الله تعالى رسله، وإنزاله كتبه.
فبالعدل أنزلت الكتب، وبعثت الرسل، وبالعدل قامت السماوات والأرض.
والمراد بالعدل: أن يعطى كل ذي حق حقه، سواء أكان ذو الحق فردًا أم جماعة أم شيئًا من الأشياء، أم معنى من المعاني، بلا طغيان ولا إخسار، فلا يبخس حقه، ولا يجور على حق غيره.
قال تعالى: "والسماء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان" (الرحمن 7 - 9).
والإسلام يأمر المسلم بالعدل مع النفس: بأن يوازن بين حق نفسه، وحق ربه، وحقوق غيره.
كما قال -عليه الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمرو، حين جار على حق نفسه بمداومة صيام النهار وقيام الليل: "إن لبدنك عليك حقًّا، وإن لعينيك عليك حقًّا، وإن لأهلك عليك حقًّا، وإن لزورك عليك حقًّا" (متفق عليه).
ويأمر الإسلام بالعدل مع الأسرة: مع الزوجة، أو الزوجات، مع الأبناء والبنات.
يقول تعالى: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة" (النساء: 3).
ويقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "اتقوا الله واعدلوا في أولادكم" (متفق عليه عن النعمان بن بشير). وحين أراد بشير بن سعد الأنصاري أن يشهده -عليه الصلاة والسلام- على هبة معينة آثر بها بعض أولاده، وسأله النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أكل أولادك أعطيتهم مثل هذا"؟ قال: لا. قال: "أشهد على ذلك غيري، فإني لا أشهد على جور" (رواه مسلم والنسائي وأحمد).
ويأمر الإسلام بالعدل مع الناس كل الناس: عدل المسلم مع من يحب، وعدل المسلم مع من يكره، لا تدفعه عاطفة الحب إلى المحاباة بالباطل، ولا تمنعه عاطفة الكره من الإنصاف وإعطاء الحق لمن يستحق.
يقول تعالى في العدل مع من نحب: "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين" (النساء: 135).
ويقول سبحانه في العدل مع من نعادي: "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله" (المائدة: 8).
وكم حفل التاريخ السياسي والقضائي في الإسلام بمواقف رائعة، حكم فيها لغير المسلمين، ضد المسلمين، وللرعية ضد الرعاة.
يأمر الإسلام بالعدل في القول، فلا يخرجه الغضب عن قول الحق، ولا يدخله الرضا في قول الباطل. يقول تعالى: "وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى" (الأنعام: 152).
ويأمر بالعدل في الشهادة فلا يشهد إلا بما علم، ولا يزيد ولا ينقص، ولا يحرف، ولا يبدّل. قال تعالى: "وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله" (الطلاق: 2) "كونوا قوّامين لله شهداء بالقسط" (المائدة: 8).
ويأمر الإسلام بالعدل في الحكم. كما قال تعالى: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل" (النساء: 58).
وقد استفاضت الأحاديث في فضل "الإمام العادل" فهو أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وأحد الثلاثة الذين لا ترد لهم دعوة.
وبقدر ما أمر الإسلام بالعدل وحث عليه، حرم الظلم أشد التحريم، وقاومه أشد المقاومة، سواء ظلم النفس أم ظلم الغير، وبخاصة ظلم الأقوياء للضعفاء، وظلم الأغنياء للفقراء، وظلم الحكام للمحكومين. وكلما اشتد ضعف الإنسان كان ظلمه أشد إثمًا.
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "واتقِ دعوةَ المظلوم، فليس بينها وبين الله حجاب" (متفق عليه من حديث ابن عباس)..
وقال صلى الله عليه وسلم: "دعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين" (رواه أحمد والترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة)..
ومن أبرز أنواع العدل الذي شدّد فيه الإسلام ما سُمِّي في عصرنا: العدل الاجتماعي. ويراد به: العدل في توزيع الثروة، وإتاحة الفرص المتكافئة لأبناء الأمة الواحدة، وإعطاء العاملين ثمرة أعمالهم وجهودهم دون أن يسرقها القادرون وذوو النفوذ منهم، وتقريب الفوارق الشاسعة بين الأفراد والفئات بعضها وبعض، بالحد من طغيان الأغنياء والعمل على رفع مستوى الفقراء.
وهذا الجانب سبق فيه الإسلام سبقًا بعيدًا حتى إن القرآن منذ عهده المكي لم يغفل هذا الأمر الحيوي، بل أعطاه عناية بالغة، ومساحة واسعة.
فمن لم يطعم المسكين كان من أهل سقر المعذبين في النار: "قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين" (المدثر: 43 - 44).
ولا يكفي أن تطعم المسكين، بل يجب أن تحمل نصيبك في الدعوة إلى إطعامه والحضّ على رعاية ضروراته وحاجاته: "أرأيت الذي يكذّب بالدين * فذلك الذي يدعّ اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين" (الماعون: 1 - 3).
وإهمال هذا الحضّ يضعه القرآن جنبًا إلى جنب مع الكفر بالله تعالى، الموجب للعذاب الأليم، وصلي الجحيم: "خذوه فغلّوه * ثم الجحيم صلّوه * ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعًا فاسلكوه * إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين" (الحاقة: 30 - 34).
والمجتمع الجاهلي مجتمع مذموم مسخوط عليه من الله تعالى؛ لضياع الفئات الضعيفة فيه، وانشغال الأقوياء، بأكل التراث وحب المال: "كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلاً لمًّا * وتحبون المال حبًّا جمًّا" (الفجر: 17 - 20).
لقد اهتم الإسلام بالطبقات الضعيفة في المجتمع، فشرع لهم من الأحكام والوسائل ما يكفل لهم العمل الملائم لكل عاطل، والأجر العادل لكل عامل، والطعام الكافي لكل جائع، والعلاج الكافي لكل مريض، والكساء المناسب لكل عريان. والكفاية التامة لكل محتاج. وتشمل هذه الكفاية: المأكل والملبس والمسكن، وكل ما لا بد له منه، على ما يليق بحاله، من غير إسراف ولا تقتير، لنفس الشخص ولمن يعوله.
وفرض لذلك الإسلام حقوقًا مالية في أموال الأغنياء، أولها وأعظمها الزكاة. التي اعتبرها الإسلام ثالث أركانه، يؤديها المسلم طوعًا واحتسابًا، وإلا أخذت منه كرهًا، ولو أن طائفة ذات شوكة امتنعت من أدائها قوتلت عليها بحد السيوف.
تؤخذ الزكاة من الأغنياء لترد على الفقراء. فهي من الأمة وإليها، بل ويعطى الفقير من الزكاة كفاية العمر الغالب لأمثاله، متى اتسعت حصيلة الزكاة لذلك. وبذلك يصبح في العام القادم يدًا معطية لا آخذة، عليا لا سفلى وتلك قيمة العدل التي أرادها الإسلام للمجتمع علمًا وحياة وسلوكًا وتطبيقًا حتى يأخذ العدل محله.

معلومات عن الجهاز المناعي

________________________________________
أعلن الدكتور نيل وليامز من جامعة بريستول في جنوب غرب إنجلترا أمام مؤتمر علمي أمس الاثنين أنه يعمل مع زملائه على تطوير لقاحات كي تساعد في إعادة برمجة دفاعات الجسم الطبيعية ضد أمراض تنتج عن خلل في النظام المناعي مثل التهاب المفاصل وداء السكري والتصلب المتعدد.

وقال وليامز إن الاضطرابات المناعية التي تؤثر في نحو 5% من سكان بريطانيا تحدث عندما يطرأ خلل في النظام المناعي ويبدأ في مهاجمة أنسجة الجسم ذاته، معربا عن أمله بأن تجرى اللقاحات على البشر أوائل العام القادم.

وأوضح أن اللقاحات التي يعملون على تطويرها قادرة على إعادة تعليم النظام المناعي ليعيد ضبط توازناته ويرجع إلى انضباطه لمنع هذه الأمراض من الاستمرار في التفاقم.

وطور العلماء اللقاحات من بروتين مستخرج من بكتيريا. ووجد وليامز أنه عندما تقدم هذه اللقاحات للجسم فإنها تتوجه إلى أجهزة الضبط في الجهاز المناعي وتوقف عمل أمراض التهابية مثل التهاب الأعصاب وداء السكري.

وأظهرت دراسة أجريت على سلالة من الفئران تصاب بشكل طبيعي بداء السكري أن اللقاح الذي يتم تطويره بمساندة شركة هانتر فليمنغ البريطانية للتكنولوجيا الحيوية قلص معدل حدوث المرض من 80 إلى 15%.

ويذكر أن استخدام لقاح ضد أمراض ناتجة عن خلل في النظام المناعي ليس ابتكارا جديدا لكنه لم يكن يحقق نجاحا كبيرا.

/نهاية الخبر/

الجهاز المناعي هو دفاع الجسم ضد الغزو الخارجي الذي يتعرض له وهو ليس كغيره من أجهزة الجسم، فهو يعمل من خلال أعضاء مختلفة وأنسجة مختلفة. فكر به كجيش ضخم من خلايا مقاتلة وظيفتها حمايتك من الهجوم الفيروسي والبكتيري.

حالما يحس الجهاز المناعي بأي تهديد يكون على استعداد لوضع حد يعوق الأجسام الغريبة من اختراقها للجسم.

الغشاء المخاطي المبطن للفم، الأنف .. الشعر الصغير في الأنف، الأذن وكذلك الدموع في العينين جميعها أجزاء من الجهاز المناعي وهي خطوط الدفاع الأولى للجسم. على سبيل المثال: العين عندما تبلل بالدموع عند التواجد في غرفة بها دخان كثيف هي علامة على أن الجهاز المناعي يستجيب مع الحالة لأنه بذلك يستخدم الدموع كغسول.
عندما يستطيع أي غاز أن يخترق خطوط الدفاع الأولى للجسم يعمل الجهاز المناعي على تحضير فرقة من الخلايا البيضاء القاتلة التي تثير إنتاج الأجسام المضادة والعوامل الأخرى التي صممت للهجوم دفعة واحدة على الإصابة وبسرعة.

تعزيز الجهاز المناعي

"الجهاز المناعي القوي والصحي يساعدك على وقاية متناهية من نزلات البرد، التهاب الحلق، الجراثيم المعوية التي تصيب المعدة والتي تحيط بك في الخارج).
(اليوم) نوضح ما يجب أن تقوم به لتستطيع مقاومة نزلات البرد والمرض كل يوم من السنة:

السنة الماضية انتشر مرض (سارز) وتفشى بين الناس وارتفعت نسب النوبات المرضية فشددت المستشفيات من أهمية الوقاية بين الناس ومن أهمية تعزيز الخط المناعي للجسم ليدافع عن نفسه ولكي يتسنى للجهاز المناعي الدفاع بصورة جيدة.
فالجهاز المناعي القوي والصحي مؤهل للحماية بصورة أكثر فاعلية تجاه الإصابة، والشخص ذو الجهاز المناعي القوي يستعيد عافيته بشكل أسرع من الآخرين.

ويعمل جهازنا المناعي بمستوى ودرجة أقل في حالة التعرض للإجهاد، حمية قاسية، التدخين، نقص النوم، التلوث، وكذلك الحياة بصورة رتيبة وخالية من النشاط .. قد يفقد الجهاز المناعي مع كل هذه المؤثرات القدرة على التصدي للهجوم الفيروسي له، وكذلك البكتيري والهجوم الخارجي الضار.

ويؤكد هذه المعلومة الدكتور (مارك اتكينسوم) رئيس مجموعة اتحاد الأطباء في المملكة المتحدة، الذي يقول: ان الطريقة التي نحيا بها في حياتنا اليومية تجعلنا أكثر عرضة للهجوم الفيروسي والبكتيري.
فالضغوط والجهد الواقع علينا يتسبب بتأثير مباشر على الجهاز المناعي، وبعض الوظائف يجب أخذ الحيطة فيها حيث إنها تساعد على ذلك الجهد، كالوظائف ذات الجهد والضغط العالي والتي تتوجب العمل لساعات طويلة وساعات الراحة فيها قصيرة قد تتسبب بأمراض خطيرة ومضاعفات مثل تناقص المناعة في الجسم، نوبات برد متكررة والتعرض لضغط الدم وكذلك أمراض القلب.

أما الخبر الجيد هنا فهو أن هناك وفرا من الأشياء التي لو قمنا بها يساعد ذلك على تعزيز جهاز المناعة لدينا وزيادة حيويته.

@ التغذية الجيدة والصحية تعزز المناعة وهذا مطابق لقول كثير من المتخصصين في التغذية. وينصح هؤلاء بتناول الكثير من الخضار والفاكهة الطازجة، المكسرات، البر والقمح، الألياف وكذلك اختيار المنتجات العضوية عندما تتوافر. بالإضافة إلى التغذية الجيدة، يجب علينا الابتعاد عن الكحوليات، الأغذية الصناعية ( المعلبات)، الإضافات الغذائية والوجبات السريعة التي جميعها تكون كحمل ثقيل على الكبد أثناء الهضم، وكذلك الجهاز المناعي كباقي الجسم يحاول تحرير نفسه من هذه المواد غير المغذية. من ناحية أخرى، التغذية الصحية بأطعمة طازجة وتناول المواد العضوية غير المصنعة ستغذي الجسم من غير أن تساعد على تراكم السموم فيه. الطعام الغني بالمضادات السمية كالفيتامينات (A,C,E) حيث يجب وضعها في رأس القائمة للحمية التعزيزية للمناعة.

فيتامين A: يتواجد في البروكولي، الجزر، البقدونس، الكرنب، والخس حيث يساعد الخلايا الجسدية على الانقسام ويساعد على حماية الغشاء المخاطي للخلايا من أي غزو فيروسي.

فيتامين C: له وظيفة هامة في تشجيع وتعزيز المناعة بالنظر إلى قول الأخصائي ( باتريك هالفورد) المتخصص في التغذية أن هذا الفيتامين يساعد على نضوج الخلايا، يثبت فاعلية الأجسام المضادة، وحيوية الجيوش المناعية والتي تعرف باسم الخلايا البلعمية( MACROPHAGES) ( تلك الخلايا التي تقوم بابتلاع الغازي) وهذه الخلايا مضادة للفيروسات وللبكتيريا وهي أيضاً تقوم بتدمير السموم المنتجة من قبل البكتيريا. يتواجد هذا الفيتامين من قبل البكتيريا. يتواجد هذا الفيتامين في الكرنب، القرنبيط، البروكولي، الزبيب الأسود، اللفت، البقدونس، الفلفل الحار، الفليفلة الحمراء والخضراء، البرتقال والكيوي.

فيتامين E: يتواجد في الزيوت المعصورة للخضار، الأفوكادو، المكسرات، القمح وهذا الفيتامين هو بمثابة قوة أخرى تعمل على تعزيز المناعة ويعمل هذا الفيتامين بالمشاركة مع السيلينيوم (SELENIUM) ي الجسم ومن الجيد توافره كذلك في الحمية الغذائية. كذلك من المصادر المغذية المحار، الألياف، نبات (CEREALS) اللحم، المنتجات اللبنية.

النشاط المستمد من الزنك: بعض الأبحاث أثبتت أن الزنك المتواجد في المحار، المأكولات البحرية، المكسرات، الألياف يساعد على إيقاف الهجوم الفيروسي والآثار المترتبة عليه على الجسم.

@ الثوم: من المعروف أن له خاصية كمضاد للفيروسات والبكتيريا لاحتوائه على أكثر من 200 مركب من ضمنها ( الكبريت) الذي يعتبر واحدا من أقوى المركبات التي تستخدم لإزالة البقايا الإشعاعية النووية المؤذية المتسببة من التعرض للتلوث، التدخين، المظاهر الأخرى للحياة العصرية. " الكبريت" يعزز وظيفة إنتاج الخلايا القاتلة الحية وبذلك يشجع الجهاز المناعي ليكون ذا مقدرة على محاربة الخلايا الفيروسية المهاجمة والبكتيرية كذلك. ومن الأفضل تناول " الثوم" مقشراً طازجاً بدلاً من تناوله مع الطعام مطبوخاً، حيث أن طهيه يدمر الجزء الرئيسي في المقاومة، الـ ( ALLICIN)، لذا ليتم فرمه ورشه فوق السلطة، وإذا كنت تخشى رائحته، فتناول كبسولات الثوم وتجدها في الصيدليات. مع أن تناول الطعام الجيد يتضمن تخزين مؤن غذائية معززة للجهاز المناعي، لكن الطرق التي نحيا بها قد تعيق هذا وتجعله. مستحيلا. لذلك، خذ الوقاية بتناول أغذية قيمة ذات محتوى فيتاميني وإضافات معدنية خاصة عندما يكون الشخص ميالا إلى الإصابات المتكررة بالعدوى. وتؤكد ذلك المتخصصة بالعلاج الطبيعي ADRIAN MERCURI، وتضيف ان المنتجات النحلية كالعسل، المادة الشمعية، الأعشاب البحرية، عصير نبات الريان، الصبار جميعها مع ما سبق ذكره تعزز المناعة.

@ الاحتياط والوقاية : عند الإحساس بالإرهاق أو عند اتصالك المباشر بأشخاص مصابين بنزلات برد وأنفلونزا، من الأفضل محاولة العلاج بالأعشاب مثل(Echinacea) وهي عبارة عن وردة أرجوانية مخروطية الشكل) مع مضاد للفيروسات ومضاد للبكتيريا وكذلك خاصية مضادة للالتهاب.

ويؤمن الخبراء أن هذه الأعشاب أعجوبة، وفقا لاعتقاد قديم أنه تم استخدامها من قبل السكان الأصليين في أمريكا (الهنود الحمر) وأنها تمنع أو تخفض من سيل الإصابات الحادة.
أيضا تعمل على إيقاف نزلات البرد والأنفلونزا التي قد تتطور إلى أكثر الإصابات خطورة مثل التهابات الجيوب الأنفية، الالتهاب الشعبي، أو التهابات الأذن الوسطى.

وأفضل طرق لاستخدام الأعشاب هو استخدامها لفترات قصيرة لتعزيز المناعة من أسبوعين إلى 3 أسابيع عند الحاجة. أما الاستخدام المتواصل غير الضروري فقد يجعلك تفتقد هذا التعزيز عند حاجتك الماسة إليه.

@ الحركة: التمرينات العادية تساعد أو تهيئ الجهاز المناعي للكفاح عن طريق تعزيز أو تشجيع الدورة الدموية التي تساعد على حمل الخلايا المناعية حول الجسم، لتعطيك مقاومة جيدة ضد الفيروسات والعدوى أو الإصابات. لمثال الرياضة المعتدلة مثل المشي أو السباحة تزيد من إنتاج الخلايا المناعية.

( لنتجه للشرق) العادات الشرقية العريقة ( الأساليب أو النزعات) مثل (YOGA,CHIKUN,T,AI CHI) تساعد على مقاومة القلق والجهد حيث أن جميعها تعمل علىتقوية الجهاز المناعي.. ولكن لا تفرط، من المهم عدم إفراط النفس في ممارسة هذه الأساليب. وقد أوضح الباحثون في تخصص الرياضة الطبية والعلاج بواسطتها أن الممارسة المفرطة تعمل على إخماد المناعة ورفع الإصابة بنزلات البرد والأنفلونزا أو الإصابات الأخرى وبالتالي الافتقار للمعدل الطبيعي للمناعة والمقاومة التي يمتلكها الجسم.

@ طرد الجهد: ليس هناك شك أن الجهد والضغط المستمر يعمل على خفض المقاومة الجسمية وبالتالي الإصابة بمختلف الأمراض التي قد يكون بعضها غريبا. منبهات القلق التي تعمل على إفراز هرمونات الجهد التي تعمل على إخماد الجهاز المناعي وبالتالي يعمل على استحالة المحاربة.

@ تقنيات الاسترخاء: الوخز بالإبر، المساج العادي، ممارسة الهوايات، الممارسات الاسترخائية جميعها تساعد على وضع الضغوط والجهد في وضع حرج. وكذلك هو الحال بعد شرب الأعشاب مثل زهور الآلام أو شرب البابونج.

@ الضحك: الضحك العالي يساعد على تعزيز المناعة، اتفاقا مع أبحاث قام بها علماء كثيرين أوضحت أن الأشخاص الذين يضحكون كثيراً يمتلكون أجسامنا مضادة عوضا عن المتشائمين.

وكذلك، وجد أن الناس الذين يمتلكون حياة اجتماعية صاخبة أقل إصابة بـ 4 مرات عن الآخرين المنعزلين .. لذا خرجوا وتمتعوا بالحياة..

ودمتم بخير

تحياتي لكم
الكورتيزون هو أحد الهورمونات التي تفرزها قشرة الغدة فوق الكلوية
ويقوم الكورتيزون بالتعاون مع هرمونات أخرى بأعمال كثيرة وهامة
داخل جسم الإنسان مثل تنظيم مستوى السكر في الدم
وتنظيم ضغط الدم وغير ذلك من الأعمال

وهكذا نرى أن الكورتيزون من المواد التي لا غنى للإنسان عنها
وأن الفكرة التي تقول بأنه مادة خطيرة خاطئة مع الأسف!
فخطورته كخطورة أي دواء آخر لو استخدم بشكل غير صحيح أو في غير محله

الكورتيزون كدواء يعمل كمضاد للالتهابات
وكمادة تقلل من مناعة الجسم
وهذا تأثير مرغوب في الأمراض التي تعرف بأمراض الجهاز المناعي الذاتية
Autoimmune diseases
وهي أمراض ناتجة عن زيادة فاعلية الجهاز المناعي حيث يهاجم الجهاز المناعي الجسم
أو بعض أجزائه (مثل المفاصل) ظنا منه أنها عدو أو جسم غريب
ويؤدي إلى تدميرها (كأمراض التهاب المفاصل الرثوي أو ما يعرف بالروماتويد ومرض الذئبة الحمراء وغيرها)

كذلك مرضى زراعة الأعضاء يأخذون الكورتيزون لتقليل ردة فعل الجهاز المناعي تجاه العضو الجديد لكي لا يتم رفضه

وهنا يدخل دور الكورتيزون فيؤخذ على شكل أقراص
ويساهم الكورتيزون أيضا في علاج مرض الربو فيؤخذ على شكل بخاخ أو أقراص ..
كما أنه أفضل خيار كمرهم أو كريم لحالات الحكة والطفح الجلدي والاحمرار الناشئ عن التهاب أو حساسية ...

على كل حال يجب على مستخدم الكورتيزون أن يتنبه إلى بعض الأمور أثناء علاجه
أولا: مستخدم البخاخ
1) يجب عليه أخذه بمواعيده بدقة.
2) يجب عليه غسل فمه (المضمضة) بعد الاستخدام مباشرة كي يتجنب نمو الفطريات في فمه.
3) لا ينقطع عن استخدام الدواء فجأة.

ثانيا: مستخدم الأقراص (وخصوصا الذي يستخدمها لفترة طويلة)
1) يجب أن لا يوقف استخدام الدواء بأي حال من الأحوال ،
لأن دواء الكورتيزون (وأدوية كثيرة غيره) يؤدي إلى أعراض خطيرة لو قطع فجأة
لذا لا يمكن إيقافه إلا بشكل تدريجي وتحت إشراف طبي وعلى مدى طويل
يصل إلى عدة أشهر تتناقص خلالها الجرعة تدريجيا ...
2) يجب أن يأخذ الأقراص أثناء الأكل أو بعده مباشرة ليتجنب تأثير الكورتيزون الضار على المعدة
3) التقليل من السكريات وملح الطعام والدهون لأن الكورتيزون يؤدي
إلى ارتفاع مستوى السكر والدهون في الدم
ويؤدي كذلك إلى احتباس الصوديوم وبالتالي المياه داخل الجسم
أنصح المريض بتناول الأطعمة المحتوية على البوتاسيوم مثل البرتقال والموز.
4) قد يؤدي الكورتيزون إلى اضطرابات في الدورة الشهرية
لذا على مستخدمة الكورتيزون التوجه إلى اختصاصية أمراض النساء لحل هذه المشكلة
5) يفضل أن تكون جرعة الكورتيزون في الصباح لأنه يؤدي إلى زيادة نشاط الجسم وعدم الإحساس بالنوم

على كل حال
لا إشكال أبدا في استخدام الكورتيزون بالشكل السليم لو اتبع المريض التعليمات بشكل صحيح

معن ين زائدة
هو معن بن زائدة بن عبد الله بن مطر الشيباني . أبو الوليد . من أشهر أجواد العرب, وأحد الشجعان الفصحاء . أدرك العصر الأموي والعباسي, وكان مكرما عند بني أمية, يتنقل بين الولايات, فلما صار الأمر إلى بني العباس طلبه المنصور فاستتر وتغلغل في البادية حتى كان يوم الهاشمية وهو اليوم الذي ثار فيه جماعة من الفرس (الراوندية) وحاصروا قصر المنصور بعد مقتل أبي مسلم الخراساني وقاتلوا المنصور, وكادوا يقتلونه لولا أن تقدم فارس مغوار وقاتل بين يديه حتى أفرج عنه وأنقذه, فلما علم أنه معن بن زائدة عفا عنه وأكرمه وجعله في خواصه وولاه اليمن لقمع فتن الخوارج, فسار إليها ولقي فيها صعوبات, ثم نقله المنصور إلى ولاية سجستان سنة 150هـ لقمع عصيان الخوارج فيها, فأقام مدة واشتد في قتال الخوارج وأفنى منهم خلقا كثيرا, فاندس جماعة منهم بين فعلة عمار كانوا يبنون دارا لمعن فدخلوا عليه وقتلوه . أخباره كثيرة معجبة, وللشعراء فيه أماديح ومراث أورد بعضها ابن خلكان والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وقد اشتهر بمديح مروان بن أبي حفصة . ومن قوله فيه:
معـن بـن زائـدة الـذي زيـدت بـه شــرفا عـلى شـرف بنـو شـيبان
وقوله:
أقمنـــا باليمامــة بعــد معــن مقامـــا لا نريـــد بـــه زوالا
وقلنــا: أيــن نرحـل بعـد معـن وقــد ذهــب النــوال فـلا نـوالا
وقد ضاق صدر الخليفة المهدي من هذين البيتين, وقال للشاعر حين مدحه: ليس لك عندنا نوال .

قال عبد الملك بن جريج كنت مع معن بن زائدة باليمن، فحضر وقت الحج ولم تحضرني نية، فخطر ببالي قول ابن أبي ربيعة:
بــالله قــولي في غير معتبة ماذا أردت بطول المكث في يمن
إن كنت حاولت دنيا أو نعمت بها فما أخذت بترك الحج مـن ثمن
قال: فدخلت على معن فأخبرته أني قد عزمت على الحج؛ فجهزني وانصرفت.

المها العربي

يعتبر المها العربي حيوان كثير التنقل بحثاً عن المرعى،ويزيد من نطاق تحركه خلال دورة حياته ٍٍ [Tear et al., 1997] وقد سجل له في عمان نطاقات تحرك تزيد عن 2000كم2 [Stanley Price, 1989] .
بينما سجل في محمية عروق بني معارض في المملكة العربية السعودية بعد سنتين من إعادة إطلاقه نطاق تحرك ربيعي خلال النهار يزيد على 1700كم2 ، [Strauss, 2002] . ينخفض هذا النطاق في الحركة الى 300كم2 خلال الصيف،حينما يقضي المها معظم وقته مسترخياً في الظلال [Seddon & Ismail, 2002].
وفي محمية عروق بني معارض يتجمع المها خلال الصيف في منطقة صغيرة حيث تتوفر الظلال. بينما يستخدم المها ظلالاً اقل خارج الفصل الحار ويسلك سلوكاً إنتهازياً
[Seddon & Ismail, 2002] .
وقديقطع مسافات طويلة للوصول إلى المراعي الجيدة
[Corp et al., 1998] .
أحيائيات
يعتبر المها العربي واحداً من أندر المجترات التي تعيش بصورة دائمة في الصحراء ،وهو قادر على الإستمرار في الحياة دون شرب الماء في الصحراء العربية ،وتحديداً في الربع الخالي الذي يعد واحداً من أكثر المناطق جفافاً في العالم . ولحاجته الضرورية فقد تكيف فسيولوجيا وبيئياً على هذه البيئات :
ومن هذه التكيفات لونه الأبيض الذي يعكس اشعة الشمس المباشرة .كما طور المها عدداً من التكيفات فيما يتعلق بنطاق تحركه ، ومرونة تنوع تغذيته ، وطرق تكاثره ووظائف أعضاءه وسلوكه .
يهدف هذا الجزء توضيح أهم السمات التكيفية للمها العربي على البيئات الصحراوية .
القليل من المعلومات توفرت في هذا الموضوع قبل إنقراض المها العربي من البرية في السبعينيات إذ لوحظ إعتماد المها في التغذية على نوعين من النجيليات النصي أو الصمعاء Aristida plumosa والسمط أو صمته Lasiurus hirsutus وعدداً من أنواع الأعشاب كالدهيبه أو الصقل أو العمى Tephrosia apollina والخرشوم أو خيشوم النعجة Tribulus sp. والدهمة Monsonia glauca
[Stewart, 1963] وقد اتفق الكتاب في هذا المجال أن المها متنوع التغذية وهو غالباً عشبي .
وقد سجل تير Tear في (1992) في عمان ان المها العربي بعد هطول الأمطار يتغذى حصراً على النجيليات المعمّرة التي تنمو بسرعة بعد الأمطار من جنس النصي أو الثيغام Stipagrostis والتي تحتوي على الماء والبروتينات الأولية والسهلة الهضم والتي تنتهي بعد انقضاء موسم الأمطار [Spalton, 1999].
سجل ستراوس Strauss في (2002) بين عامي 1995م و 1996م قائمة للنباتات الرئيسية التي يعتمد عليها المها العربي في تغذيته والمعاد توطينه لمحمية عروق بني معارض وجاءت لتؤكد الملاحظات الأولية ومتى ما كان متاحاً أمامه يعتمد على النجيليات من أنواع أثيوم Lasiurus scindicus وثيغام Stipagrostis plumosa وقصباء أو هجين Centropodia fragilis والثمام Panicum turgidum . ويفضل الأوراق الغضة للأنواع: السعد Cyperus aucheri [ وسابقاً التندة أو العندب C. conglomeratus .
والسعدان Neurada procumbens والعمى Tephrosia purpurea .
إن استراتيجية التغذية عند المها العربي مرنة جداً وتعتمد على حالات الطقس وتوفر النباتات واستخدام المواطن . وعلى سبيل المثال فان المها العربي في محمية عروق بني معارض اعتمد بشكل حصري خلال مواسم الجفاف في عامي 1999م و 2000م على التغذي على الأوراق الغضة لنبات الرمرام Heliotropium digynum المنتشر في الكثبان الرملية خلال الشتاء،بينما تحول في الصيف الى عاشب على النجيل من نوع الثمام Panicum turgidum النامي في الاراضي الحصوية المنبسطة [ بيدن Bedin ،ملاحظات خاصة ] . وكان هذان النوعان هما غالباً الأكثر إتاحة كمصدر للغذاء خلال تلك الفترة .
بينما كان المها العربي يفضل التغذي على أوراق نبات البردي الغضة من نوع Cyperus aucheri بعد هطول امطار جيدة خلال ربيع 2002م. ومع نهاية الصيف تحول المها الى الاعتماد في تغذيته على النجيل من نوعي الثمام Panicum turgidum والأثيوم Lasiurus scindicus مع تفضيل أكثر للنوع الثاني في المناطق التي توجد بها نباتات بردي جافة [ بيدن Bedin ،ملاحظات خاصة]. كما لوحظ تفضيله بشكل كبير لنبات بقلي من نوع العمى Tephrosia purpurea حالما يتوفر .
وكما في العديد من الظلفيات الصحراوية فان المها يضبط اختياراته الغذائية في المصادر المتاحة المحتوية على الماء والبروتينات.ويمكنه العيش في نهاية الصيف دون شرب الماء مباشرة وبتغذية فقيرة بروتينياً .
( أقل من خمسة في المائه من الوزن الجاف ) ومحتوى مائي ( أقل من خمسة وعشرين في المائه من الوزن الجاف )
arabian-oryx.com/arabic/diet.htm
التنظيم الاجتماعي والسلوك
سجل المها العربي على أنه حيوان متعدد الزوجات polygamous
[Stanley Price, 1989] . وهو بالفعل يتكون من قطعان سيادية فيها حيوانات غير بالغة . ويتراوح معدل حجم القطيع في محمية عروق بني معارض بين 2.5 فرد خلال الشتاء و 4.3 فرد خلال الصيف.مع تسجيل أقصى عدد في قطيع واحد في المحمية وصل الى 28 فرداً [ بيدن Bedin ،ملاحظات خاصة] مؤكدة بصورة فوتوغرافية .
وكما في كل الحافريات فان الزعامة تتعرض للانشقاق عندما يحدث الصراع بين الذكور المتنافسة لتلقيح الاناث . أما الاناث فان الصراع يحدث بينها غالباً على الغذاء . ويقوم الذكر السائد في قطيع المها العربي بإدارة كل الإناث في قطيعه وهو مسؤول عن تماسك القطيع بينما تقوم الانثى السائدة بفتح الطريق لحركة القطيع وعليها تقع مسؤولية المبادرة بحمايته عند تعرضه لأي خطر .

التحركات
يتحرك المها مسافات بعيدة بحثاً عن مواقع هطول الأمطار
[Corp et al., 1998] . وبهذه الطريقة تتاح له فرصة الحصول على أفضل مراعي العشب كماً ونوعاً .

النشاط
يقضي المها معظم نشاطه خلال السنة في التغذية
[ Petit et al., 1989 ]. بينما يقضي أقل وقت ممكن من النهار في التغذية خلال الصيف في حين يسترخي في الظلال معظم النهار وذلك لتخفيض حجم الماء الفاقد من جسمه بالتبخر
[Stanley Price, 1989; Seddon & Ismail, 2002]
[Strauss, 2002] .
كما أن المها العربي يقوم بحفر مضجع للراحة تحت الظلال يسمى ( الكِناس ) وهو يتيح وصوله للطبقة الباردة من الرمال .
سجل ازدياد نشاط المها الغذائي خلال الصيف في الشروق وبعد الغروب.وهذا يساعده في حفظ الطاقة والماء وامكانية الحصول على المزيد من الماء من النباتات الندية . ( يقوم العشب الجاف في الصحراء بامتصاص الرطوبة من الهواء البارد خلال الليل نظرا لًلتفاوت الكبير في درجات الحرارة بين الليل والنهار ويؤدي ذلك لإرتفاع الرطوبة ليلاً ) .
متكاثر انتهازي
يعتبر المها العربي متكاثر انتهازي نظراً لاستجابة التكاثر عنده مع الهطول المتقلب للامطار.وفيما يبدو أن التنوع في درجات الحرارة ومعدلات هطول الأمطار والوفرة الغذائية المتاحة تلعب دوراً في بدء موسم التكاثر لدى المها [خيري اسماعيل Ismail ،ملاحظات خاصة ] ،كذلك فان حدوث الولادات على مدار العام لا ينفي وجود قمة في معدلها خلال فصل الشتاء [Strauss, 2002] .
بينما تكيفت معظم الظلفيات الصحراوية على أنماط مواسم تكاثر محددة [ ارتفاع معدلات الولادات خلال الأشهر الباردة يسمح للإناث الوالدات في استثمار المياه المتاحة في إنتاج الحليب لإرضاع المواليد وتخفيض جهد التنظيم الحراري ]. فإن عدم موسمية تكاثر المها العربي الواضحة والتي لوحظت على قطعان المها العربي المكاثرة في الأسر أو المعاد توطينها في محمية محازة الصيد يعد لغزاً للأحيائيين
عندما أعدنا توطين المها العربي في 1995م في محمية عروق بني معارض -الغير مسيجة والواقعة في الطرف الغربي لصحراء الربع الخالي والتي تعد واحدة من أكثر مناطق العالم جفافاً-كنا نتوقع ظروف بيئية قاسية ستؤثر بشدة في اتجاه معدلات منخفضة لاستراتيجيات التكاثر والتكيف للمها في البرية .
وبالتأكيد للمها وليس للباحثين كان ضرورياً محاولة التأقلم على العوامل المؤثرة في التكاثر .كانت حالة المصادر الطبيعية بين 1995-1998م على غير المتوقع جيدة نظراً لارتفاع معدل هطول الأمطار.ونظراً لذلك سجل مارتن سترواس 2002 Maartin Strauss ارتفاع معدلات التكاثر في قطعان المها العربي.
ولم يستطع الباحثون الحقليون في المحمية ،في ذلك الوقت،أن يضيئوا جوانب مهمة في انتهازية تكاثر المها حيث أدت الظروف البيئية الجيدة الى تكاثره على مدار العام.
ولكن بين عامي 1998-2000م ضرب الجفاف المحمية فانهار تكاثر المجموعات المضطرد .
وظهر أن نوعية المصادر الغذائية وامكانية الوصول اليها أثرت بشكل مباشر على خصوبة المها ودفعته لأنماط تكاثرية مؤقته.كما أن الآليات المتبعة من المها للحد من التكاثر لمواجهة قساوة الظروف المناخية لم تحلل بعد.
وقد إفترضنا أن حالة الجسم وارتباطها بالطاقة الفسيولوجية عاملان محددان للحمل . سمح لنا باختبار هذه الفرضية،التحسن الموضعي لأحد أجزاء المحمية بازدياد معدل هطول الأمطار فيها في ابريل 2002م .
ونظراً لملاحظتنا تحسن الوضع الجسدي للاناث مع حلول شهر مايو 2002م توقعنا- تبعاً لفرضية تحسن المصادر الغذائية -إن أعلى معدل للولادات لا بد أن يقع بعد ثمانية أشهر ونصف (مدة الحمل ) بين شهري فبراير- مارس2003م . ومع حلول 15 فبراير 2003م كان 70% من الإناث المعاد توطينها والخاضعة للمراقبات الحقلية قد حصلت على مواليد .
وفي الوقت الذي قمنا فيه باعداد تقرير بذلك كان ثلاثة أرباع الإناث المعاد توطينها من المها في المحمية قد حصلت على مواليد . فيما يبدو أن هذه النتائج الأولية قد أكدت أن الحالة الجسدية للاناث تلعب دوراً مهماً في خصوبتها وقدرتها على استكمال فترة الحمل .
وعلى كل حال فاننا نحتاج مزيداً من المعلومات لفهم لماذا يسلك المها استراتيجية التكاثر الانتهازي بينما أنواع أخرى من الظلفيات الواقعة تحت نفس الظروف البيئية والاتاحة الغذائية تتكاثر موسمياً،إذ تتكاثر غزلان الريم من نوع Gazella subgutturosa marica خلال الأشهر الباردة .

النشاط الجنسي للإناث
تصل الإناث المكاثرات في الأسر في ( المركز ) الى سن النضج الجنسي بين 13-18 شهراً تبعاً لتواجد ذكور في الحظيرة تستحث بلوغها المبكر [Blanvillain et al., 1997] ويصل معدل طول الدورة الشهرية للاناث لحوالي 24 يوماً [Sempéré et al., 1996] وتعطي الاناث مولوداً واحداً بعد معدل فترة حمل تصل لحوالي 260 يوماً [Vié, 1996] بينما تبلغ معدل طول الفترة بين الحمل والذي يليه 295 يوماً [Vié, 1996] مما يعني أن معظم حالات الحمل تحدث خلال أول دورة شهرية بعد الولادة.وقد سجلت نتائج مشابهة على إناث المها البرية [Strauss, 2002] .

النشاط الجنسي للذكور
تصل الذكور لسن النضج الجنسي بين 7-12 شهراً [Ancrenaz et al., 1998] إذ تظهر لديهم دورة هرمون الذكورة التستوستيرون والتي من المحتمل أنها تتطابق في البرية مع الدورة الشهرية للاناث.وربما كانت هذه السمة نوعاً من التكيف لتخفيض الطاقة الفاقدة في الاتصال الجنسي عندما تكون الاناث غير مهيآت للحمل .
يعتبر المها العربي رمزاً للظلفيات الصحراوية، نظراً لقدرته على حفظ الماء وتخفيض الطاقة الفاقده
[Williams et al., 2001; Ostrowski et al., 2002].

التدفق المائي
يعتبر المها العربي – من بين الظلفيات الصحراوية – الأقل في معدل الإنقلاب المائي في الجسم وهو يعادل حوالي أربعة أضعاف القدرة الاسطورية للجمل في تحمل العطش [Ostrowski et al., 2002]. ولدى المها العربي مقدرة أكيدة على العيش في بيئات لا يتوفر فيها مصادر الماء نهائياً . ويعزز هذه القدرة إمكانية استخلاصه الماء من الغذاء الصحراوي بنسبة (86% ) ومن عمليات الايض الداخلية بنسبة 14% من إحتياجياته المائية [Ostrowski et al., 2002] .

مصادر الطاقة
علاوة على ذلك فإن للمها العربي مقدرة – تتعدى ما سجل لدى الثدييات – في خفض صرف الطاقة لأدنى مستوياته . إذ تنخفض طاقته الفاقدة خلال الربيع بمعدل 22000كج/يوم و 11000كج/يوم خلال الصيف [Williams et al., 2001] .
إن تسجيل هذا التباين الكبير في معدل فقد الطاقة الغير مسبوق في الثدييات يرجع إلى قدرات هائلة فسيولوجية وسلوكية في المها العربي .

تاريخ التوطين في المملكة العربية السعودية
منذ 1986م كان المركز الوطني لأبحاث الحياة الفطرية بالطائف مسؤولاً عن تكثير المها العربي في الأسر وإعادة توطينه في المملكة. وقد أعيد توطين المها لمحميتين: في محمية محازة الصيد المسيجة بين عامي 1990-1993م أعيد توطين 72 مهاة، وفي محمية عروق بني معارض في الربع الخالي منذ 1995م أعيد توطين 149 مهاة . أكثر من 95% من هذه الحيوانات نشأت مع أمهاتها في الأسر. ولتفادي ظهور بعض سلوكيات الاستئناس فان الاتصال البشري معها خفض الى أدنى مستوياته خلال موسم تكاثرها. واتخذت احترازات خاصة لاختيار وإعداد وإطلاق المها العربي في بيئاته الطبيعية .

الوراثة في الحيوانات المختارة لإعادة التوطين
لضمان أقصى مدى من التنوع الوراثي للقطيع المعاد توطينه فإنه يتم اختيار الازواج التي ستنتج أفراداً سيعاد توطينها وفقاً لسجلاتها الوراثية. ويتم تقدير المشاركة الوراثية لأفراد القطيع المعاد توطينه في المنطقة المحمية، وتبعاً لذلك اختيار عدد الأفراد المعاد توطينها ونوعيتها، ويتم إدخال دماء جديدة في القطيع المعاد توطينة لمدة عامين بعد الاطلاق كحد أدنى ويتم التأكد أن جميع الحيوانات المشاركة في المشروع خالية من الأمراض الشائعة والعيوب الوراثية كالتي يظهر عليها تموضع روبرتسون على الكروموسوم 18-19 .

التدريب على النقل بطريقة ( بوما )*
* لفظة تعني مسيج صغير تعزل فيه الحيوانات عن رؤية محيطها لأهداف محددة
رحلة نقل المها من المركز الوطني لأبحاث الحياة الفطرية بالطائف الى محمية عروق بني معارض في الربع الخالي تستغرق سبعة الى تسعة ساعات من النقل الجوي والبري.وتمثل جهداً كبيراً على الحيوانات المنقولة.ولخفض هذا الجهد فإن الحيوانات يتم تدريبها لمدة شهر على النقل بطريقة ( بوما ) قبل عملية النقل الأساسية.ويتم خلال هذه العملية تعويدها يومياً على الحركة في ممرات تؤدي لحصرها في صناديق ضيقة ومن ثم نقلها تجريبياً على الطرق العامة.ولأن المها ينقل بشكل جماعي في صناديق كبيرة فإن انسجام المجموعات المنقولة اجتماعياً بين أربعة إلى خمسة أفراد يتم قبل عملية النقل الأساسية بشهرين على أقل تقدير.ووفقاً لذلك يتم اختيار حيوانات متوافقة جنسياً وعمرياً واجتماعياً فالحيوانات التي نشأت مع بعضها تنقل كذلك في صندوق واحد وقد يتم حقن المها المراد نقله بمخدر طويل الأجل (Perphenazine enanthate) قبل ثلاثة أيام من عملية النقل الأساسية تبعاً لتوتر الأفراد في المجموعة .

إطلاق مرحلي
تم اعتماد الاطلاق المرحلي في موقع اعادة اطلاق المها.إذ يتم الاحتفاظ بالمها حال وصوله للمحمية في مسيجات صغيرة ليومين الى ثلاثة أيام ثم يطلق في مسيج ما قبل الاطلاق لمدة شهر على أقل تقدير.ويوفر له الماء والغذاء داخل المسيج. وخلال هذه الفترة الانتقالية يتأقلم المها على البيئة الجديدة.ويتم خلالها رسم حدود الأفراد والتأقلم الغذائي على النباتات البرية في المنطقة. وتتيح فترة ما قبل الاطلاق للعاملين في المشروع التأكد من السلامة الصحية مظهرياً لأفراد القطيع . وحالما يتم التأكد من تأقلم القطيع غذائياً على البيئات الجديدة يطلق في المحمية ويمنع عنه الماء والغذاء إذ سيعتمد على المصادر الطبيعية.

النتائج
يتم إعادة تقييم نجاح برنامج إعادة إطلاق المها بشكل منتظم.وعلى أي حال فإنه لم يسجل أي حادثة نفوق أثناء نقل المها لمحمية عروق بني معارض .

الغيبـــــــــة والنميمــــــــــــــة
احذروا الثالثوث الخطر
الغيبة، والنميمة، والبهت

الأدلة على تحريم ذلك من الكتاب والسنة والآثار
فضل من رد عن عرض شيخه أو أخيه
المستمع شريك القائل
كفارة الغيبة
لا تمكِّن أحداً أن يغتاب عندك أحداً

هذا الثالوث من أكبر الكبائر، ومن أقبح القبائح، وأرذل الرذائل، لأنه مرعى اللئام، وسمة السفلة من الأنام، وهو ماحق للحسنات، ومولد البغضاء بين الناس.
فالغيبة هي ذكرك أخاك بما فيه مما يكره، سواء كان ذلك في دينه، أوبدنه، أودنياه، أوما يمت إليه بصلة كالزوجة، والولد، ونحوهما، سواء كان ذلك بلفظ، أوكتابة، أورمز، أوإشارة.
والبهت: ذكرك أخاك بما ليس فيه مما يكره.
والنميمة: نقل الكلام من شخص إلى آخر بغرض الإفساد.
وكل ذلك من أحرم الحرام، ومن الكبائر العظام.
الأدلة على تحريم ذلك من الكتاب والسنة والآثار
• قال تعالى: "ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه".1
• وقال: "ويل لكل همزة لمزة".2
• وقال: "هماز مشاء بنميم".3
• وفي الصحيح عن أبي هريرة يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم؛ قال: ذكرك أخاك بما يكره؛ قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته".4
• وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم".5
• وعن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أربى الربا الاستطالة في عِرْض المسلم بغير حق"6
• وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: "حسبك من صفية كذا وكذا"، قال بعض الرواة: تعني قصيرة،7 فقال: "لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته".8
• وفي الصحيح: كان رجل يرفع إلى عثمان حديث حذيفة، فقال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يدخل الجنة فتان"، يعني نمام.9
• وروي عنه صلى الله عليه وسلم: "يا معشر من آمن بلسانه، ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه وهو في بيته".
• وقال صلى الله عليه وسلم: "شراركم أيها الناس المشاءون بالنميمة، المفرِّقون بين الأحبة، الباغون لأهل البر العثرات".
• وكان بين سعد وخالد كلام، فذهب رجل يقع في خالد عند سعد، فقال سعد: مه، إن ما بيننا لم يبلغ ديننا.
• وقال رجل للحسن البصري: إنك تغتابني؟ فقال: ما بلغ قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي.
• وقال ابن المبارك: لو كنت مغتاباً أحداً لاغتبت والدي لأنهما أحق بحسناتي.
والغيبة كما تكون باللسان، واليد، والإشارة، تكون بالقلب بسوء الظن، فإذا ظننت لا تتبع ظنك بعمل.
فضل من رد عن عرض شيخه أو أخيه
من حق المسلم على المسلم أن لا يغتابه ولا يبهته، فإذا سمع أحداً وقع فيه ردَّ عنه وأسكته، فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم: "من ردَّ عن عرض أخيه ردَّ الله عن وجهه النار يوم القيامة"10، وكذلك: "ما من امرئ يخذل مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موضع يحب فيه نصره".
المستمع شريك القائل
القائل والمستمع للغيبة سواء، قال عتبة بن أبي سفيان لابنه عمرو: "يا بني نزِّه نفسك عن الخنا، كما تنزه لسانك عن البذا، فإن المستمع شريك القائل".
كفارة الغيبة
الغيبة من الكبائر، وليس لها كفارة إلا التوبة النصوح، وهي من حقوق الآدميين، فلا تصح التوبة منها إلا بأربعة شروط، هي:
1. الإقلاع عنها في الحال.
2. الندم على ما مضى منك.
3. والعزم على أن لا تعود.
4. واستسماح من اغتبته إجمالاً أو تفصيلاً، وإن لم تستطع، أو كان قد مات أوغاب تكثر له من الدعاء والاستغفار.
لا تمكِّن أحداً أن يغتاب عندك أحداً
أخي الكريم نزِّه سمعك ومجلسك عن سماع الغيبة والنميمة، لتكون سليم القلب مع إخوانك المسلمين، فعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبلِّغني أحد عن أصحابي شيئاً فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم القلب".11
قال ابن عباس: قال لي أبي: "إني أرى أمير المؤمنين ـ يعني عمر ـ يدنيك ويقربك، فاحفظ عني ثلاثاً: إياك أن يجرِّب عليك كذبة، وإياك أن تفشي له سراً، وإياك أن تغتاب عنده أحداً".
روى الأوزاعي أن عمر بن عبد العزيز قال لجلسائه: "من صحبني منكم فليصحبني بخمس خصال: يدلني من العدل إلى ما لا أهتدي إليه، ويكون لي على الخير عوناً، ويبلغني حاجة من لا يستطيع إبلاغها، ولا يغتاب عندي أحداً، ويؤدي الأمانة التي حملها بيني وبين الناس، فإذا كان ذلك فحيهلا، وإلا فقد خرج عن صحبتي والدخول عليّ".
فاشتغل أخي بالتجارة الرابحة، واحذر التجارة الخاسرة الكاسدة.
والله أسأل أن يوفقنا وإياكم لحفظ الجوارح، سيما الفرج واللسان، ومن الوقوع في الحرام، وصلى الله وسلم وبارك على خير ولد عدنان.
فإذا رأيت من نفسك إيذاء لأخيك أو أختك في الله بالغيبة أو بالسب أو بالنصيحة أو بالكذب أو غير هذا ، فاعرف أن إيمانك ناقص وأنك ضعيف الإيمان ، لو كان إيمانك مستقيما كاملا لما فعلت ما فعلت من ظلم أخيك ، والتعدي عليه بالغيبة والنصيحة ، أو الدعوى الباطلة أو الشهادة بالزور أو اليمين الكاذبة أو السباب ، ونحو ذلك ، فالإيمان بالله ورسوله والتقوى لله والبر والهدى ، كل ذلك يمنع صاحبه عن التعدي على أخيه في الله وأخته في الله ، لا بالغيبة ولا بالشتم ولا بالكذب ولا بالدعوى الباطلة ولا بشهادة الزور ولا غير ذلك من أنواع الظلم ، فإيمانه يحجزه عن ذلك ويصنعه من كل أذى ، ثم قال سبحانه بعد ذلك : يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ هذا واجب عظيم فيه صلاح الأمة ، وبه نصر الدين ، وبه القضاء على أسباب الهلاك والمعاصي والشرور ، فالمؤمنون والمؤمنات يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر المؤمن لا يسكت إذا رأى من أخيه منكرا ، ينهاه عنه ، وهكذا إن رأى من أخته أو عمته أو خالته أو غيرهن ، إذا رأى منهن منكرا نهاهن عن ذلك ، وإذا رأى من أخيه في الله أو أخته في الله تقصيرا في الواجب أنكر عليه ذلك ، وأمره بالمعروف ، كل ذلك بالرفق والحكمة والأسلوب الحسن ، فالمؤمن إذا رأى أخا له في الله يتكاسل عن الصلوات أو يتعاطى الغيبة أو النميمة أو شرب الدخان أو المسكر أو يعصي والديه أو أحدهما أو يقطع أرحامه أنكر عليه بالكلام الطيب والأسلوب الحسن ، لا بالألقاب المكروهة والأسلوب الشديد ، وبين له أن هذا الأمر لا يجوز له ، وهكذا إذا رأى من أخته في الله منكرا أنكر عليها ذلك ، كأن يراها تعصي والديها ، أو تسيء إلى زوجها أو تقصر في تربية أولادها ، أو تتساهل بالصلاة أنكر عليها ، سواء كان زوجها أو أباها أو أخاها أو ابن أختها أو ابن أخيها ، أو ليس قريبا لها بل من الناس الذين عرفوا ذلك منها ، وهي كذلك إذا رأت من زوجها تقصيرا نهته عن ذلك ، كأن رأته يشرب الخمر أو رأته يدخن أو رأته يتساهل بالصلاة ، أو يصلي في البيت دون المسجد تنكر عليه بالأسلوب الحسن وبالكلام الطيب ، كأن تقول له : يا عبد الله ، اتق الله وراقب الله ، هذا لا يجوز لك حافظ على الصلاة في الجماعة ، دع عنك ما حرم الله عليك من المسكرات أو التدخين أو حلق اللحية ، أو إطالة الشوارب ، أو إسبال الملابس .
كل هذه المنكرات يجب على كل واحد من المؤمنين والمؤمنات والصلحاء إنكارها ، وعلى الزوج والزوجة وعلى الأخ والقريب وعلى الجار وعلى الجليس وعلى غيرهم القيام بذلك كما قال الله تعالى في وصف المؤمنين والمؤمنات : يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وقال المصطفى عليه الصلاة والسلام : إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه ، ويقول عليه الصلاة والسلام : من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وهذا عام لجميع المنكرات سواء كانت في الطريق ، أو في البيت أو في المسجد أو في الطائرة أو في القطار أو في السيارة أو في أي مكان ، وهو يعم الرجال والنساء جميعا ، المرأة تتكلم والرجل يتكلم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . لأن في هذا صلاح الجميع ونجاة الجميع ، ولا يجوز السكوت عن ذلك من أجل خاطر الزوج أو خاطر الأخ أو خاطر فلان وفلان ، لكن يكون بالأسلوب الحسن والكلمات الطيبة ، لا بالعنف والشدة ، ومع ملاحظة الأوقات المناسبة ، فقد يكون بعض الناس في وقت لا يقبل التوجيه ولكنه في وقت آخر يكون متهيئا للقبول ، فالمؤمن والمؤمنة يلاحظان للإنكار والأمر بالمعروف الأوقات المناسبة ولا ييأس إذا لم يقبل منه اليوم أن يقبل منه غدا ، فالمؤمن لا ييأس ، والمؤمنة لا تيأس ، بل يستمران في إنكار المنكر ، وفي الأمر بالمعروف وفي النصيحة لله ولعباده مع حسن الظن بالله والرغبة فيما عند الله عز وجل ، ثم قال الله سبحانه : وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ هكذا المؤمنون والمؤمنات يقيمون الصلاة ويحافظون عليها في أوقاتها ، ويقيمها الرجال في المساجد ، ويحافظون عليها مع إخوانهم في الجماعة ، ويسارعون إليها إذا سمعوا المنادي يقول : ( حي على الصلاة ، حي على الفلاح ) ويبادرون إليها في جميع الأوقات.
والواجب على كل مؤمن أن يراقب الله في ذلك ويحذر مما ابتلي به كثير من الناس - والعياذ بالله- من أدائها في البيت ، والتخلف عن صلاة الجماعة حتى شابهوا أهل النفاق في ذلك ، فيصلي في البيت وقد عافاه الله وربما أخر الفجر إلى ما بعد طلوع الشمس إلى أن يقوم العمل ، فيصلي وربما تركها بالكلية ، وهذا هو البلاء العظيم والمنكر الخطير ، فالصلاة عمود الإسلام ، من حفظها فقد حفظ دينه ، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ، من تركها كفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا يعم الرجال والنساء ، ويقول عليه الصلاة والسلام : بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فلا يجوز للمؤمن التساهل بهذا الأمر ولا للمؤمنة ، ولا يجوز للرجل فعلها في البيت ، بل يجب الخروج إلى المساجد ، يقول النبي : من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر وجاءه رجل فقال يا رسول الله أنا رجل أعمى ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال " هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم قال فأجب فلم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعمى ليس له قائد يلائمه ، فكيف بحال الصحيح البصير .
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم وهذا يدل على عظم الأمر . فالواجب العناية بالصلاة والمسارعة إليها في المساجد ، والحذر من التكاسل عنها والتثاقل ، فإن الكسل عنها والتثاقل من صفات أهل النفاق - نعوذ بالله من حالهم- كما قال سبحانه : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلًا فالواجب على كل مسلم ومسلمة العناية بالصلاة التي هي عمود الإسلام ، وهي أعظم أركانه بعد الشهادتين ، فمن حفظها حفظ دينه ، ومن ضيعها ضيع دينه- ولا حول ولا قوة إلا بالله- ومن المحافظة عليها ومن إقامتها الخشوع فيها وعدم مسابقة الإمام ، يقول الله سبحانه وتعالى : قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ ويقول صلى الله عليه وسلم أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته قيل يا رسول الله كيف يسرق صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد أساء في صلاته ، فلم يتم ركوعها ولا سجودها أمره أن يعيد الصلاة ، وقال له : إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
وكثير من الناس ينقرها نقرا ، ولا شك أن ذلك منكر عظيم؛ لأن من نقرها بطلت صلاته للحديث المذكور ، فلابد من الطمأنينة في الركوع والسجود والاعتدال بعد الركوع وبين السجدتين ، مع الحذر من مسابقة الإمام ، فإذا كنت مع الإمام فلا تسابقه ، إذا كبر فلا تكبر حتى يكبر وينقطع صوته ، وإذا قال : " الله أكبر " راكعا ، فلا تركع حتى يستوي راكعا وحتى ينقطع صوته ، ثم تركع ، وهكذا في السجود لا تسابق الإمام ولا تكن مع الإمام ، لا معه ولا تسابقه ، لا هذا ولا هذا ، يقول صلى الله عليه وسلم : إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد وهذا الأمر واضح بين- لكل من وفقه الله- ولكن بعض الناس لا يصبر ، بل يسارع ويسابق الإمام- والعياذ بالله- فالواجب الحذر من ذلك .

الغاز الطبيعي

ما هو الغاز الطبيعي؟
عند تبريد الغاز الطبيعي إلى درجة حرارة 160 درجة فهرنهايت تحت الصفر في ضغط جوي فإنه يتكثف في شكل سائل يسمى الغاز الطبيعي المسال ويعرف اختصار في اللغة الإنجليزية بـ (LNG) . فمقدار واحد من هذا السائل يأخذ 600/1 من حجم الغاز الطبيعي في رأس شعلة الموقد. ويزن الغاز الطبيعي المسال أقل من واحد ونصف من حجم الماء وفي الحقيقة يبلغ 45% تقريبا. ومن خصاص الغاز الطبيعي المسال أنه عديم الرائحة واللون ولا يسبب التآكل وغير سام. وعند تبخيره فإنه يشتعل فقط في درجات تركيز من 5% - 15% عند مزجه بالهواء والغاز الطبيعي المسال أو بخاره لا ينفجران في بيئة مفتوحة.
التركيب:
يتكون الغاز الطبيعي أساسا من غاز الميثان (90% على الأقل من ناحية نموذجية) ولكنه أيضا قد يحتوي على غازات الأيثين والبروبين وغازات ثاني أكسيد الكربون الأثل. وقد توجد أيضا كميات صغيرة من النيتروجين والأوكسجين وثاني أكسيد الكربون ومركبات الكبريت والماء في خطوط أنبيب الغاز الطبيعي ويمكن تصميم عملية لتنقية الغاز الطبيعي المسال إلى ميثان بنسبة 100% تقريبا .
كيفية تخزين الغاز الطبيعي المسال:
تحتوي صهاريج نقل الغاز الطبيعي المسال على بناء ذو جدارين مع عزل فعّال بصورة كبيرة بين الجدران تمتاز صهاريج الناقلات الضخمة بنسبة باعية منخفضة (نسبة الارتفاع إلى العرض) وتصميم اسطواني مع سقف في شكل قبة. ودرجات الضغط للتخزين في هذه الناقلات منخفضة جدا، أقل من 5 درجات (psig) . يمكن تخزين كميات صغيرة مثل 70.000جالون وأقل في صهاريج أفقية أو رأسية ذات فراغ جوي مضغوط. وقد تكون هذه الصهاريج تحت ضغط في أي مكان أقل من 5 درجات (psig) إلى أكثر من 250 درجة (psig) .
ويجب المحافظة على برودة الغاز الطبيعي المسال (84 درجة فهرنهايت تحت الصفر على الأقل) لكي يبقى سائلا ومستقلا عن الضغط .
كيف تتم المحافظة على برودته؟
إن عملية العزل مهما كانت فعاليتها لا تستطيع بمفردها الحفاظ على درجة برودة الغاز الطبيعي المسال ويحفظ الغاز الطبيعي المسال كـ "مبرد في حالة غليان" وهو سائل بارد للغاية عند نقطة غليانه في الضغط المحفوظ فيه. والغاز الطبيعي المسال المخزن يعد نظيرا للماء المغلي غير أن برودته تزيد بـ 260 درجة مئوية فقط. إن درجة حرارة الماء المغلي التي تعادل 100 درجة مئوية لا تتغير بالرغم من الحرارة المتزايدة بسبب تبريدها بواسطة عملية التبخير (توليد البخار). وبنفس الطريقة سيبقى غاز الطبيعي المسال في درجة حرارة ثابتة تقريبا فيما إذا تم حفظه في ضغط ثابت. وتسمى هذه الظاهرة بـ "التبريد الذاتي" وتظل درجة الحرارة ثابتة ما دام يسمح لبخار الغاز الطبيعي المسال بمغادرة غلاية الشاي (الخزان). وإذا لم يتم سحب البخار فإن ذلك سيؤدي إلى رفع درجة الحرارة داخل الوعاء. وحتى عند درجة ضغط 100 (psig) فإن درجة حرارة الغاز الطبيعي المسال ستكون 129 درجة فهرنهايت تحت السفر تقريبا.
- 1-
نبذه عن مشروع الغاز الطبيعي العماني المسال :
في عام 1989م تم إكتشاف كميات كبيرة لأول مرة من إحتياطيات الغاز الطبيعي في سلطنة عمان، ونظراً لأن مخزون الغازات المكتشف كان يتجاوز حاجة الإستهلاك المحلي للبلاد، فقد تم إجراء دراسة الجدوى الإقتصادية لتصدير الغاز.

وفي فبراير 1994م تم إنشاء الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال لتسويق وتصدير المنتج، ويساهم في هذه الشركة كل من حكومة سلطنة عمان بنسبة 51% من رأس المال، شل الهولندية/البريطانية بنسبة 30%، توتال الهندسية 5,54%، الشركة الكورية للغاز الطبيعي المسال 5%، بارتكس البرتغالية 2%، وشركات ميتسوبيشي 2,77%، ميتسوى 2,77%، ايتوشو 0,92% من اليابان.

في 16 نوفمبر 1996م تفضل حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم بإزاحة الستار عن حجر الأساس لمجمع تسييل الغاز الطبيعي في قلهات بولاية صور وفي 15/10/2000م تفضل جلالته -حفظه الله- فشمل برعايته السامية حفل الإفتتاح.

وفي السادس من إبريل 2000م إنطلقت أول شحنة من الغاز الطبيعي العماني المسال إلى كوريا الجنوبية، ويعمل المشروع بكامل طاقته الإنتاجية التي تصل إلى 6,6 مليون طن من الغاز المسال سنوياً يتم تصديرها وفق إتفاقيات طويلة المدى إلى كل من كوريا الجنوبية والهند واليابان وأسبانيا.

ومن المتوقع أن ترتفع مساهمة الغاز في الناتج القومي الإجمالي من نحو 1% الآن إلى 10% عام 2020م، وأن تصل مساهمته في الدخل القومي إلى 18% في نفس العام.

جبران خليل جبران
والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا مجمد وعلى اله وصحبه أجمعين . أما بعد
إن العالم العربي قد جاء لنا بالكثير من الادباء الذين نهضوا بالادب العربي وأوصلوه إلى اعلى المستويات لذا فقد كتبت هذا البحث الذي يتحدث عن اديب من اهم ادباء العرب والذي اسس الرابطة القلميه . فهذا البحث قد شمل الكثير من المواضيع عن الاديب جبران خليل جبران وهذا البحث قد تضمن العديد من النقاط الهامه منها :

1- طفولته وغربه
2- حياته
3- الفتى الموهوب
4- أعماله
5- الشعراء الذين تاثر بهم
6- مؤلفاته
7- جبران النبي
8- تكريم العبقري الذي استبق العولمه في العالم
9-وفاته

واتمنى ان ينال هذا البحث المتواضع اعجابكم أنشاء الله تعالى .

طفولة وغربة: (1)
أبصر جبران خليل جبران النور في بشري في 6 كانون الثاني 1883، وهو الولد البكر لخليل جبران ولكاملة رحمة في زيجتها الثالثة وشقيق بطرس (أخوه من أمه) ومريانا وسلطانة. ترعرع في بشري مدللاً في طفولته، وتلقى في مدرسة الخوري جرمانوس التابعة لدير مار ليشاع، أوليّات السريانية والعربية. تفتح هذا الصبي المدلل على مجتمع مرهق بالتناقضات وتفاعلت في أعماقه عوامل عدة: التربية الدينية، روعة الطبيعة الشمالية وجمالات غابة الأرز الخلابة، وبطولات أسرته الجبرانية المعاندة في رفضها النظام المتصرفي والهوية العثمانية. عرف جبران منذ تفتحه، مرارة أجداده ومعاناتهم وهجرتهم الى الأميركيتين وأوستراليا إثر نفي يوسف بك كرم، فقد تعرضوا للمداهمات المتلاحقة، والتي أدّت إحداها الى سجن والده وهو في الثامنة من عمره، ومصادرة جيوش المتصرف منزل الأسرة العريق وأملاكها. في التاسعة من عمره سقط عن صخرة عالية بالقرب من دير مار ليشاع فانكسر عظم كتفه وصلب على خشبة بضعة أشهر ليلتحم العظم (يجبّر) ، فاكتشف في ذاته معنى الصلب الذي عرفه مشهدياً في طقوس الصوم وأسبوع الآلام. والكسر أودع يده اليمنى ضعفاً لازمه طيلة حياته ودفعه لاقتناء عصاً نراها في صوره ولا تزال في محفوظاته. عندما بلغ جبران الحادية عشرة من عمره خرج الوالد من السجن وكان الجوع يهدد أسرته، الأمر الذي دفعها الى عبور حدود لبنان المتصرفية، فأقلعت في 25حزيران 1895 من مرفأ بيروت متجهة صوب الولايات المتحدة الأميركية وتحديداً الى بوسطن حيث الطموح البعيد.
حياته:(2)
ولد هذا الفيلسوف والأديب والشاعر والرسام من أسرة صغيرة فقيرة في بلدة بشري في 6 كانون الثاني 1883. كان والده خليل جبران الزوج الثالث لوالدته كميلة رحمة التي كان لها ابن اسمه بطرس من زواج سابق ثم أنجبت جبران وشقيقتيه مريانا وسلطانة .
كان والد جبران راعيا للماشية، ولكنه صرف معظم وقته في السكر ولم يهتم بأسرته التي كان على زوجته كميلة، وهي من عائلة محترمة وذات خلفية دينية، ان تعتني بها ماديا ومعنويا وعاطفيا. ولذلك لم يرسل جبران إلى المدرسة، بل كان يذهب من حين إلى آخر إلى كاهن البلدة الذي سرعان ما أدرك جديته وذكاءه فانفق الساعات في تعليمه الأبجدية والقراءة والكتابة مما فتح أمامه مجال المطالعة والتعرف إلى التاريخ والعلوم والآداب.
وفي العاشرة من عمره وقع جبران عن إحدى صخور وادي قاديشا وأصيب بكسر في كتفه اليسرى ، عانى منه طوال حياته.


(1)جبران خليل جبران بين الجسد والروح " للدكتور فؤاد افرام البستاني"
(2) جبران خليل جبران بين الجسد والروح " للدكتور فؤاد افرلم البستاني"
لم يكف العائلة ما كانت تعانيه من فقر وعدم مبالاة من الوالد، حتى جاء الجنود العثمانيون يوم (1890) والقوا اقبض عليه أودعوه السجن، وباعوا منزلهم الوحيد، فاضطرت العائلة إلى النزول عند بعض الأقرباء. ولكن الوالدة قررت ان الحل الوحيد لمشاكل العائلة هو الهجرة إلى الولايات المتحدة سعيا وراء حياة أفضل.
عام 1894 خرج خليل جبران من السجن، وكان محتارا في شأن الهجرة، ولكن الوالدة كانت قد حزمت أمرها، فسافرت العائلة تاركة الوالد وراءها. ووصلوا إلى نيويورك في 25 حزيران 1895 ومنها انتقلوا إلى مدينة بوسطن حيث كانت تسكن اكبر جالية لبنانية في الولايات المتحدة. وبذلك لم تشعر الوالدة بالغربة، بل كانت تتكلم اللغة العربية مع جيرانها، وتقاسمهم عاداتهم اللبنانية التي احتفظوا بها.
اهتمت الجمعيات الخيرية بإدخال جبران إلى المدرسة، في حين قضت التقاليد بأن تبقى شقيقتاه في المنزل، في حين بدأت الوالدة تعمل كبائعة متجولة في شوارع بوسطن على غرار الكثيرين من أبناء الجالية. وقد حصل خطأ في تسجيل اسم جبران في المدرسة وأعطي اسم والده، وبذلك عرف في الولايات المتحدة باسم "خليل جبران". وقد حاول جبران عدة مرات تصحيح هذا الخطأ فيما بعد إلا انه فشل.
بدأت أحوال العائلة تتحسن ماديا، وعندما جمعت الأم مبلغا كافيا من المال أعطته لابنها بطرس الذي يكبر جبران بست سنوات وفتحت العائلة محلا تجاريا. وكان معلمو جبران في ذلك الوقت يكتشفون مواهبه الأصيلة في الرسم ويعجبون بها إلى حد ان مدير المدرسة استدعى الرسام الشهير هولاند داي لإعطاء دروس خاصة لجبران مما فتح أمامه أبواب المعرفة الفنية وزيارة المعارض والاختلاط مع بيئة اجتماعية مختلفة تماما عما عرفه في السابق.
كان لداي فضل اطلاع جبران على الميثولوجيا اليونانية، الأدب العالمي وفنون الكتابة المعاصرة والتصوير الفوتوغرافي، ولكنه شدد دائما على ان جبران يجب ان يختبر كل تلك الفنون لكي يخلص إلى نهج وأسلوب خاصين به. وقد ساعده على بيع بعض إنتاجه من إحدى دور النشر كغلافات للكتب التي كانت تطبعها. وقد بدا واضحا انه قد اختط لنفسه أسلوبا وتقنية خاصين به، وبدأ يحظى بالشهرة في أوساط بوسطن الأدبية والفنية. ولكن العائلة قررت ان الشهرة المبكرة ستعود عليه بالضرر، وانه لا بد ان يعود إلى لبنان لمتابعة دراسته وخصوصا من أجل إتقان اللغة العربية.
وصل جبران إلى بيروت عام 1898 وهو يتكلم لغة إنكليزية ضعيفة، ويكاد ينسى العربية أيضا.
والتحق بمدرسة الحكمة التي كانت تعطي دروسا خاصة في اللغة العربية. ولكن المنهج الذي كانت تتبعه لم يعجب جبران فطلب من إدارة المدرسة ان تعدله ليتناسب مع حاجاته. وقد لفت ذلك نظر المسؤولين عن المدرسة، لما فيه من حجة وبعد نظر وجرأة لم يشهدوها لدى أي تلميذ آخر سابقا. وكان لجبران ما أراد، ولم يخيب أمل أساتذته إذ اعجبوا بسرعة تلقيه وثقته بنفسه وروحه المتمردة على كل قديم وضعيف وبال.
تعرف جبران على يوسف الحويك واصدرا معا مجلة "المنارة" وكانا يحررانها سوية فيما وضع جبران رسومها وحده. وبقيا يعملان معا بها حتى أنهى جبران دروسه بتفوق واضح في العربية والفرنسية والشعر (1902). وقد وصلته أخبار عن مرض أفراد عائلته، فيما كانت علاقته مع والده تنتقل من سيء إلى أسوأ فغادر لبنان عائدا إلى بوسطن، ولكنه لسوء حظه وصل بعد وفاة شقيقته سلطانة. وخلال بضعة اشهر كانت أمه تدخل المستشفى لإجراء عملية جراحية لاستئصال بعض الخلايا السرطانية. فيما قرر شقيقه بطرس ترك المحل التجاري والسفر إلى كوبا. وهكذا كان على جبران ان يهتم بشؤون العائلة المادية والصحية. ولكن المآسي تتابعت بأسرع مما يمكن احتماله. فما لبث بطرس ان عاد من كوبا مصابا بمرض قاتل وقضى نحبه بعد أيام قليلة (12 آذار 1903) فيما فشلت العملية الجراحية التي أجرتها الوالدة في استئصال المرض وقضت نحبها في 28 حزيران من السنة نفسها.
إضافة إلى كل ذلك كان جبران يعيش أزمة من نوع آخر، فهو كان راغبا في إتقان الكتابة باللغة الإنكليزية، لأنها تفتح أمامه مجالا ارحب كثيرا من مجرد الكتابة في جريدة تصدر بالعربية في أميركا ( كالمهاجر9 ولا يقرأها سوى عدد قليل من الناس. ولكن انكليزيته كانت ضعيفة جدا. ولم يعرف ماذا يفعل، فكان يترك البيت ويهيم على وجهه هربا من صورة الموت والعذاب. وزاد من عذابه ان الفتاة الجميلة التي كانت تربطه بها صلة عاطفية، وكانا على وشك الزواج في ذلك الحين (جوزيفين بيبادي)، عجزت عن مساعدته عمليا، فقد كانت تكتفي بنقد كتاباته الإنكليزية ثم تتركه ليحاول إيجاد حل لوحده. في حين ان صديقه الآخر الرسام هولاند داي لم يكن قادرا على مساعدته في المجال الأدبي كما ساعده في المجال الفني.
وأخيرا قدمته جوزفين إلى امرأة من معارفها اسمها ماري هاسكل (1904)، فخطّت بذلك صفحات مرحلة جديدة من حياة جبران.
كانت ماري هاسكل امرأة مستقلة في حياتها الشخصية وتكبر جبران بعشر سنوات، وقد لعبت دورا هاما في حياته منذ ان التقيا. فقد لاحظت ان جبران لا يحاول الكتابة بالإنكليزية، بل يكتب بالعربية أولا ثم يترجم ذلك. فنصحته وشجعته كثيرا على الكتابة بالإنكليزية مباشرة. وهكذا راح جبران ينشر كتاباته العربية في الصحف أولا ثم يجمعها ويصدرها بشكل كتب ، ويتدرب في الوقت نفسه على الكتابة مباشرة بالإنكليزية.
عام 1908 غادر جبران إلى باريس لدراسة الفنون وهناك التقى مجددا بزميله في الدراسة في بيروت يوسف الحويك. ومكث في باريس ما يقارب السنتين ثم عاد إلى أميركا بعد زيارة قصيرة للندن برفقة الكاتب أمين الريحاني.
وصل جبران إلى بوسطن في كانون الأول عام 1910، حيث اقترح على ماري هاسكل الزواج والانتقال إلى نيويورك هربا من محيط الجالية اللبنانية هناك والتماسا لمجال فكري وأدبي وفني أرحب. ولكن ماري رفضت الزواج منه بسبب فارق السن، وان كانت قد وعدت بالحفاظ على الصداقة بينهما ورعاية شقيقته مريانا العزباء وغير المثقفة.
وهكذا انتقل جبران إلى نيويورك ولم يغادرها حتى وفاته . وهناك عرف نوعا من الاستقرار مكنه من الانصراف إلى أعماله الأدبية والفنية فقام برسم العديد من اللوحات لكبار المشاهير مثل رودان وساره برنار وغوستاف يانغ وسواهم.
سنة 1923 نشر كتاب جبران باللغة الإنكليزية، وطبع ست مرات قبل نهاية ذلك العام ثم ترجم فورا إلى عدد من اللغات الأجنبية، ويحظى إلى اليوم بشهرة قل نظيرها بين الكتب.
الفتى الموهوب : (1)
إلتحق جبران في أوليفربليس بمدرسة الغرباء التي لم تقبله إلا عاماً واحداً، وخلاله اكتشفت المدرّسة جسّي فرمونت بل موهبته في فن الرسم، فبعثت رسالة الى النهضة الأدبية والفنية في بوسطن فردهو لند داي، تعرفه بالفتى الموهوب مختصرة إسمه فيها بخليل جبران، فتولى الأخير التعريف به في أميركا. في الوقت الذي كانت فيه الأسرة تعمل بجد لتحصيل لقمة العيش من خلال الخدمة في البيوت وبيع الأنسجة اليدوية التي تحيكها مريانا ومن الدكان الصغير الذي اقتناه شقيقه بطرس، كان جبران بصحبة قلمه الفحمي الملون يرسم تمثال "الباخوسيات" ويقرأ بشغف ما يقدمه له داي الشغوف بالنماذج الشرقية والذي تعرّف إليه في 9 كانون الأول 1896، فكان هذا اللقاء فاتحة المستقبل المشرق للعبقري اللبناني، فقد تفجّرت طاقاته مع دواوين الشعر الإنكليزي ومعاجم الميثولوجيات التي قدمها له داي، الذي سهّل له التعرّف الى نخبة البيئة البوسطينية وأيقظ في أقلامه حس استنطاق بواطن الكتب، وتجسيدها في رسوم كان لها دور في شهرته. الإنطلاقة الأولى كانت في 8آذار، في معرض صور فوتوغرافية لداي حيث تعرّف على جميلة بوسطن الشاعرة العميقة الثقافة جوزفين برستون بيبادي. وشجعه داي على رسمها فرسمها وكانت نموذجاً لعديد من حالات إلهاماته. التفتح على شيء يشمل كل طاقاته: الحب، الرسم، القراءة الكثيفة، التأمل، التحوّل، تبدل المفاهيم الدينية باتجاه الميثولوجيا المقارنة بين المجتمعات، الغربة، الوطن مسؤولية حياة يعيشها على حساب أسرته...


(1) awamsun.com/vb/






كل ذلك ساهم في نمو الشاعر الضبابي الذي يشد وراءه واقعاً تعبيرياً محدوداً، أما المفتاح فضائع بين الصراعات التي يعيشها وقد اكتشفها داي ووالدة جبران، فنظّما سفره الى لبنان ليتعلم العربية. بين مدرسة الحكمة في ولاية بيروت وبشري لبنان المتصرفية مع والده، يكتشف جبران جرح الوطن وحواجز العبور فينمو في داخله التمرد والعنف. وفي مدرسة الحكمة، اكتشف فيه استاذه في العربية الخوري يوسف الحداد نفساً وثابة وعقلاً متمرداً وعيناً هازئة بكل ما تقع عليه. ولم تطل الأيام حتى بدأ يجد طريقه الفكري، فراح يكتب مقالات ينقحها الخوري الحداد لتنشر في مجلة"النهضة".
الوطن في فكر جبران: (1)
انغماس جبران بالأدب والرسم، لم يصرفه عن الاهتمام بقضايا وطنه السياسية وغيرها، فقد كان وطنياً صادقاً، ينتهز كل مناسبة لمساعدة أبناء وطنه بعمله، وماله وقلمه. ولم يعش بعيداً بحسه وفكره عن بني قومه، بل إن العبودية التي يرسف في أغلالها العالم العربي، كانت تمزّق وجدانه، والثورة على الظلم والضعف والتخلّف، تجعله يصرخ بأعلى صوته منادياً الحرية. أوجاع بلاده القديمة، ظلت تلاحقه فإذا به مع أيوب تابت وشكري غانم يؤسسان نواة حزب كانت شاغله السياسي لاحقاً خصوصاً بين 1912 و1920. لقد أثّرت الحرب العالمية الأولى مع ما رافقها من أهوال في جبران تأثيراً كبيراً، مما دفعه الى انتهاز كل الفرص والمناسبات لمساعدة أبناء قومه بجميع الوسائل، في هذه الفترة كتب مقالة "مات أهلي"، وفي سنة 1917 شغل منصب أمين سر "لجنة إغاثة المنكوبين في سوريا ولبنانŒ، وراسل أبناء وطنه المقيمين في أميركا وباريس محاولاً إقناعهم بالسعي لتحقيق استقلالهم عن طريق الثورة. لكن جبران لم يخلق ليكون سياسياً، فانقطع عن العمل السياسي منصرفاً الى الأدب والرسم، وأسس في بيته "الرابطة القلمية"، وانتخب عميداً لها سنة 1920، سنة بدء اضطراباته الصحية بالظهور.
هذا الرجل من لبنان : (2)
في نيويورك تعمق الناس كتّاباً وفنّانين، ورواد مكتبات، في أثر "وجه المصطفى" في نفوسهم، كما ناقشوا طويلاً تلك الرؤى التي مثلت أكثر فصول الكتاب. وممن حملهم الكتاب الى صاحبه، الشاعرة بربارة يونغ ملازمته حتى وفاته والتي عهدت اليها ماري هاسكل ومريانا شقيقة جبران السهر على محترفه. عام 1939 قامت يونغ برحلة الى موطن جبران لتقرأ خلفيات تكوينه في بشري ومدرسة الحكمة، ومن جديد استنطقت لوحاته لتضع كتابها "هذا الرجل من لبنان". يقول جبران في أحد رسائله التي دوّنتها ماري هاسكل في يوميات 16 حزيران 1923:
"ألم أخبرك كيف رأيت وجه النبي؟ ذات ليلة كنت أطالع كتابا ًوأنا في فراشي، تعبت.
توقفت وأغمضت عيني... وأثناء هذه الغفوة رأيت ذاك الوجه واضحاً جلياً... ودامت الرؤيا على وضوحها دقيقة أو دقيقتين ثم اختفت. و"النبي" كان محاولة مني لإعادة رسم "وجه يسوع"، وما أكثر ما عانيت في "النبي". أكون مع صحب الى مائدة... وإذا بالوجه يتراءى فجأة... فأرى منه ظلاً أو خطاً معيناً... فأتمنى... الذهاب الآن الى المحترف لأضع هذا الخط مكانه في اللوحة. وأكون أحياناً نائماً... فأستيقظ فجأة وقد اتضحت لي تفاصيل جديدة فأنهض وأرسمها". حقق جبران شهرة كبيرة في أميركا لم يبلغها أيّ من العباقرة معاصريه، ودرّت عليه كتبه أرباحاً طائلة، فنزعت من قلبه طعم المرارة، ومن قلبه

(1) - عالم جبران الفكري" مجلدان للمؤلف والكاتب وهيب كيروز (حافظ متحف جبران)
(2) - دراسة "سيرة جبران في أبعادها الوجودية" باللغة الفرنسة للدكتور بول العاصي طوق، وهي أطروحة دكتوراه ناقشها في جامعة "ستراسبورغ". * "هذا الرجل من لبنان" للشاعرة بربارة يونغ.



حرارة الشكوى. وبينما كان متربعاً على قمة مجده الأدبي، تمكّن منه المرض، فوافته المنية في مستشفى القديس "فنسنت" في نيويورك في العاشر من نيسان من العام 1931، ونقلت رفاته الى لبنان في 21 آب من العام نفسه، ودفن في دير مار سركيس قرب بشري بحسب وصيته، في المكان الذي كان يحلم بالعودة إليه. وقد أوصى بمعظم رسومه لصديقته ماريل هاسكل التي ساعدته في طريقه الى مجده الأدبي والفني، وبأمواله لأخته مريانا التي ساعدته أيام عسره، بما كانت تجنيه بإبرتها، وبريع كتبه لبلدته بشري. وبموته بدأ جبران يعيش فينا بأدبه وفنه وفكره. منشور النبي في مسائل المجتمع "الأدفليسي" جعلت جبران أكثر من كاتب ورسام وحكيم. إنه معلم روحاني يبسط الحياة فيردها الى نقائها الطبيعي. مشى جبران قبل أن يقول كلمته التي اعتبرها رسالته في الحياة، ولم يتحقق ما كان يصبو إليه من عالم مثالي يسوده الأمن والسلام والطمأنينة والإخاء... وقد قال لصديقته مي زيادة: "لا لم أقل كلمتي بعد، ولم يظهر من هذه الشعلة غير الدخان....
استند هذا المقال الى كتابات عدة حول جبران أبرزها: "جبران في متحفه" لوهيب كيروز، ومخطوطة "جبران في عصره لتغيير عصر" للمؤلف نفسه.
أعمـالـــه: (1)
بالرغم من كثرة المصائب التي حلّت بجبران، واعتلال صحته، وقصر حياته، ترك ستة عشر كتاباً عربياً وإنكليزياً، وآلافاً من الرسوم التي نشر بعضها في كتبه. مؤلفاته باللغة العربية هي: الموسيقى -عرائس
المروج -الأرواح المتمردة –المواكب-* العواصف- الأجنحة المتكسرة- دمعة وابتسامة- البدائع
والطرائف. أما مؤلفـاته باللغـة الإنكلـيزية فهي: المجـنون- السابق- رمل وزبد- التائه- حديقة النبي- آلهة الأرض- النبي- يسوع ابن مريم.
الشعراء الذين تأثر بهم :(2)
تأثر جبران خليل جبران بأمين الريحاني فأصدر كتبا باللغة الإنجليزية قصرها على الأمثال،وهي:
( السابق) و( المجنون ) و(رمل وزبد)، وقد قام بترجمة بعض هذه الأمثال إلى العربية ووضعها في كتاب أسماه:( حفنة من رمال الشاطئ)، ثم ألف كتابه (الشذور) الذي وضع فيه أمثالا وشذورا كثيرة.
مؤلفات جبران خليل جبران: (3)
هذه لائحة بأشهر كتب جبران وتاريخ نشر كل منها للمرة الأولى:
بالعربية:
الأرواح المتمردة 1908
الأجنحة المتكسرة 1912

(1) - awamsun.com/vb/search.pop?do=finduer&u=496
(2) _جبران خليل جبران بين الجسد والروح" للدكتور فؤاد أفرام البستاني
(3) awamsun.com/vb/search.pop?do=finduer&u=496
دمعة وابتسامة 1914
المواكب 1918
بالإنكليزية:
المجنون 1918
السابق 1920
النبي 1923
آلهة الأرض 1931
التائه 1932
حديقة النبي 1933
رمل وزبد 1926
يسوع ابن الإنسان 1928

جبران والحب: (1)
رافق جبران في هذه المحطة نخبة كانوا روّاد التجديد في الشعر والرسم والنحت والسياسة أمثال بشارة الخوري والأخطل الصغير ويوسف الحويك، إذ جمعتهم مدرسة الحكمة. في النصف الثاني من هذه المحطة عرف في كيانه حباً جارفاً نحو سلطانة تابت وهي أرملة، توفيت ووفاتها عمّقت في نفسه معنى التجلّد والصلب الداخلي مجدداً. عواطفه ونزواته ومخيلته، كانت سابقة لعقله ومعرفته، وقد أدرك هذا التفاوت فيه. وسط هذا الصراع الداخلي، بلغه خبر وفاة أخته سلطانة، فحمله ليحط في بوسطن في أوائل نيسان 1902. وبعد وفاة سلطانة بالسل ودّع جبران أخاه بطرس بالداء نفسه ومن ثم والدته بداء السرطان، وكان كل ذلك في فترة لا تتجاوز السنة، فكانت الأقدار الموجعة عاملاً إضافياً في تفجير عبقريته. بعد حبه الأول، حب آخر جعل عاطفته أسراً جديداً، إنه حبه لجوزفين. مع هذه المرأة أدرك جبران أن الجمال والعذوبة والشاعرية والصبا ليست الحب. وأدرك أن عليه أن يجد جبران الرجل في نقيضه جبران العاطفي. وكانت تلك التجربة المدخل الى مقالات "دمعة وابتسامة" التي نشرت في "المهاجر" لصاحبها أمين الغريب بمعدل مقالين في الأسبوع. حاول داي مرة جديدة تحريره من صراعاته، فكان وراء رحلته الى الشرق مواكباً أسرة أميركية في جولة شملت مصر وفلسطين وبيروت. وبعين المنكوب المصارع يقرأ
مرة أخرى القدر جاثماً على صدر مهبط الحضارات الأولى. معرضه الأول الذي دفعه داي لاقامته في محترفه، ساعده على تحقيقه كل الأصدقاء وبينهم جوزفين وحبيبها ليونيل ماركس بروفسور الفيزياء في هارفورد الذي طلب من صديقته القديمة ماري هاسكل بإصرار أن تزور المعرض... فكانت قصة جديدة


(1) al-atheer .com /vb/showthread.php?theadid=17021-




ومرحلة جديدة في حياته. تعرف جبران على ماري هاسكل عام 1904، فكانت بالنسبة له السيدة الكريمة التي تعهدت انماء فنه ومواهبه. فقد اكتشفت فيه فناناً كبيراً، وعرفت أن مستوى الفن في بوسطن ليس بقدر طموحه، فدفعته في إتجاه الأكاديمي جوليان في باريس عاصمة الإبداع، متعهدة نفقاته سنتين وأربعة أشهر 1910-1908)) وحفزته أيضاً على الكتابة باللغة الإنكليزية، فكانت تنقّح أكثر مؤلفاته الأولى بهذه اللغة، خصوصاً "المجنون" و"السابق" و"النبي". جمعت ماري هاسكل بجبران قصة حب كتبت على ستة آلاف صفحة من الرسائل والكتابات اليومية، وامتدت بين العام 1908 والعام 1926 تاريخ زواجها من رجل آخر. كانت عوائق الزواج بين جبران وهاسكل كثيرة، فهي تشكو في مذكراتها من كبر سنها بالنسبة إليه (10سنوات) ومن بشاعتها، كما ان وضعه المادي لم يكن مؤاتياً، وأدرك جبران أن عليه أن يرسم للحب هدفاً أبعد منه ويحرره من قيود الزواج. وكان لجبران علاقة حب عبر المسافات جمعته بالشاعرة مي زيادة التي كانت تعيش في القاهرة، وبدأت تراسله الى نيويورك منذ العام 1912 ولغاية آذار 1931، أي قبل وفاته بنحو نصف الشهر. تضمنت الرسائل المتبادلة بينهما دراسات حول مؤلفات جبران

وآفاق الحركة الثقافية في نيويورك ومصر. ولا تخلو هذه الرسائل في العديد من صفحاتها من العتوبة والملامة التي يتداولها العشّاق ومن تلميح الى الحب وتصريح به، غير أن هذا الحب ظل من دون لقاء. أما سلمى كرامة فهي شخص ابتكره جبران ابتكاراً، وعندما حلل طبيعة هذا الشخص لماري هاسكل قال:"سلمى كرامة نصفها "بياتريس" ونصفها "فرانشيسكا". ولكنه لا ينفي اختباره للأحداث الواردة في قصة الأجنحة المتكسرة.
الناي والعود وباريس :(1)
تأثره بالناي، برنين عود أخيه بطرس، وبالحفلات الموسيقية "الوغنرية" التي عشّقه إياها داي... عوامل تكمن وراء كتيب "الموسيقى" الذي نشره عام 1905. وبعده كرّت سبحة المقالات والأقصوصات، فصدرت في العام 1906 عرائس المروجŒ وعام 1908 مجموعة "الأرواح المتمردة". قصد باريس مؤمناً بذاته وفنه، ناشداً تقنية لم يكتشفها بعد، باحثاً عن أبعاد الشكل واللون، ناهداً الى التغلغل حتى نبض الجذور الخبيئة. وهناك تتلمذ جبران على يد أشهر رسام معاصر هو رودان (كان ذلك سنة 1908) . كما تأثر وأعجب بشكسبير وكان يتوق الى تأليف كتاب عنه. كما أعجب بالشاعر الألماني سونيبيرن. وفي باريس أيضاً اكتشف جبران الفيلسوف نيتشيه من خلال قراءته لكتابه "هكذا تكلم زرادشت" الذي توجد منه نسختان بالإنكليزية في مكتبته الشخصية في متحفه في بشري * ولاحقاً اشترى جبران مؤلفات نيتشيه بالكامل. تأثر جبران بفلسفة القوة في كتاب "زرادشت"، وبدا هذا التأثر في كتاب "العواصف"، غير أنه عامي 1914- 1915 * ، بدأ ينقضه، وهذا ما انعكس في تطوره الفكري كما نلاحظه في كتابيه "المجنون" و"السابق". من باريس عاد الى بوسطن، وفي سنة 1912 انتقل الى نيويورك، واستقر
فيها. تقنيته في الرسم الزيتي والفحم لم ترضَ عنها المدارس الحديثة. فتناوله النقد بقساوة سطحية، لكنه أعلن تمرده عليها متوقعاً لها الزوال، مصرّاً على ضرورة عرض نتاجه الجديد. ماري هاسكل المؤمنة بفنه قاسمته مشقة تجهيز وإخراج المعرض في قاعة "مونتروس" في شباط 1914. فأكد نفسه فناناً ولكنه ندم على معارضه السابقة، وكان له الموقف بالنسبة لأدبه، إنه التحوّل الكبير يولّد إنسانه الجديد المتمرد، الثائر، الجبار، العنيف، "ومن يعتدل في إظهار الحق يظهر نصفه".



في سنة 1933، انصرف الى التأليف باللغة الإنكليزية بنجاح فريد، وأصدر عدداً من الكتب وصل الى الثمانية، وذلك خلال ثمانية أعوام. كان أهم هذه الكتب كتاب "النبي" الذي لاقى شهرة عالمية، وهزّ ضمير العالم العربي والأميركي والأوروبي، ببساطته وعمقه، والأبعاد التي يوحيها، الى دقة تركيبه وموسيقاه الشاعرية، واحتجاجه على أي قيد يقيد الحرية والجمال... نشر "النبي" فوصل حتى الكنائس، وأصبح يدرّس في الجامعات الأميركية والعالمية ويتصدّر المكتبات العالمية بلغاته المتعددة. فلقد ترجم الى الألمانية والفرنسية بعد صدوره بسنتين، ويعتبر "النبي" الكتاب الرابع انتشاراً في العالم .
من (حديقة النبي) لجبران خليل جبران : (2)
*كل فكر حبسته عن الظهور بالكلام يجب أن أُطلقه بالأعمال.
• أتوق الى الأبدية لأنني سأجتمع فيها بقصائدي غير المنظومة وصوري غير المرسومة.
• إن ما نتوق إليه ونعجز عن الحصول عليه، أحب الى قلوبنا مما قد حصلنا عليه.
• إذا كذب الإنسان كذبة لا تؤذيك ولا تؤذي أحداً غيرك فلماذا لا تقول في قلبك: إن بيت حقائقه لا يسع خياله ولذلك يتركه الى فضاء أرحب؟
• للرجـل العظيـم قلبـان: قلـب يتألـم وقلـب يتأمل.
• ليُشبِع الرب المتخمين
• ليس الجبل المقنّع بالضباب تلة، وليست السنديانة تحت المطر بالصفصافة الباكية.
تكريم العبقري الذي استبق العولمة في العالم:(3)
جبران، العبقرية اللبنانية التي عانقت العالم بالأفكار الشمولية، التي هي اليوم أساس ثقافة السلام المرتكزة على المساواة بين الرجل والمرأة والعدالة والحرية والديموقراطية والإيمان ووحدة الأديان والسلام بين الشعوب. جبران، الذي استبق العولمة ووضع حلولاً للمشاكل الإنسانية والثقافية، كُرّم في مختلف دول العالم من خلال نشاطات متعددة خلّدت اسمه هنا بعضها:
- حديقة جبران في واشنطن: في أوائل التسعينات، أنشـئت حديقـة بالقـرب مـن المكتبة الوطنية في واشنطن أطلق عليها اسم "جبران خليل جبران".
- معرض معهد العالم العربي * باريس 1998: بالتعاون مع لجنة جبران الوطنية، أقام معهد العالم العربي في باريس معرضاً حول البعد الفني للوحات جبران تحت عنوان "جبران: فنان ورؤيوي". وشكل هذا المعرض صدمة للجمهور الفرنسي الذي تعرّف الى جبران الرسام للمرة الأولى، وعبرت عن ذلك دهشة وزيرة الثقافة الفرنسية خلال زيارتها الجناح اللبناني.
- مؤتمر جبران العالمي الأول: جامعة ماريلاند سنة 1999: أقامت جامعة ماريلاند في الولايات المتحدة بالإشتراك مع لجنة جبران الوطنية المؤتمر الأول لجبران تحت عنوان: "جبران خليل جبران: داعية سلام ورائد في حقوق الإنسان" تزامناً مع إعلان منظمة الأونيسكو العام 2000العام العالمي للسلام". شارك في المؤتمر 42باحثاً وأستاذاً جامعياً وشاعراً وكاتباً، حضروا من أقطار العالم كله... وكرّس هذا المؤتمر جبران رسمياً في المناهج الجامعية الأميركية كشخصية أدبية أميركية من لبنان.
- معرض جبران في متحف سرسق * بيروت 1999: استقرت لوحات جبران فوق جدران القصر العريق في الأشرفية المعروف بمتحف سرسق، في معرض يليق بصاحب النبي، تخللته قراءة دقيقة متأنية للرسائل المتبادلة بين جبران وماري هاسكل. ولقد شهد المعرض تمديد فترته الأساسية ثلاث مرات، وأمّه أكثر من 50 ألف زائر، مما شكل ظاهرة غير مسبوقة في تاريخ المتحف.
- حديقة جبران في بيروت: برعـاية رئيـس مجلس الوزراء تم إطلاق إسم الشاعر والأديب والفيلـسوف اللبـناني جـبران خلـيل جبران على الحديـقة الكائنة أمام مبنى الإسكـوا في الوسـط التجاري في 27 تمـوز 2000. وحـمـلت قاعـدة التمـثال في الحديقـة قول جـبـران: "لو لم يـكن لبـنان وطـني لاتخذت لبـنان وطـني".

وفاتة:(1)
بقي جبران على علاقة وطيدة مع ماري هاسكال، فيما كان يراسل أيضا الأديبة مي زيادة التي أرسلت له عام 1912 رسالة معربة عن إعجابها بكتابه " الأجنحة المتكسرة". وقد دامت مراسلتهما حتى وفاته رغم انهما لم يلتقيا أبدا.
توفي جبران في 10 نيسان 1931 في إحدى مستشفيات نيويورك وهو في الثامنة والأربعين بعد أصابته بمرض السرطان. وقد نقلت شقيقته مريانا وماري هاسكل جثمانه إلى بلدته بشري في شهر تموز من العام نفسه حيث استقبله الأهالي. ثم عملت المرأتان على مفاوضة الراهبات الكرمليات واشترتا منهما دير مار سركيس الذي نقل إليه جثمان جبران، وما يزال إلى الآن متحفا ومقصدا للزائرين.



والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ..أما بعد
لقد كتبت هذا البحث الذي يتحدث عن الاديب جبران خليل جبران وانا اتمنى انه نال على اعجابكم .
هذا وانا اسال الله تعالى ان يوفقنا في كتابة ما هو مفيد لنا وللامه الاسلاميه .

""أمرؤء القيـــــــــــــــــــــــــس""

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اما بعد فاننا سوف نتحدث عن احد شعراء العصر الجاهلي وهو صاحب احد المعلقات التي عدها النقاد قمة الابداع من الشعر العربي الجاهلي من حيث الشكل والمضمون وهو امرؤ القيس ومعلقته قفا نبك ِ مختلفة الروايات من حيث عدد الأبيات ونظامها وبعض أبياتها منثور هنا وهناك ونجده في قصائد أخرى بلفظه أو بقسم من لفظه . وهذا الاضطراب مع غياب المعلقه بجمالها عن بعض المخطوطات حمل بعض العلماء على اعتبارها منحوته وغير صحيحه النسبه الى امرئ القيس . ولكن الموقف العام غير الموقف وقد نظمها الشاعر في فترات وأحوال مختلفه فكانت سلسلة من الاحداث والاوصاف .

العناصر :
1- تاريخ امرئ القيس .
2- ديوانه.
3- صحة نسبة الشعر الى امرئ القيس.
4- معلقة امرئ القيس.
5- نهايته.







اولا: تاريخ امرئ القيس:
أصله وتشرده :(1)
هو جندح بن حجر الكندي الملقب بامرئ القيس يقال له (الملك الضليل) و(ذو القروح). ولد بنجد نحو سنة ٥٠٠ من اصل يمنيّ وكان ابوه ملكا على بني اسد وغطفان ،وامه فاطمه بنت ربيعه أخت كليب والمهلهل التغلبيين.فنشا نشاة ترف ومجون يلهو ويلعب ويعاقر الخمر ويغازل الحسان ونظم الشعر الإباحي،فردعه أبوه فلم يرتدع ، فطرده من بيته فراح إلى (دمون) بحضرموت يجوب الآفاق في عصابه من الذؤبان والشذّاذ الى أن ثار بنو أسد بابيه وقتلوه ،فهب امرؤ القيس يحاول دعم ذلك العرش المنهار عرش كندة واسترجاع جانب من ميراثه الضائع كما يحاول الاثئار لدم ابيه.
قيل عن نسبه :(2)
قال الأصمعي: هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المُرار.
قال ابن الأعرابي: هو امرؤ القيس بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن ثور وهو من كندة.
وقيل هو:- امرؤ القيس بن السمط بن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن ثور بن كندة
كنيته ولقبه: (3)
كني "أبي وهب" و "أبي زيد" و "أبي الحارث"، ولقب بـ"ذي القروح" و "الملك الضليل"، ونعته الرسول صلى الله عليه وسلم بـ"حامل لواء الشعر".
وسبب تسميته بذو القروح : لأصابته بقروح الذي أداء إلى موته . وسبب تسميته بالملك الضليل : لاضطراب أمره طول حياته.


(1)ديوان امرئ القيس الطبعةالاولى صـــ 16
(2) al-atheer.com/vb/showthread.php?threadid=17021
(3) al-atheer.com/vb/showthread.php?threadid=17021
والدته:(1)
جاء في الأغاني أن أمه فاطمة بنت ربيعة بن الحارث بن زهير أخت كليب والمهلهل ابني ربيعة التغلبيين. وقال الذي زعم أنه امرؤ القيس ابن السمط:أن أمه هي تكلك بنت عمرو بن زبيد بن مذحج رهط عمرو بن معد يكرب

المحاولات الفاشله :(2)
حلف امرؤ القيس لا يغسل راسه ولا يشرب خمرا حتى يدرك ثأر ابيه ببني أسد، وقال:(ضيعني صغيرا ،وحمّلني دمه كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر وغدا امر) واخذ يجمع العدّه ويستنجد القبائل ولا سيما اخواله بكر وتغلب ، ثم سار الى بني أسد فأوقع بهم وقتل منهم خلقا كثيرا فطلبوا أن يفدوه بمئه من وجوههم وعندما أبى ذلك تخاذلت عنه بكر وتغلب ففر امرؤ القيس وسار في القبائل يطلب النجده في غير جدوى وقد سمّي لذلك (الملك الضليل) أخيرا قرّ رأيه على أن يتوجه الى تيماء فيطلب من السموال كتابا الى الحارث بن شمر الغساني عله يتوسط لدى الروم بالقسطنطينيه فيكون له منجدا ويوعز الى حلفائه من قبائل العرب أن يمدوه بالرجال .
توجه امرؤ القيس الى السموأل واستودعه دروعا كان يتوارثها ملوك كندة ثم غادر تيماء وشخص الى القسطنطينيه يريد القيصر يوستينيانوس ، ورافقه في مسيره الشاقه عمرو بن قميئه، أحد بني قيس ابن ثعلبه، وكان من خدم أبيه، وقد ثقلت عليه المسيره فشكا وبكى وقال لامرئ القيس غرّرت بنا ) فأجاب الشاعر بقصيده شجّع فيها صاحبه ووصف أحوال تلك الرحّله. ولما انتهى الى القيصر أكرم وفادته ووعده بالمدد، ولكن الآمال لم تتحقق، فقفل امرؤ القيس يائسا وفيما هو في الطريق تفشّى فيه داء كالجدريّ، فتقرح جسمه كلّه، ومات نحو سنة ٥4٠، ودفن في أنقرة إحدى مدائن الروم وسمّي لذلك ( ذا القروح ).
ثانياً :ديوانه: (3)
لامرئ القيس شعر كثير نقلت الينا قسما منه كتب الأدب، وضاع القسم الآخر
(1) arabiyat.com/forums/archive/topic/18680-1.html
(2) ديوان امرئ القيس الطبعةالاولى صـــ 16
(3) ديوان امرئ القيس الطبعةالاولى صـــ17-19

في ما ضاع من أدب تلك الأيام . وقد اهتم الأدباء والعلماء لهذا الشعر اهتماماً شديداً لكونه الركن الركين لعمود الشعر العربي ، فراحوا يتنافسون في جمعه وشرحه , فرواه حماد , وأبو عمور الشّيباني , والأصمعي , والمفضّل الضبي ,وخالد بن كلثوم,ومحمد بن حبيب،وأبو العباس الأحول، وابن السكيت ، وتناوله ابو سعيد السكري من شتّى الروايات وحاول أن يقدمه لعالم الأدب ديواناً مستوفياً شتّى شروط العمل العلمي التي وصل إليها علم ذلك العصر .
وقد أكب غلى شرحه الكثيرون ايضا منهم الأصمعي والطوسي وأحمد بن حاتم وغيرهم ...
والجدير بالذكر ان الديوان الذي شرحه الشنتمري في جمله الدواوين السّته
انما هو روايه الأصمعي وهي تنطوي على ثمان وعشرين قصيده ومقطوعه أضاف اليها ست قصائد مما رواه المفضل الضبي وأبو عمرو الشيباني؛ واما ما جمعه أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري ففيه سبع وستون قصيده ومقطوعه، وهو أوفى ما جمع لامرئ القيس وعليه اعتمد أكثر العلماء والمحققين .
ومنذ ذلك العهد الى اليوم لم يتوقف اهتمام الأدباء والعلماء بديوان الملك
الضليل. ففي سنة ١٨٣٧م نشر له المستشرق الفرنسي دي سلان ثمانياً وعشرين قصيدة مع ترجمة الى اللاتينيه، وقدم عليها بحثاً طويلاً باللغه الفرنسيه ومقتطفات من الشاعر كما وردت في كتاب الأغاني؛ وذلك كله ضمن كتابه " دواوين الشعراء السته" .

وفي سنة١٨٧٠نشر المستشرق الالماني وليم أهلوارد –وكان يسمي نفسة بالعربيه " وليم بن الورد البروسي "-كتابه " العقد الثمين في دواوين الشعراء السته الجاهليين " وضمنه ديوان امرئ القيس عن رواية السّكري .(1)

(1) ديوان امرئ القيس الطبعةالاولى صـــ17-19



توالت طبعات الديوان في مصر والهند وغيرهما البلدان، وكان أهمها طبعة حسن السندوبي، وطبعة محمد ابي الفضل ابراهيم . أما السندوبي فقد اعتمد ما سبق طبعه من روايات الديوان وأضاف اليه الأخبار ما عثر عليه في مجاميع الأدب، ورتّبه على حروف المعجم، وقدم له بدراسه طويله ضمّنها أخبار الشاعر وما نسج حوله من أساطير وذيّله بأخبار المراقسه وأشعارهم في الجاهليه وصدر الاسلام، وبأخبار النوابغ وآثارهم. وبين يدينا الطبعه السّابعه من هذا الديوان وقد أثقلها الأستاذ السندوبي بالشروح والتعليقات، وأغنى بذلك طالبي شعر امرئ القيس عن بذل الحهود الكثيره في تقصي واصطياد المعاني .
وأما محمد ابو الفضل ابراهيم فقد حاول أن يقدم لنا طبعه علميه لديوان
امرئ القيس ، وكانت محاولته جزيله الفائده تدل على جهد حقيقي وخطه قويمه . وقد صدر عمله بدراسة لتاريخ الشاعر وعناية القدماء بشعره روايهً وجمعاً وشرحاً، وعنايه المحدثين بطبع ذلك الشعر مرتباً ومشروحاً؛ ومن حسناته انه جال جوله موفقه فيما بين مخطوطات ذلك الديوان ، فعالج نسخة الاعلم الشنتمري ، ونسخة الطوسي ، ونسخة السكري ، ونسخة البطليوسي ، ونسخة ابن النحاس ، ونسخة ابي سهل . وقبل أن ينتقل الى معالجة الشعر أوضح منهجه في التحقيق وذلك في دقه وروح علميه صحيحه .(1)
ثالثاً:صحة نسبة الشعر الى امرئ القيس.(2)
لا شك في ان طائفه من الشعر المنسوب الى امرئ القيس ليست له ، لانها لا تنتظم مع نفس الشاعر وطريقته او لا توافق روح العصر وعاداته ، إنما هي من صنع الشعراء الاسلاميين او العباسيين الذين زادوا الكثير على الشعر القديم إما للاستشهاد العلمي ، وإما لدواع حزبيه ، وإما لمفاكهة الخلفاء . ثم ان الرواة الذين حفظوا الشعر القديم لم يكونوا دائما صادقين في ما يروون ، فقد أفسدوا ما أفسدوا، واضافوا او اسقطوا ما سولت لهم النفس بالاضافة او الاسقاط . هذا

(1) ديوان امرئ القيس الطبعةالاولى صـــ17-19
(2) ديوان امرئ القيس الطبعةالاولى صـــ20-21

فضلا عن انه كان عند العرب ( مراقسة ) كثيرون يدعون باسم امرئ القيس ، ولهم شعر ، فلا عجب اذا اختلط شعرهم بشعر صاحبنا . واننا اذاتصفحنا الديوان نقع على ابيات كثيرة متقلقلة لا تناسب حالة الملك الضليل ، ولا هي من نفسة .
ولكن هذا الشعر المنحول في ديوان امرئ القيس لا يتيح لنا ان ننكر كل ما نسب الية وان نجاري في ذلك بعض المستشرقين والدكتور طه حسين ؛ ولئن دعم الدكتور حججه بكون الشاعر من اليمن ولغته لغت اليمن والشعر منسوب اليه بلغة
قريش ، ولئن ادعى ان وصف اللهو مع العذاري هو احدى بالفرزدق منه بامرئ القيس ، ولئن زعم ان القصص الغرامي فن اوجده عمر بن ابي ربيعة واحتكرة ،
فإن حججه هذه لا قوام لها لكون امرئ القيس ولد ونشأ في نجد ولغتة نجد عدنانية ، ثم انة كتب باللغة المثالية التي غلبت عليها لهجة قريش . زد على ذلك ان شعر امرئ القيس ، ولا سيما المعلقة ، كان معروفا قبل الفرزدق وقبل عمر بن ابي ربيعة . والى ذلك فالفرزدق كان يشكو من صلابة شعرة ويتمنى ان تكون له رقة شعرية لنظم الشعرالغزالي . اما عمر بن ابي ربيعة فأكثر شعره مقطوعات لا قصائد ولم ينظم رائيتة حتى استقام له الشعر بعد محاولات عديدة . فشعرة يميل الهلهلة وهو قصير النفس. (1)

رابعا ً: معلقة امرئ القيس:(2).
لامرئ القيس معلقه شهيرة ضرب المثل بشهرتها ، وهي من أغنى الشعر الجاهلي و قد أولاها الأقدمون عناية بالغة ، وهي لاميه تقع في نحو ثمانين بيتا من الطويل ، وقد نشرت ضمن المعلقات السبع للزوزني ، والمعلقات العشر للتبريزي ، وجمهرة اشعار العرب للقرشي ؛ وعني بنشرها مع ترجمة لها الى اللاتينية المستشرق ليته في ليدن سنة ١٧٤٨ م ، كما عني بطبعها في لندن سنة
۱۷۸۲ السير وليم جونس مع سائر المعلقات ومع ترجمة الغة النكليزية ؛ وفي سنة ١٨٧٤ قام المستشرق الفرنسي دي برسفال بطبعها في باريس ضمن كتابه (( تاريخ العرب )) وفي سنة ١٨٥٠ م نشر العلقات السبع مع لاميه العرب للشنفرى

(1) ديوان امرئ القيس الطبعةالاولى صـــ20-21
(2)مفيد قميحة ،" شرح المعلقات العشر"، الطبعة الاخيرة 2001 ، صـ57

الستشرق أرنولد في ليبسيك ، وفي سنة ١٨٧٦م طبع معلقة امرئ القيس في برلين المستشرق الألماني فرانكل بشرح ابي جعفر النحّاس، وفي سنة ١٨٨٩م طبعها في بطرسبرج مع ترجمة لها الى الروسيه المستشرق الروسي جورج موركس؛ وفي سنة ١٨٩١م نشر المستشر الألماني إبيل المعلقات السبع مترجمه الى الألمانيه مع شروح وتعليقات ذات قيمه.(1)
معلّقة امرئ القيس:(2)
البحر : الطويل . عدد أبياتها : 78 بيتاً منها : 9 : في ذكرى الحبيبة . 21 : في بعض مواقف له . 13 : في وصف المرأة . 5 : في وصف الليل .
18 : في السحاب والبرق والمطر وآثاره . والبقية في اُمور مختلفة . وقد استهلّ امرؤ القيس معلّقته بقوله :
قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزِلِ بِسِقْط اللِّوَى بين الدَّخُوْلِ فَحَوْمَلِ
فتوضِحَ فالمقراة لم يعفُ رسمُها لما نسجتها من جنوب وَشَمْأَلِ
وقد عدّ القدماء هذا المطلع من مبتكراته ، إذ وقف واستوقف وبكى وأبكى وذكر الحبيب والمنزل ، ثمّ انتقل إلى رواية بعض ذكرياته السعيدة بقوله :
ألا رُبّ يومٍ لَكَ مِنهُنَّ صالِحٍ ولاسيّما يَوْمٍ بِدَارَةِ جُلْجُلِ
وَيَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذارَى مَطِيّتي فَيَا عَجَباً مِنْ كُورِهَا المُتَحَمَّلِ
فَظَلَّ العذَارى يَرْتمِينَ بلَحْمِهَا َوشَحْمٍ كهُذّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّلِ
وحيث إنّ تذكّر الماضي السعيد قد أرّق ليالي الشاعر ، وحرمه الراحة والهدوء; لذا فقد شعر بوطأة الليل; ذلك أنّ الهموم تصل إلى أوجها في الليل ، فما أقسى الليل على المهموم! إنّه يقضّ مضجعهُ ، ويُطير النوم من عينيه ،
(1)مفيد قميحة ،" شرح المعلقات العشر"، الطبعة الاخيرة 2001 ، صـ57
(2) arabiyat.com/forums/archive/topic/18680-1.html

ويلفّه في ظلام حالك ، ويأخذه في دوامة تقلّبه هنا وهناك لا يعرف أين هو ، ولا كيف يسير ولا ماذا يفعل ،ويلقي عليه بأحماله ، ويقف كأنّه لا يتحرّك .. يقول: وليل كموج البحرِ أرخى سدوله عليّ بأنواع الهمومِ ليبتلي
فقُلْتُ لَهُ، لمّا تمطّى بصلبِهِ وأردف أعجازاً وناءَ بِكَلْكَلِ
ألا أيّها الليلُ الطويل ألا انجلي بصبح وما الأصْبَاحُ منكَ بِأمْثَلِ
وتعدّ هذه الأبيات من أروع ما قاله في الوصف ، ومبعث روعتها تصويره وحشيّة الليل بأمواج البحر وهي تطوي ما يصادفها; لتختبر ما عند الشاعر من الصبر والجزع .
فأنت أمام وصف وجداني فيه من الرقّة والعاطفة النابضة ، وقد استحالت سدول الليل فيه إلى سدول همّ ، وامتزج ليل النفس بليل الطبيعة ، وانتقل الليل من الطبيعة إلى النفس ، وانتقلت النفس إلى ظلمة الطبيعة .
فالصورة في شعره تجسيد للشعور في مادّة حسّية مستقاة من البيئة الجاهلية.
ثمّ يخرج منه إلى وصف فرسه وصيده ولذّاته فيه ، وكأنّه يريد أن يضع بين يدي صاحبته فروسيته وشجاعته ومهارته في ركوب الخيل واصطياد الوحش يقول:
وقد أَغتدي والطير في وُكُناتِه ابِمُنْجرد قيدِ الأوابدِ هيكلِ
مِكَرٍّ، مِفَرٍّ، مُقْبِل، مُدْبر، معاً، كجُلْمُودِ صَخْر حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ
وهو وصف رائع لفرسه الأشقر ، فقد صوّر سرعته تصويراً بديعاً ، وبدأ فجعله قيداً لأوابد الوحش إذا انطلقت في الصحراء فإنّها لا تستطيع إفلاتاً منه كأنّه قيد يأخذ بأرجلها .(1)
(1) arabiyat.com/forums/archive/topic/18680-1.html

وهو لشدّة حركته وسرعته يخيّل إليك كأنّه يفرّ ويكرّ في الوقت نفسه ، وكأنّه يقبل ويدبر في آن واحد ، وكأنّه جلمود صخر يهوى به السيل من ذورة جبل عال. ثمّ يستطرد في ذكر صيده وطهي الطهاة له وسط الصحراء قائلاً :
فظلّ طهاةُ اللحمِ ما بين منضج صفيف شواء أو قدير معجّلِ
كَلَمْعِ اليدين في حبيٍّ مكَـلّلِ أصاحِ ترى برقاً أُريك وميضَـهُ
أمال السَّليطَ بالذُّبالِ المفـتّلِ يضيءُ سناهُ أو مصابيحُ راهبٍ
وبَيْنَ العُذَيْبِ بَعْدَ ما مُتَأَمّـلي قعدتُ له وصُحْبتِي بين ضَارِجٍ
يكبُّ على الأذقان دوحَ الكَنهْبَلِ فأضحى يسُحُّ الماء حول كُتيْفةٍ
ولا اُطماً إلاّ مشيداً بِجَـــنْدَلِ وتيماءَ لم يترك بها جذعَ نخـلة
وينتقل بعد ذلك إلى وصف الأمطار والسيول ، التي ألمّت بمنازل قومه بني أسد بالقرب من تيماء في شمالي الحجاز ، يقول :




استهلّ هذه القطعة بوصف وميض البرق وتألّقه في سحاب متراكم ، وشبّه هذا التألّق واللمعان بحركة اليدين إذا اُشير بهما ، أو كأنّه مصابيح راهب يتوهّج ضوؤها بما يمدّها من زيت كثير .
ويصف كيف جلس هو وأصحابه يتأمّلونه بين جامر وإكام ، والسحاب يسحّ سحّاً ، حتّى لتقتلع سيوله كلّ ما في طريقها من أشجار العِضاه العظيمة ، وتلك تيماء لم تترك بها نخلاً ولا بيتاً ، إلاّ ما شيّد بالصخر ، فقد اجتثّت كلّ ما مرّت به ، وأتت عليه من قواعده واُصوله
خامسا :نهايته(1)
تقول الروايات أن امرؤ القيس تابع مسيره والمرض يفت جسمه فتاً إلى أرض الروم إلى مدينة تدعى أنقرة،وقد ثقل عليه المرض فأقام بها إلى أن مات

awamsun.com/vb/search.php?do=finduser&u=496 (1)




وقبرة هناك وذكر أنه قال قبل موته: رب
خطبةٍ محنفرة .............وطعنة مثعنجرة
وجفنة متحيرة .............حلت بأرض أنقرة
وقيل أيضا: إنه لما كان يحتضر، رأى قبر امرأة من أبناء الملوك ماتت هناك، ودفنت في سفح جبل يقال له: عسيب، فسأل عنها وأخبر بقصتها فقال:
أجارتنا إن المزار قريب .............وإني مقيم ما أقام عسيب
أجارتنا إنا غريب هاهنا .............وكل غريب للغريب نسيب
وكانت وفاته سنة 565م على أرجح الروايات. (1)
























awamsun.com/vb/search.php?do=finduser&u=496 (1)








الخاتمـــــــة:
امرؤ القيس الذي لا يكاد يذكر الشعر العربي حتى يقفز اسمه الى صدر قائمة فحول الشعر العربي ومن عباقرة الشعراء من حيث انتقاء الكلمة حيث انه ينتزع العربية من جذورها لكي يولد قصيدة تعجز مجموعة كبيرة جدا من الشعراء عن الاتيان بمثلها ، لا ضير ان قلنا انه ملأ عصره وما تلاه من العصور حتى يومنا هذا دهشة ومجدا وعظمة ، حار فيه النقاد والدارسون والادباء بالرغم من سنوات عمره التي لم تتجاوز الخمسة والأربعين عاما.فأي شاعر مثله وأي واصف للحب يستطيع ان يعبر عن خلاجات نفسه وعن الشعور الذي يجتاح فكره وقلبه وأن يصف الرومانسية كما يصفها أمرؤ القيس .إنك أمام شاعر لابد ان يكون المعجم أمامك لكي تفهم عبقريته ولكي تعرف شاعريته وتكتشفه بعمق وإلا فلا داعي للدخول إلى عالمه المليْ بالرومانسية وغمض الكلمات .
أترككم الآن مع قليل من شعره وقليل من ابداعه"
كأن عيون الوحش حول خبائنا ** وأرحلنا الجزع الذي لـم يثقب
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ** لدى وكرها العناب والحشف البالي
أغرك مـنـي أن حبك قاتلي ** وأنـك مهما تأمري القلب يفعل

جبران خليل جبران
المقدمة :

والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا مجمد وعلى اله وصحبه أجمعين . أما بعد
إن العالم العربي قد جاء لنا بالكثير من الادباء الذين نهضوا بالادب العربي وأوصلوه إلى اعلى المستويات لذا فقد كتبت هذا البحث الذي يتحدث عن اديب من اهم ادباء العرب والذي اسس الرابطة القلميه . فهذا البحث قد شمل الكثير من المواضيع عن الاديب جبران خليل جبران وهذا البحث قد تضمن العديد من النقاط الهامه منها :

1- طفولته وغربه
2- حياته
3- الفتى الموهوب
4- أعماله
5- الشعراء الذين تاثر بهم
6- مؤلفاته
7- جبران النبي
8- تكريم العبقري الذي استبق العولمه في العالم
9-وفاته

واتمنى ان ينال هذا البحث المتواضع اعجابكم أنشاء الله تعالى .


طفولة وغربة: (1)
أبصر جبران خليل جبران النور في بشري في 6 كانون الثاني 1883، وهو الولد البكر لخليل جبران ولكاملة رحمة في زيجتها الثالثة وشقيق بطرس (أخوه من أمه) ومريانا وسلطانة. ترعرع في بشري مدللاً في طفولته، وتلقى في مدرسة الخوري جرمانوس التابعة لدير مار ليشاع، أوليّات السريانية والعربية. تفتح هذا الصبي المدلل على مجتمع مرهق بالتناقضات وتفاعلت في أعماقه عوامل عدة: التربية الدينية، روعة الطبيعة الشمالية وجمالات غابة الأرز الخلابة، وبطولات أسرته الجبرانية المعاندة في رفضها النظام المتصرفي والهوية العثمانية. عرف جبران منذ تفتحه، مرارة أجداده ومعاناتهم وهجرتهم الى الأميركيتين وأوستراليا إثر نفي يوسف بك كرم، فقد تعرضوا للمداهمات المتلاحقة، والتي أدّت إحداها الى سجن والده وهو في الثامنة من عمره، ومصادرة جيوش المتصرف منزل الأسرة العريق وأملاكها. في التاسعة من عمره سقط عن صخرة عالية بالقرب من دير مار ليشاع فانكسر عظم كتفه وصلب على خشبة بضعة أشهر ليلتحم العظم (يجبّر) ، فاكتشف في ذاته معنى الصلب الذي عرفه مشهدياً في طقوس الصوم وأسبوع الآلام. والكسر أودع يده اليمنى ضعفاً لازمه طيلة حياته ودفعه لاقتناء عصاً نراها في صوره ولا تزال في محفوظاته. عندما بلغ جبران الحادية عشرة من عمره خرج الوالد من السجن وكان الجوع يهدد أسرته، الأمر الذي دفعها الى عبور حدود لبنان المتصرفية، فأقلعت في 25حزيران 1895 من مرفأ بيروت متجهة صوب الولايات المتحدة الأميركية وتحديداً الى بوسطن حيث الطموح البعيد.
حياته:(2)
ولد هذا الفيلسوف والأديب والشاعر والرسام من أسرة صغيرة فقيرة في بلدة بشري في 6 كانون الثاني 1883. كان والده خليل جبران الزوج الثالث لوالدته كميلة رحمة التي كان لها ابن اسمه بطرس من زواج سابق ثم أنجبت جبران وشقيقتيه مريانا وسلطانة .
كان والد جبران راعيا للماشية، ولكنه صرف معظم وقته في السكر ولم يهتم بأسرته التي كان على زوجته كميلة، وهي من عائلة محترمة وذات خلفية دينية، ان تعتني بها ماديا ومعنويا وعاطفيا. ولذلك لم يرسل جبران إلى المدرسة، بل كان يذهب من حين إلى آخر إلى كاهن البلدة الذي سرعان ما أدرك جديته وذكاءه فانفق الساعات في تعليمه الأبجدية والقراءة والكتابة مما فتح أمامه مجال المطالعة والتعرف إلى التاريخ والعلوم والآداب.
وفي العاشرة من عمره وقع جبران عن إحدى صخور وادي قاديشا وأصيب بكسر في كتفه اليسرى ، عانى منه طوال حياته.


(1)جبران خليل جبران بين الجسد والروح " للدكتور فؤاد افرام البستاني"
(2) جبران خليل جبران بين الجسد والروح " للدكتور فؤاد افرلم البستاني"
لم يكف العائلة ما كانت تعانيه من فقر وعدم مبالاة من الوالد، حتى جاء الجنود العثمانيون يوم (1890) والقوا اقبض عليه أودعوه السجن، وباعوا منزلهم الوحيد، فاضطرت العائلة إلى النزول عند بعض الأقرباء. ولكن الوالدة قررت ان الحل الوحيد لمشاكل العائلة هو الهجرة إلى الولايات المتحدة سعيا وراء حياة أفضل.
عام 1894 خرج خليل جبران من السجن، وكان محتارا في شأن الهجرة، ولكن الوالدة كانت قد حزمت أمرها، فسافرت العائلة تاركة الوالد وراءها. ووصلوا إلى نيويورك في 25 حزيران 1895 ومنها انتقلوا إلى مدينة بوسطن حيث كانت تسكن اكبر جالية لبنانية في الولايات المتحدة. وبذلك لم تشعر الوالدة بالغربة، بل كانت تتكلم اللغة العربية مع جيرانها، وتقاسمهم عاداتهم اللبنانية التي احتفظوا بها.
اهتمت الجمعيات الخيرية بإدخال جبران إلى المدرسة، في حين قضت التقاليد بأن تبقى شقيقتاه في المنزل، في حين بدأت الوالدة تعمل كبائعة متجولة في شوارع بوسطن على غرار الكثيرين من أبناء الجالية. وقد حصل خطأ في تسجيل اسم جبران في المدرسة وأعطي اسم والده، وبذلك عرف في الولايات المتحدة باسم "خليل جبران". وقد حاول جبران عدة مرات تصحيح هذا الخطأ فيما بعد إلا انه فشل.
بدأت أحوال العائلة تتحسن ماديا، وعندما جمعت الأم مبلغا كافيا من المال أعطته لابنها بطرس الذي يكبر جبران بست سنوات وفتحت العائلة محلا تجاريا. وكان معلمو جبران في ذلك الوقت يكتشفون مواهبه الأصيلة في الرسم ويعجبون بها إلى حد ان مدير المدرسة استدعى الرسام الشهير هولاند داي لإعطاء دروس خاصة لجبران مما فتح أمامه أبواب المعرفة الفنية وزيارة المعارض والاختلاط مع بيئة اجتماعية مختلفة تماما عما عرفه في السابق.
كان لداي فضل اطلاع جبران على الميثولوجيا اليونانية، الأدب العالمي وفنون الكتابة المعاصرة والتصوير الفوتوغرافي، ولكنه شدد دائما على ان جبران يجب ان يختبر كل تلك الفنون لكي يخلص إلى نهج وأسلوب خاصين به. وقد ساعده على بيع بعض إنتاجه من إحدى دور النشر كغلافات للكتب التي كانت تطبعها. وقد بدا واضحا انه قد اختط لنفسه أسلوبا وتقنية خاصين به، وبدأ يحظى بالشهرة في أوساط بوسطن الأدبية والفنية. ولكن العائلة قررت ان الشهرة المبكرة ستعود عليه بالضرر، وانه لا بد ان يعود إلى لبنان لمتابعة دراسته وخصوصا من أجل إتقان اللغة العربية.
وصل جبران إلى بيروت عام 1898 وهو يتكلم لغة إنكليزية ضعيفة، ويكاد ينسى العربية أيضا.
والتحق بمدرسة الحكمة التي كانت تعطي دروسا خاصة في اللغة العربية. ولكن المنهج الذي كانت تتبعه لم يعجب جبران فطلب من إدارة المدرسة ان تعدله ليتناسب مع حاجاته. وقد لفت ذلك نظر المسؤولين عن المدرسة، لما فيه من حجة وبعد نظر وجرأة لم يشهدوها لدى أي تلميذ آخر سابقا. وكان لجبران ما أراد، ولم يخيب أمل أساتذته إذ اعجبوا بسرعة تلقيه وثقته بنفسه وروحه المتمردة على كل قديم وضعيف وبال.
تعرف جبران على يوسف الحويك واصدرا معا مجلة "المنارة" وكانا يحررانها سوية فيما وضع جبران رسومها وحده. وبقيا يعملان معا بها حتى أنهى جبران دروسه بتفوق واضح في العربية والفرنسية والشعر (1902). وقد وصلته أخبار عن مرض أفراد عائلته، فيما كانت علاقته مع والده تنتقل من سيء إلى أسوأ فغادر لبنان عائدا إلى بوسطن، ولكنه لسوء حظه وصل بعد وفاة شقيقته سلطانة. وخلال بضعة اشهر كانت أمه تدخل المستشفى لإجراء عملية جراحية لاستئصال بعض الخلايا السرطانية. فيما قرر شقيقه بطرس ترك المحل التجاري والسفر إلى كوبا. وهكذا كان على جبران ان يهتم بشؤون العائلة المادية والصحية. ولكن المآسي تتابعت بأسرع مما يمكن احتماله. فما لبث بطرس ان عاد من كوبا مصابا بمرض قاتل وقضى نحبه بعد أيام قليلة (12 آذار 1903) فيما فشلت العملية الجراحية التي أجرتها الوالدة في استئصال المرض وقضت نحبها في 28 حزيران من السنة نفسها.
إضافة إلى كل ذلك كان جبران يعيش أزمة من نوع آخر، فهو كان راغبا في إتقان الكتابة باللغة الإنكليزية، لأنها تفتح أمامه مجالا ارحب كثيرا من مجرد الكتابة في جريدة تصدر بالعربية في أميركا ( كالمهاجر9 ولا يقرأها سوى عدد قليل من الناس. ولكن انكليزيته كانت ضعيفة جدا. ولم يعرف ماذا يفعل، فكان يترك البيت ويهيم على وجهه هربا من صورة الموت والعذاب. وزاد من عذابه ان الفتاة الجميلة التي كانت تربطه بها صلة عاطفية، وكانا على وشك الزواج في ذلك الحين (جوزيفين بيبادي)، عجزت عن مساعدته عمليا، فقد كانت تكتفي بنقد كتاباته الإنكليزية ثم تتركه ليحاول إيجاد حل لوحده. في حين ان صديقه الآخر الرسام هولاند داي لم يكن قادرا على مساعدته في المجال الأدبي كما ساعده في المجال الفني.
وأخيرا قدمته جوزفين إلى امرأة من معارفها اسمها ماري هاسكل (1904)، فخطّت بذلك صفحات مرحلة جديدة من حياة جبران.
كانت ماري هاسكل امرأة مستقلة في حياتها الشخصية وتكبر جبران بعشر سنوات، وقد لعبت دورا هاما في حياته منذ ان التقيا. فقد لاحظت ان جبران لا يحاول الكتابة بالإنكليزية، بل يكتب بالعربية أولا ثم يترجم ذلك. فنصحته وشجعته كثيرا على الكتابة بالإنكليزية مباشرة. وهكذا راح جبران ينشر كتاباته العربية في الصحف أولا ثم يجمعها ويصدرها بشكل كتب ، ويتدرب في الوقت نفسه على الكتابة مباشرة بالإنكليزية.
عام 1908 غادر جبران إلى باريس لدراسة الفنون وهناك التقى مجددا بزميله في الدراسة في بيروت يوسف الحويك. ومكث في باريس ما يقارب السنتين ثم عاد إلى أميركا بعد زيارة قصيرة للندن برفقة الكاتب أمين الريحاني.
وصل جبران إلى بوسطن في كانون الأول عام 1910، حيث اقترح على ماري هاسكل الزواج والانتقال إلى نيويورك هربا من محيط الجالية اللبنانية هناك والتماسا لمجال فكري وأدبي وفني أرحب. ولكن ماري رفضت الزواج منه بسبب فارق السن، وان كانت قد وعدت بالحفاظ على الصداقة بينهما ورعاية شقيقته مريانا العزباء وغير المثقفة.
وهكذا انتقل جبران إلى نيويورك ولم يغادرها حتى وفاته . وهناك عرف نوعا من الاستقرار مكنه من الانصراف إلى أعماله الأدبية والفنية فقام برسم العديد من اللوحات لكبار المشاهير مثل رودان وساره برنار وغوستاف يانغ وسواهم.
سنة 1923 نشر كتاب جبران باللغة الإنكليزية، وطبع ست مرات قبل نهاية ذلك العام ثم ترجم فورا إلى عدد من اللغات الأجنبية، ويحظى إلى اليوم بشهرة قل نظيرها بين الكتب.
الفتى الموهوب : (1)
إلتحق جبران في أوليفربليس بمدرسة الغرباء التي لم تقبله إلا عاماً واحداً، وخلاله اكتشفت المدرّسة جسّي فرمونت بل موهبته في فن الرسم، فبعثت رسالة الى النهضة الأدبية والفنية في بوسطن فردهو لند داي، تعرفه بالفتى الموهوب مختصرة إسمه فيها بخليل جبران، فتولى الأخير التعريف به في أميركا. في الوقت الذي كانت فيه الأسرة تعمل بجد لتحصيل لقمة العيش من خلال الخدمة في البيوت وبيع الأنسجة اليدوية التي تحيكها مريانا ومن الدكان الصغير الذي اقتناه شقيقه بطرس، كان جبران بصحبة قلمه الفحمي الملون يرسم تمثال "الباخوسيات" ويقرأ بشغف ما يقدمه له داي الشغوف بالنماذج الشرقية والذي تعرّف إليه في 9 كانون الأول 1896، فكان هذا اللقاء فاتحة المستقبل المشرق للعبقري اللبناني، فقد تفجّرت طاقاته مع دواوين الشعر الإنكليزي ومعاجم الميثولوجيات التي قدمها له داي، الذي سهّل له التعرّف الى نخبة البيئة البوسطينية وأيقظ في أقلامه حس استنطاق بواطن الكتب، وتجسيدها في رسوم كان لها دور في شهرته. الإنطلاقة الأولى كانت في 8آذار، في معرض صور فوتوغرافية لداي حيث تعرّف على جميلة بوسطن الشاعرة العميقة الثقافة جوزفين برستون بيبادي. وشجعه داي على رسمها فرسمها وكانت نموذجاً لعديد من حالات إلهاماته. التفتح على شيء يشمل كل طاقاته: الحب، الرسم، القراءة الكثيفة، التأمل، التحوّل، تبدل المفاهيم الدينية باتجاه الميثولوجيا المقارنة بين المجتمعات، الغربة، الوطن مسؤولية حياة يعيشها على حساب أسرته...
.
كل ذلك ساهم في نمو الشاعر الضبابي الذي يشد وراءه واقعاً تعبيرياً محدوداً، أما المفتاح فضائع بين الصراعات التي يعيشها وقد اكتشفها داي ووالدة جبران، فنظّما سفره الى لبنان ليتعلم العربية. بين مدرسة الحكمة في ولاية بيروت وبشري لبنان المتصرفية مع والده، يكتشف جبران جرح الوطن وحواجز العبور فينمو في داخله التمرد والعنف. وفي مدرسة الحكمة، اكتشف فيه استاذه في العربية الخوري يوسف الحداد نفساً وثابة وعقلاً متمرداً وعيناً هازئة بكل ما تقع عليه. ولم تطل الأيام حتى بدأ يجد طريقه الفكري، فراح يكتب مقالات ينقحها الخوري الحداد لتنشر في مجلة"النهضة".
الوطن في فكر جبران: (1)
انغماس جبران بالأدب والرسم، لم يصرفه عن الاهتمام بقضايا وطنه السياسية وغيرها، فقد كان وطنياً صادقاً، ينتهز كل مناسبة لمساعدة أبناء وطنه بعمله، وماله وقلمه. ولم يعش بعيداً بحسه وفكره عن بني قومه، بل إن العبودية التي يرسف في أغلالها العالم العربي، كانت تمزّق وجدانه، والثورة على الظلم والضعف والتخلّف، تجعله يصرخ بأعلى صوته منادياً الحرية. أوجاع بلاده القديمة، ظلت تلاحقه فإذا به مع أيوب تابت وشكري غانم يؤسسان نواة حزب كانت شاغله السياسي لاحقاً خصوصاً بين 1912 و1920. لقد أثّرت الحرب العالمية الأولى مع ما رافقها من أهوال في جبران تأثيراً كبيراً، مما دفعه الى انتهاز كل الفرص والمناسبات لمساعدة أبناء قومه بجميع الوسائل، في هذه الفترة كتب مقالة "مات أهلي"، وفي سنة 1917 شغل منصب أمين سر "لجنة إغاثة المنكوبين في سوريا ولبنانŒ، وراسل أبناء وطنه المقيمين في أميركا وباريس محاولاً إقناعهم بالسعي لتحقيق استقلالهم عن طريق الثورة. لكن جبران لم يخلق ليكون سياسياً، فانقطع عن العمل السياسي منصرفاً الى الأدب والرسم، وأسس في بيته "الرابطة القلمية"، وانتخب عميداً لها سنة 1920، سنة بدء اضطراباته الصحية بالظهور.
هذا الرجل من لبنان : (2)
في نيويورك تعمق الناس كتّاباً وفنّانين، ورواد مكتبات، في أثر "وجه المصطفى" في نفوسهم، كما ناقشوا طويلاً تلك الرؤى التي مثلت أكثر فصول الكتاب. وممن حملهم الكتاب الى صاحبه، الشاعرة بربارة يونغ ملازمته حتى وفاته والتي عهدت اليها ماري هاسكل ومريانا شقيقة جبران السهر على محترفه. عام 1939 قامت يونغ برحلة الى موطن جبران لتقرأ خلفيات تكوينه في بشري ومدرسة الحكمة، ومن جديد استنطقت لوحاته لتضع كتابها "هذا الرجل من لبنان". يقول جبران في أحد رسائله التي دوّنتها ماري هاسكل في يوميات 16 حزيران 1923:
"ألم أخبرك كيف رأيت وجه النبي؟ ذات ليلة كنت أطالع كتابا ًوأنا في فراشي، تعبت.
توقفت وأغمضت عيني... وأثناء هذه الغفوة رأيت ذاك الوجه واضحاً جلياً... ودامت الرؤيا على وضوحها دقيقة أو دقيقتين ثم اختفت. و"النبي" كان محاولة مني لإعادة رسم "وجه يسوع"، وما أكثر ما عانيت في "النبي". أكون مع صحب الى مائدة... وإذا بالوجه يتراءى فجأة... فأرى منه ظلاً أو خطاً معيناً... فأتمنى... الذهاب الآن الى المحترف لأضع هذا الخط مكانه في اللوحة. وأكون أحياناً نائماً... فأستيقظ فجأة وقد اتضحت لي تفاصيل جديدة فأنهض وأرسمها". حقق جبران شهرة كبيرة في أميركا لم يبلغها أيّ من العباقرة معاصريه، ودرّت عليه كتبه أرباحاً طائلة، فنزعت من قلبه طعم المرارة، ومن قلبه
حرارة الشكوى. وبينما كان متربعاً على قمة مجده الأدبي، تمكّن منه المرض، فوافته المنية في مستشفى القديس "فنسنت" في نيويورك في العاشر من نيسان من العام 1931، ونقلت رفاته الى لبنان في 21 آب من العام نفسه، ودفن في دير مار سركيس قرب بشري بحسب وصيته، في المكان الذي كان يحلم بالعودة إليه. وقد أوصى بمعظم رسومه لصديقته ماريل هاسكل التي ساعدته في طريقه الى مجده الأدبي والفني، وبأمواله لأخته مريانا التي ساعدته أيام عسره، بما كانت تجنيه بإبرتها، وبريع كتبه لبلدته بشري. وبموته بدأ جبران يعيش فينا بأدبه وفنه وفكره. منشور النبي في مسائل المجتمع "الأدفليسي" جعلت جبران أكثر من كاتب ورسام وحكيم. إنه معلم روحاني يبسط الحياة فيردها الى نقائها الطبيعي. مشى جبران قبل أن يقول كلمته التي اعتبرها رسالته في الحياة، ولم يتحقق ما كان يصبو إليه من عالم مثالي يسوده الأمن والسلام والطمأنينة والإخاء... وقد قال لصديقته مي زيادة: "لا لم أقل كلمتي بعد، ولم يظهر من هذه الشعلة غير الدخان....
استند هذا المقال الى كتابات عدة حول جبران أبرزها: "جبران في متحفه" لوهيب كيروز، ومخطوطة "جبران في عصره لتغيير عصر" للمؤلف نفسه.
أعمـالـــه: (1)
بالرغم من كثرة المصائب التي حلّت بجبران، واعتلال صحته، وقصر حياته، ترك ستة عشر كتاباً عربياً وإنكليزياً، وآلافاً من الرسوم التي نشر بعضها في كتبه. مؤلفاته باللغة العربية هي: الموسيقى -عرائس
المروج -الأرواح المتمردة –المواكب-* العواصف- الأجنحة المتكسرة- دمعة وابتسامة- البدائع
والطرائف. أما مؤلفـاته باللغـة الإنكلـيزية فهي: المجـنون- السابق- رمل وزبد- التائه- حديقة النبي- آلهة الأرض- النبي- يسوع ابن مريم.
الشعراء الذين تأثر بهم :(2)
تأثر جبران خليل جبران بأمين الريحاني فأصدر كتبا باللغة الإنجليزية قصرها على الأمثال،وهي:
( السابق) و( المجنون ) و(رمل وزبد)، وقد قام بترجمة بعض هذه الأمثال إلى العربية ووضعها في كتاب أسماه:( حفنة من رمال الشاطئ)، ثم ألف كتابه (الشذور) الذي وضع فيه أمثالا وشذورا كثيرة.
مؤلفات جبران خليل جبران: (3)
هذه لائحة بأشهر كتب جبران وتاريخ نشر كل منها للمرة الأولى:
بالعربية:
الأرواح المتمردة 1908
الأجنحة المتكسرة 1912

دمعة وابتسامة 1914
المواكب 1918
بالإنكليزية:
المجنون 1918
السابق 1920
النبي 1923
آلهة الأرض 1931
التائه 1932
حديقة النبي 1933
رمل وزبد 1926
يسوع ابن الإنسان 1928

جبران والحب: (1)
رافق جبران في هذه المحطة نخبة كانوا روّاد التجديد في الشعر والرسم والنحت والسياسة أمثال بشارة الخوري والأخطل الصغير ويوسف الحويك، إذ جمعتهم مدرسة الحكمة. في النصف الثاني من هذه المحطة عرف في كيانه حباً جارفاً نحو سلطانة تابت وهي أرملة، توفيت ووفاتها عمّقت في نفسه معنى التجلّد والصلب الداخلي مجدداً. عواطفه ونزواته ومخيلته، كانت سابقة لعقله ومعرفته، وقد أدرك هذا التفاوت فيه. وسط هذا الصراع الداخلي، بلغه خبر وفاة أخته سلطانة، فحمله ليحط في بوسطن في أوائل نيسان 1902. وبعد وفاة سلطانة بالسل ودّع جبران أخاه بطرس بالداء نفسه ومن ثم والدته بداء السرطان، وكان كل ذلك في فترة لا تتجاوز السنة، فكانت الأقدار الموجعة عاملاً إضافياً في تفجير عبقريته. بعد حبه الأول، حب آخر جعل عاطفته أسراً جديداً، إنه حبه لجوزفين. مع هذه المرأة أدرك جبران أن الجمال والعذوبة والشاعرية والصبا ليست الحب. وأدرك أن عليه أن يجد جبران الرجل في نقيضه جبران العاطفي. وكانت تلك التجربة المدخل الى مقالات "دمعة وابتسامة" التي نشرت في "المهاجر" لصاحبها أمين الغريب بمعدل مقالين في الأسبوع. حاول داي مرة جديدة تحريره من صراعاته، فكان وراء رحلته الى الشرق مواكباً أسرة أميركية في جولة شملت مصر وفلسطين وبيروت. وبعين المنكوب المصارع يقرأ
مرة أخرى القدر جاثماً على صدر مهبط الحضارات الأولى. معرضه الأول الذي دفعه داي لاقامته في محترفه، ساعده على تحقيقه كل الأصدقاء وبينهم جوزفين وحبيبها ليونيل ماركس بروفسور الفيزياء في هارفورد الذي طلب من صديقته القديمة ماري هاسكل بإصرار أن تزور المعرض... فكانت قصة جديدة

ومرحلة جديدة في حياته. تعرف جبران على ماري هاسكل عام 1904، فكانت بالنسبة له السيدة الكريمة التي تعهدت انماء فنه ومواهبه. فقد اكتشفت فيه فناناً كبيراً، وعرفت أن مستوى الفن في بوسطن ليس بقدر طموحه، فدفعته في إتجاه الأكاديمي جوليان في باريس عاصمة الإبداع، متعهدة نفقاته سنتين وأربعة أشهر 1910-1908)) وحفزته أيضاً على الكتابة باللغة الإنكليزية، فكانت تنقّح أكثر مؤلفاته الأولى بهذه اللغة، خصوصاً "المجنون" و"السابق" و"النبي". جمعت ماري هاسكل بجبران قصة حب كتبت على ستة آلاف صفحة من الرسائل والكتابات اليومية، وامتدت بين العام 1908 والعام 1926 تاريخ زواجها من رجل آخر. كانت عوائق الزواج بين جبران وهاسكل كثيرة، فهي تشكو في مذكراتها من كبر سنها بالنسبة إليه (10سنوات) ومن بشاعتها، كما ان وضعه المادي لم يكن مؤاتياً، وأدرك جبران أن عليه أن يرسم للحب هدفاً أبعد منه ويحرره من قيود الزواج. وكان لجبران علاقة حب عبر المسافات جمعته بالشاعرة مي زيادة التي كانت تعيش في القاهرة، وبدأت تراسله الى نيويورك منذ العام 1912 ولغاية آذار 1931، أي قبل وفاته بنحو نصف الشهر. تضمنت الرسائل المتبادلة بينهما دراسات حول مؤلفات جبران

وآفاق الحركة الثقافية في نيويورك ومصر. ولا تخلو هذه الرسائل في العديد من صفحاتها من العتوبة والملامة التي يتداولها العشّاق ومن تلميح الى الحب وتصريح به، غير أن هذا الحب ظل من دون لقاء. أما سلمى كرامة فهي شخص ابتكره جبران ابتكاراً، وعندما حلل طبيعة هذا الشخص لماري هاسكل قال:"سلمى كرامة نصفها "بياتريس" ونصفها "فرانشيسكا". ولكنه لا ينفي اختباره للأحداث الواردة في قصة الأجنحة المتكسرة.
الناي والعود وباريس :(1)
تأثره بالناي، برنين عود أخيه بطرس، وبالحفلات الموسيقية "الوغنرية" التي عشّقه إياها داي... عوامل تكمن وراء كتيب "الموسيقى" الذي نشره عام 1905. وبعده كرّت سبحة المقالات والأقصوصات، فصدرت في العام 1906 عرائس المروجŒ وعام 1908 مجموعة "الأرواح المتمردة". قصد باريس مؤمناً بذاته وفنه، ناشداً تقنية لم يكتشفها بعد، باحثاً عن أبعاد الشكل واللون، ناهداً الى التغلغل حتى نبض الجذور الخبيئة. وهناك تتلمذ جبران على يد أشهر رسام معاصر هو رودان (كان ذلك سنة 1908) . كما تأثر وأعجب بشكسبير وكان يتوق الى تأليف كتاب عنه. كما أعجب بالشاعر الألماني سونيبيرن. وفي باريس أيضاً اكتشف جبران الفيلسوف نيتشيه من خلال قراءته لكتابه "هكذا تكلم زرادشت" الذي توجد منه نسختان بالإنكليزية في مكتبته الشخصية في متحفه في بشري * ولاحقاً اشترى جبران مؤلفات نيتشيه بالكامل. تأثر جبران بفلسفة القوة في كتاب "زرادشت"، وبدا هذا التأثر في كتاب "العواصف"، غير أنه عامي 1914- 1915 * ، بدأ ينقضه، وهذا ما انعكس في تطوره الفكري كما نلاحظه في كتابيه "المجنون" و"السابق". من باريس عاد الى بوسطن، وفي سنة 1912 انتقل الى نيويورك، واستقر
فيها. تقنيته في الرسم الزيتي والفحم لم ترضَ عنها المدارس الحديثة. فتناوله النقد بقساوة سطحية، لكنه أعلن تمرده عليها متوقعاً لها الزوال، مصرّاً على ضرورة عرض نتاجه الجديد. ماري هاسكل المؤمنة بفنه قاسمته مشقة تجهيز وإخراج المعرض في قاعة "مونتروس" في شباط 1914. فأكد نفسه فناناً ولكنه ندم على معارضه السابقة، وكان له الموقف بالنسبة لأدبه، إنه التحوّل الكبير يولّد إنسانه الجديد المتمرد، الثائر، الجبار، العنيف، "ومن يعتدل في إظهار الحق يظهر نصفه".

جبران النبي : (1)
في سنة 1933، انصرف الى التأليف باللغة الإنكليزية بنجاح فريد، وأصدر عدداً من الكتب وصل الى الثمانية، وذلك خلال ثمانية أعوام. كان أهم هذه الكتب كتاب "النبي" الذي لاقى شهرة عالمية، وهزّ ضمير العالم العربي والأميركي والأوروبي، ببساطته وعمقه، والأبعاد التي يوحيها، الى دقة تركيبه وموسيقاه الشاعرية، واحتجاجه على أي قيد يقيد الحرية والجمال... نشر "النبي" فوصل حتى الكنائس، وأصبح يدرّس في الجامعات الأميركية والعالمية ويتصدّر المكتبات العالمية بلغاته المتعددة. فلقد ترجم الى الألمانية والفرنسية بعد صدوره بسنتين، ويعتبر "النبي" الكتاب الرابع انتشاراً في العالم .
من (حديقة النبي) لجبران خليل جبران : (2)
*كل فكر حبسته عن الظهور بالكلام يجب أن أُطلقه بالأعمال.
• أتوق الى الأبدية لأنني سأجتمع فيها بقصائدي غير المنظومة وصوري غير المرسومة.
• إن ما نتوق إليه ونعجز عن الحصول عليه، أحب الى قلوبنا مما قد حصلنا عليه.
• إذا كذب الإنسان كذبة لا تؤذيك ولا تؤذي أحداً غيرك فلماذا لا تقول في قلبك: إن بيت حقائقه لا يسع خياله ولذلك يتركه الى فضاء أرحب؟
• للرجـل العظيـم قلبـان: قلـب يتألـم وقلـب يتأمل.
• ليُشبِع الرب المتخمين
• ليس الجبل المقنّع بالضباب تلة، وليست السنديانة تحت المطر بالصفصافة الباكية.
تكريم العبقري الذي استبق العولمة في العالم:(3)
جبران، العبقرية اللبنانية التي عانقت العالم بالأفكار الشمولية، التي هي اليوم أساس ثقافة السلام المرتكزة على المساواة بين الرجل والمرأة والعدالة والحرية والديموقراطية والإيمان ووحدة الأديان والسلام بين الشعوب. جبران، الذي استبق العولمة ووضع حلولاً للمشاكل الإنسانية والثقافية، كُرّم في مختلف دول العالم من خلال نشاطات متعددة خلّدت اسمه هنا بعضها:
- حديقة جبران في واشنطن: في أوائل التسعينات، أنشـئت حديقـة بالقـرب مـن المكتبة الوطنية في واشنطن أطلق عليها اسم "جبران خليل جبران".

- معرض معهد العالم العربي * باريس 1998: بالتعاون مع لجنة جبران الوطنية، أقام معهد العالم العربي في باريس معرضاً حول البعد الفني للوحات جبران تحت عنوان "جبران: فنان ورؤيوي". وشكل هذا المعرض صدمة للجمهور الفرنسي الذي تعرّف الى جبران الرسام للمرة الأولى، وعبرت عن ذلك دهشة وزيرة الثقافة الفرنسية خلال زيارتها الجناح اللبناني.
- مؤتمر جبران العالمي الأول: جامعة ماريلاند سنة 1999: أقامت جامعة ماريلاند في الولايات المتحدة بالإشتراك مع لجنة جبران الوطنية المؤتمر الأول لجبران تحت عنوان: "جبران خليل جبران: داعية سلام ورائد في حقوق الإنسان" تزامناً مع إعلان منظمة الأونيسكو العام 2000العام العالمي للسلام". شارك في المؤتمر 42باحثاً وأستاذاً جامعياً وشاعراً وكاتباً، حضروا من أقطار العالم كله... وكرّس هذا المؤتمر جبران رسمياً في المناهج الجامعية الأميركية كشخصية أدبية أميركية من لبنان.
- معرض جبران في متحف سرسق * بيروت 1999: استقرت لوحات جبران فوق جدران القصر العريق في الأشرفية المعروف بمتحف سرسق، في معرض يليق بصاحب النبي، تخللته قراءة دقيقة متأنية للرسائل المتبادلة بين جبران وماري هاسكل. ولقد شهد المعرض تمديد فترته الأساسية ثلاث مرات، وأمّه أكثر من 50 ألف زائر، مما شكل ظاهرة غير مسبوقة في تاريخ المتحف.
- حديقة جبران في بيروت: برعـاية رئيـس مجلس الوزراء تم إطلاق إسم الشاعر والأديب والفيلـسوف اللبـناني جـبران خلـيل جبران على الحديـقة الكائنة أمام مبنى الإسكـوا في الوسـط التجاري في 27 تمـوز 2000. وحـمـلت قاعـدة التمـثال في الحديقـة قول جـبـران: "لو لم يـكن لبـنان وطـني لاتخذت لبـنان وطـني".

وفاتة:(1)
بقي جبران على علاقة وطيدة مع ماري هاسكال، فيما كان يراسل أيضا الأديبة مي زيادة التي أرسلت له عام 1912 رسالة معربة عن إعجابها بكتابه " الأجنحة المتكسرة". وقد دامت مراسلتهما حتى وفاته رغم انهما لم يلتقيا أبدا.
توفي جبران في 10 نيسان 1931 في إحدى مستشفيات نيويورك وهو في الثامنة والأربعين بعد أصابته بمرض السرطان. وقد نقلت شقيقته مريانا وماري هاسكل جثمانه إلى بلدته بشري في شهر تموز من العام نفسه حيث استقبله الأهالي. ثم عملت المرأتان على مفاوضة الراهبات الكرمليات واشترتا منهما دير مار سركيس الذي نقل إليه جثمان جبران، وما يزال إلى الآن متحفا ومقصدا للزائرين.



الخاتمة:


والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ..أما بعد
لقد كتبت هذا البحث الذي يتحدث عن الاديب جبران خليل جبران وانا اتمنى انه نال على اعجابكم .
هذا وانا اسال الله تعالى ان يوفقنا في كتابة ما هو مفيد لنا وللامه الاسلاميه .

شكرا لك
رنا موون
على ردك ومجهودك الرائع في الساحة

..**.. **..

شكرا لك
رناد
على تقديرك وردك الطويييييييييييييييييييييييييييل

تحياتي اليك

اما انت يا ابو الشباب يالشرير
يا اللي متخفي تحت اسم @@@
واللي كان اسمك اصلا........ولا ماله داعي

اشكرك من اعمــــــــــــــــــــــااااااااااااااااااق قلبــــــــــــــــي

على ردك وتقدير وجهدك وامتنناك ومواساتك وتشجيعك لي


وفعلا كلامك صحيح فيه ناس غريبة ......مثلا الاخ معمري اللي كتب موضوعه وهرب وحتى ما كلف نفسه يرد على اخوانه الاعضاء اللي مساكين ينتظروا البحوث


وموضوع العادات في جنوب شرق اسيا بينزل ان شاء الله ولكن كنت انتظر تشجيع منك

هذا عن العادات في جنوب شرق اسيا
عن ماليزيـــــــــــــــــــــــا

ماليزيا الساحرة تغري الجميع-السواح وغيرهم- الذين يودون أن يتذوقوا سحرها الشهير (سلامات تانغ) تعني مرحباً في اللغة الماليزية القومية، وتراها مكتوبة على الوجوه وتعبر عن مشاعر الصداقة والمحبة والدائمة لدى الماليزيين، ودفء وحسن الضيافة في هذه البلاد.

فعاليات
خلال فترة المهرجان تشترك المراكز التجارية المحلية منها والعالمية ، بالإضافة إلى محلات الأزياء من أجل خلق جو ممتع للتسوق. حيث الخصومات الكبيرة في جميع المحلات وفي مختلف مناطق ماليزيا وهو ما يوفر للزائرين فرصة ثمينة للتسوق. وتشتمل فعاليات المهرجان على معرض " صنع في ماليزيا " بالإضافة إلى معرض آخر هو "أسبوع الأزياء الماليزية" حيث يعرض المصممون المحليون من رواد صناعة الأزياء آخر صرعات الموضة. كذلك تجري أغلب المجمعات التجارية تخفيضات كبيرة على ما لديها من بضائع. كما تقوم محلات الذهب والجواهر والساعات والكاميرات بتقديم عروض خاصة على بضائعها.
يعقد هذا الكرنفال 3 مرات في العام في الأيام التالية:
3/3 - 1/4 و 4/8 - 2/9 و 1-30/12 من كل عام.

نزول التيلمو في مرتفعات كامرون هايلاند - ولاية باهنج 20/5


تعتبر ولاية باهنج مركزا لأحد أشهر سباقات التجديف النهري في العالم. نزول التيلمو عبارة عن سباق دولي يعقد على مدار يومين وبطول يبلغ 54 كم. المرحلة الأولى من السباق تتمثل في التجديف عبر المنحدرات النهرية القوية والتي تتراوح شدتها بين ثلاثة مستويات مختلفة. نقطة الانطلاق تكون من قرية تايات حيث يمر السباق من خلال أحد أكثر الغابات الاستوائية إثارة في ماليزيا. كذلك يمر السباق من خلال العديد من القرى التي يقطنها السكان الأصليين أو ما يعرف بالـ(أورانج أصلي). في المرحلة الثانية من السباق يقوم المتسابقون بالتجديف لمساقة 32 كم عبر مياه النهر الهادئة. كما يطلب من المتسابقين اصطياد السمك في قرية الملاي الهادئة على ضفة نهر الجيلاي.


سباق صعود برج كوالالمبور الدولي للاتصالات: 27/5

يجرى هذا السباق في برج " منارة كوالمبور " المصنف كرابع أعلى برج اتصالات في العالم. وقد نجح هذا الحدث في اجتذاب العديد من رواد سباقات صعود السلالم إلى هذا السباق المصنف كأعلى سباق في آسيا. حيث يبدأ السباق من قاعدة البرج ويقوم المتسابقون بصعود 2058 درجة قبل الوصول إلى قمة البرج.


سباق لبوان البحري للتحدي 1--3/6

يغري هذا السباق البحري المثير الكثير من المتحمسين للرياضات المائية. حيث يحتوي هذا السباق على ثلاث فقرات رئيسية تعقد خلال هذا الحدث السنوي تتمثل في سباق استخراج الكنز ، وسباق الصيد الكبير ، وسباق القوارب السريعة حيث تجتذب هذه الفقرات المثيرة الكثير من المشاركين والمشاهدين من شتى بقاع الأرض. في سباق استخراج الكنز يتوجب على الغواصين استخراج العملات المعدنية المنتشرة بين حطام أربع سفن غارقة بالقرب من لبوان. أما بالنسبة لسباق صيد الأسماك فبإمكان المشتركين الاستمتاع بفرصة اصطياد العديد من الأسماك مثل سمك المرلين الأسود ، وسمك السلفيش وسمك الأخفس وغيرها من الأنواع المتوفرة في محيط سواحل لبوان. سباق القوارب السريعة يطفي جوا من الإثارة لكل من المتنافسين والجمهور على حد السواء. حيث يتسابق السائقون المحترفون بقواربهم السريعة ذات السرعة العالية في مهارة واقتدار. يعقد هذا المهرجان على مدى عشرة أيام في شهر مايو من كل عام ويعتبر فرصة فريدة للترويح والمتعة والفوز بالعديد من الجوائز العينية والنقدية.

مهرجان الطعام والفاكهة : 1-31/7

تتميز ماليزيا بتنوع أساليب الطبخ فيها سواء الآسيوي منها أو العالمي. بالإضافة إلى ذلك فقد حباها الله بالعديد من أنواع الفواكه الاستوائية وشبه الاستوائية وحتى فواكه المناخ المعتدل. في هذا المهرجان يتألق هذا التنوع الكبير الذي تطمح كثير من الدول إلى منافسته وذلك بفضل التعدد الذي تتمتع به المطابخ الملاوية والصينية والهندية التي تقدم أشهى الأكلات وأطيبها.

احتفالات الاستقلال 17/8 - 16/9

في مساء يوم الاستقلال الماليزي تسود الأجواء الاحتفالية ساحة الاستقلال ( مارديكا سكوير) حيث يعقد هذا الاحتفال السنوي. في هذا الاحتفالات تقوم ا لعديد من الفرق الاستعراضية والموسيقية بالإضافة إلى مجموعة من الفنانين بإمتاع الجمهور. وعلى دقات الساعة عند منتصف الليل تبدأ عروض الألعاب النارية المثيرة والتي تضيء المكان في الوقت الذي يهتف الجميع مرددين كلمة merdeka والتي تعني الاستقلال ، كذلك يقوم الحضور بغناء النشيد الوطني الماليزي.

10 - السباق الدولي لتسلق الجبال - كينابالو 6-7/10

يعتبر سباق تسلق جبل كينابالو أحد أشد سباقات تسلق الجبال في العالم والذي يعتبر اختبار حقيقي لقوة تحمل وجلد المتسابقين. يبدأ السباق من على سفح جبل كينابلو الذي يعتبر أعلى قمة جبلية في ماليزيا ، حيث يقوم المتسابقون بقطع مسافة 21 كم من نقطة الانطلاق إلى القمة ثم العودة ثانية. يبدأ السباق من على ارتفاع 1800 مترا يرتفع ليصل إلى قمة الجبل على ارتفاع 4000 متر بعد ذلك يبدأ المتسابقون رحلة العودة إلى نقطة البداية. دوليا يصنف هذا السباق كأحد أفضل سباقات تسلق الجبال في العالم والذي يوفر أحد أثمن الجوائز في هذا المجال.

11- معرض الطيران والملاحة الدولي - لنكاوي 8-14/10

في هذا المعرض يعرض المصنعون المدنيون والعسكريون أحدث وأعقد ما توصلت إليه تكنولوجيا الطيران والملاحة حيث ينظم المعرض مرة كل سنتين. في هذا الحدث المثير يتم عرض أحدث الطائرات الحربية وأنظمة الدفاع للراغبين في شراء تلك المعدات من شتى أنحاء العالم. هذا الحدث ليس تجاريا فقط ، وإنما يشتمل على العديد من الفقرات الاستعراضية لمهارات الطيران التي تعتبر ترفيه رائعة للمشاهدين. في الوقت ذاته توفر الجزيرة الأسطورية لنكاوي السوق الحرة بالإضافة إلى الشواطئ الجميلة والألعاب المائية المسلية لكل زوار المعرض.

12- سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية - حلبة سباق سيبانح الدولية في سيلانجور ماليزيا 19-21/10

تعتبر حلقة سباق سيبانج الدولية مركزا إقليميا للرياضات السريعة ، حيث تستضيف هذه الحلبة مرة أخرى سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية. هذا الحدث الرئيسي يعتبر الأهم في سباقات الدراجات النارية الدولية والذي يستقطب أفضل المصنعين وأشهر الفرق العالمية بالإضافة إلى أكثر السائقين مهارة في العالم. تمتع بالإثارة والفرح مع هذا الحدث الرفيع.

فن وحضارة..

متحف الوطني
ويقع في مدينة كوالالمبور في منطقة دمنسارا. وقد أنشأ المتحف في عام 1963 لإثراء والحفاظ على التراث الماليزي عبر التاريخ.
ويعتبر المتحف الوطني في ماليزيا من أعرق الأماكن الحضارية بها، حيث يضم فيه التراث الحضاري والفكري للدولة ومراحل التاريخ التي مرت بها المنطقة منذ عصور قديمة.
ويقوم المتحف بتزويد الباحثين وطلبة التاريخ والحضارات وطلبة العلوم بمواد علمية هامة جداً عن المنطقة بين الماضي والحاضر. كما يرتاد المتحف عدد كبير من المهتمين بدراسة الآثار والتحف النادرة وكذلك السياح الأجانب.

المتحف التاريخي الوطني
ويقع في مدينة كوالالمبور. ويضم المتحف عدد كبير من القطع الأثرية والتي تعكس الحضارة القديمة للمنطقة والتي يعود تاريخ بعضها إلى 520 مليون سنة.
متحف الأقمشة
ويقع في مدينة كوالالمبور. ويضم المتحف نوعيات من الأقمشة من كافة الولايات والتي تعكس العادات والتقاليد الماليزية

متحف قوى الجيش الماليزي
ويقع في مدينة كوالالمبور بجوار وزارة الدفاع. وقد تأسس المتحف في عام 1933م. ويضم المتحف أدوات ومعدات عسكرية للجيش وسلاح الجو والبحرية منذ عام 1933م وحتى الوقت الحاضر.

متحف سلاح الجو الملكي الماليزي
ويقع في مدينة كوالالمبور. وقد تأسس المتحف في عام 1985. ويضم المتحف في أرجاءه عدداً من القطع العسكرية لسلاح الجو وصور للطائرات الحربية ومقالات عسكرية إضافة إلى أدوات الاتصال العسكرية ومعدات عسكرية متنوعة

المتحف الطبي
ويقع في مدينة كوالالمبور. وقد تأسس المتحف عام 1983م، ويقوم بتسجيل وعرض الأبحاث الطبية للباحثين وطلبة الطب والمتدربين.
متحف آسيا
ويقع في مدينة كوالالمبور. وقد تأسس المتحف في عام 1973 ويضم المتحف عدداً من المنحوتات ومجموعة من الأقمشة في منطقة آسيا. كما يحتوي المتحف على 2.000 فيلم م نالفنون الآسيوية وصور متنوعة للراغبين في كتابة الأبحاث عن منطقة آسيا

متحف البنك المركزي الماليزي للعملات
ويقع في مدينة كوالالمبور ويحتوي المتحف على أنواع من العملات الماليزية المختلفة كالأوراق النقدية والعملات المعدنية وكذلك العملات الرمزية

متحف ماي بنك للعملات
ويقع في مدينة كوالالمبور. وتأسس المتحف في عام 1988م. ويحتوي المتحف على عملات نقدية من التاريخ القديم حتى وقت قيام الدولة الماليزية الحديثة. ويعتبر المتحف مركز غنياً للباحثين لاستكمال مادة بحوثهم.

متحف تلكوم
ويقع في مدينة كوالالمبور. ويشمل المتحف على عدد من أجهزة الاتصال في ماليزيا منذ وقت طويل. كما يضم المتحف أول جهاز تلفون أستخدم في ماليزيا.

متحف الشحن العالمي
الموقع في مدينة كوالالمبور. وقد تأسس هذا المتحف في عام 1992 م وهو يعتبر الأول من نوعه في ماليزيا. ويزود المتحف الزائرين تطور عمليات الشحن البحري بجميع أشكاله منذ عام 1968م وحتى الوقت الحاضر ومدى التطور الذي وصلت إليه.

متحف معهد الأبحاث الاستوائية في ماليزيا
الموقع: في مدينة سلانقور. وقد تأسس المتحف عام 1952 وكان الغرض من إنشاءه معرفة أنواع الحياة النباتية والحفاظ عليها وتوعية الشعب بأهميتها للحياة الفطرية.

المتحف الإسلامي للفنون
ويقع في مدينة كوالالمبور. ويضم المتحف عدداً من الصور للفن الإسلامي القديم وخصوصاً الفنون المعمارية القديمة وحتى العهد العثماني للدولة الإسلامية في الماضي.

لنكاوي

أهلاً بكم في لانكاوي/ تتكون جزيرة لانكاوي من 99 جزيرة وتقع في شمال غرب شبه الجزيرة الماليزية على بعد 30كم من كوالا بيرلس و 15كم من كوالا قدح من الجزيرة الأم. الجزيرة الرئيسية في أرخبيل لانكاوي تسمى ببولو لانكاوي. وجزر لانكاوي مليئة بالآثار المثيرة للاهتمام كالأساطير الخرافية والمرعبة وكذلك الطيور العملاقة والمحاربين وأميرات الجن والمعارك والعاطفة.وكطبيعة ساحرة فإن أرخبيل لانكاوي من الممكن اعتباره من أجمل الجزر في جنوب شرق آسيا. والتاريخ الجغرافي لهذا الأرخبيل يرجع إلى 500 مليون سنة وأكثر وما تحتويه هذه الجزر من أنواع فريدة من الصخور التي تثير الدهشة. كما يوجد في الأرخبيل كهوف عظيمة مدهشة مع رواسب من العصور القديمة لم يتم كشفها بعد. وشواطئ الجزيرة الساحرة بشمسها تشعرك براحة كاملة خلال اليوم. ومياه الجزر الصافية تشجع مرتاديها على ممارسة كافة الأنشطة والرياضات البحرية . ولهواة الغوص أيضاً فرصة عظيمة لممارسة هواياتهم تحت أعماق المياه الصافية.
أماكن للاستمتاع: كواه KUAH: المدينة الرئيسية وتقع على قمة جنوب شرق جزيرة لانكاوي. وتعتبر محطة الإقلاع إلى جميع جزر الأرخبيل. واسم المدينة "كواه" اسم ماليزي ويعني ( مرق اللحم) ويربط الاسم مع الأسطورة القديمة لمعركتين ضد من استرجع الجزيرة الأم. والمدينة الريفية مع القليل من الشوارع تظهر يوم المدنية مزدهرا مع الفنادق الحديثة ومراكز التسوق والأعمال ولكن بهدوء ومن غير صخب وازدحام المدن الأخرى. وتعتبر المدينة سوق حر يضم جميع أنواع البضائع وبأسعار مغرية إضافة إلى المطاعم والتي تقوم بتقديم أنواع شهية من المأكولات البحرية الطازجة.
مقام مهسوري MAKAM MAHSURI/ هذه المدينة لها تاريخ قديم وحضارة عريقة. وبين تلك الآثار الموجودة هناك (مقام مهسوري) والذي يبعد حوالي (12كم) من ولاية قدح، ويقدر عمره بسبعة أجيال مضت منذ تشييد هذا المقام.
أير هنقات فيلج AIR HANGAT VILLAGE / وتقع على أربعة قطع أرضية وتبعد (14كم) شمال غرب كواه. كما يوجد بها 3 صفوف من الينابيع الساخنة، إضافة إلى الصخور النهرية المصنوعة يدوياً والممتدة لمسافة (18م) وترسم لوحة خيالية للموقع وكذلك محلات التحف التذكارية .
تان جونق وTanjung Rhu/ وتقع في الرأس الشمالي من جزيرة لانكاوي، وهي غنية بآثارها وطبيعة سواحلها الجذابة والتي تستطيع عن كريقها الوصول إلى عدد من الجزر المحاذية لها مشياً على الأقدام. وبرحلة قصيرة عبر القارب تستطيع الوصول إلى (قواه شريتا) المعروف باسم كهف الأسطورات والذي كتبت على جدران منذ عصور قديمة كتابات تاريخية .
بنتاي كوك، شينانخ، نقوه، داتاي، بوراوباي Pantai Kok, Cenang, Tengah, Datai, Burau Bay: سواحل ريفية وأشعة شمس ساطعة وتجول ممتع في المساء مع وفرة أماكن الإقامة والترفيه والمطاعم بجميع أنواعها.
Tasik Dayang Bunting/ غابات مرتفعة عن سطح البحر وتقع في جنوب لانكاوي وتسمى (ببحيرة البكر الحامل) وهي أكبر بحيرة في لانكاوي، وهي قصة خرافية عن أميرة من الجن وزواجها من أمير من الأرض وإنجاب طفل.
Pulau SingaBesar / وتقع في جنوب شرق لانكاوي وهي غنية بالحياة الفطرية والحيوانات كالدببة والطيور والديوك الرومية. إضافة إلى سواحلها الجميلة وطبيعتها البكر. وللحفاظ على الحياة الفطرية فإنه لم يتم السماح لبناء الفنادق والشاليهات. والزوار الذين يرغبون في قضاء وقت طويل فإنهم ينصحون بحمل خيام معهم لقضاء فترة المساء في تلك المنطقة.
Pulau Payar Marine Park / وتقع في شمال ملقا على بعد 19 ميل بحري جنوب لانكاوي وتشتمل على عدد من الجزر وهي منطقة ساحلية وجذابة خصوصاً لهواة الغوص والسباحة وكذلك لوفرة الشعب المرجانية والسواحل الرملية على شواطئها.
عالم لنكاوي ما تحت الماء/ الحياة البحرية في لانكاوي غنية بأسماكها وشعابها المرجانية والسواحل الرملية والتي تجذب أكثر الزوار لاكتشافها خصوصاً هواة الغوص تحت الماء. ومن أحد هذه الجزر الشهيرة بثرواتها المائية بنتاي شينانج Pantai Cenang أكثر الشواطئ شهرة في جزيرة لانكاوي ويحتوي على حوض مائي يحتوي على أكثر من 5.000 نوع من الأحياء المائية.
جولة حول الجزر/ التجول حول الجزر في لانكاوي من أمتع الرحلات البحرية لما تحويه من راحة وهواء نقي منعش يستمتع به الزائرون خلال تنقلاتهم من جزيرة إلى أخرى عن طريق الزوارق المائية. وتستغرق الرحلات البحرية حول الجزر قرابة الأربع ساعات متجولاً فيها حول عدد من أهم الجزر لأرخبيل لانكاوي وبأسعار مناسبة تتراوح بين (360 -220 RM) للقارب الواحد ويستطيع حمل ما بين (12 - شخص.





ماليزيا في سطور


القطر : إتحاد ماليزيا يضم شبه الجزيرة الماليزية وولايتي صباح و سرواك في جزيرة بورنيوز
الموقع الجغرافي : تقع على مسافة 7 درجات من خط الإستواء ، شبه الجزيرة الماليزية مفصولة من صباح و سرواك بواسطة بحر الصين الجنوبي و في شمال شبه الجزيرة الماليزية تقع تايلاند ، بينما يجاورها من الجنوب دولة سنغافورة
المساحة : مساحة ماليزيا 329758 كيلومتراً مربعاً
عدد السككان : 22 مليون نسمة
العاصمة : كوالا لامبور
السكان : تعيش في ماليزيا عدة أعراق ، يتصدرها الملاويون و يشكلون 57% من التعداد الكلي للسكان ، و النسبة الباقية تتوزع على الصينيين و الهنود و غيرهم
اللغات : بهاسا مالايو هي اللغة القومية و لكن اللغة الإنجليزية مستخدمة على نطاق واسع ، و المجموعات الأخرى تتحدث لغاتها و لهجاتها الخاصة
الديانة : الإسلام هو الدين الرسمي و لكن حرية الدين مكفولة للجميع
الحكومة : حكومة برلمانية ديمقراطية . ورأس الدولة هو الملك و رأس الحكومة هو رئيس الوزراء
المناخ : مناخ استوائي حار رطب طوال العام ، درجة الحرارة تتراوح بين 21 و 32 درجة و الأمطار بين 2000 ملم إلى 2500 ملم سنوياً
التاريخ و الثقافة : ساهم تنوع الأعراق و تعدد الثقافة في تكوين نسيج الثقافة العامل للبلاد و تاريخها بالإضافة إلى السكان الأصليين الملاويين و غيرهم من القبائل ، فإن بقية السكان عبارة عن مهاجرين من الصين و الهند و أندونيسيا و من بقية أنحاء العالم حيث أسهموا في إثراء الثقافة المتنوعة للبلاد و المتفاعلة عبر التاريخ مع الشعوب الأخرى في تحرك مستمر حتى الآن
وأدى خضوع البلاد للإحتلال البرتغالي و الهولندي و البريطاني على التوالي إلى انصهار هذه المؤثرات في بوتقة ثقافية و احدة و الدليل على ذلك الخليط المميز للديانات و النشاطات الاجتماعية و التقاليد و اللباس واللغة و الطعام

الطبخ الماليزي متعدد الأنواع و متباين المذاق و تختلف طريقة تقديمة الغذاء اذ تنطوي على لمسات فنية تتناسب مع طبيعة الطبق و نوعية الوجبة. يقسم الطبخ الماليزي إلىثلاث مجموعات رئيسية هي طبخ الملايو والطبخ الصيني والطبخ الهندي. فلكل واحد منهم طريقة خاصة في الطهي. هنالك أيضاً وجبات غذائية و أطباق تطورت و إشتقت من تهجين طرق الطبخ بين هذه المجاميع الثلاثة لاسيما الترابط بين ا لطبخ الصيني من نوع زنيا طبخ الهنود المسلمين.
إلى جانب الأطعمة والأكلات المحلية يستطيع السائح أن يحصل أيضا على الأطعمة الأوربية والأكلات العالمية و تلك التي تنحدر من مناطق الشرق الأوسط و بحر الأبيض المتوسط والتي توجد في مطاعم الفنادق و بعض المطاعم المتواجدة في المدن الرئيسية. في الحقيقة تعد ماليزيا نقطة إلتقاء الحضارات من الشرق و الغرب والتي خلقت من ماليزيا بوتقة إنصهرت فيها خبرات هذه الشعوب وكونت ماليزيا بطابعها المميز, إذ يجد السائح مختلف الأطعمة التي تقدم من قبل هذا العدد الهائل من مختلف المطاعم و محلات بيع الأطعمة على الأرصفة.
فالسواح الذين يتلذذون في تنوع وجباتهم ولديهم روح الإكتشاف يجدون ضالتهم في كوالالمبور ذات العدد الهائل والمتنوع من مختلف الأطعمة. يستطيع السائح أن يتناول وجبته في أحد مطاعم الفنادق لاسيما المطاعم الصينية و المقاهي الصينية المتواجدة في و بالقرب من الفنادق أو يتناول وجبة لذيذة في أحد تلك المطاعم الصغيرة المتواجدة على أرصفة الطرقات و الشوارع و التي تقوم بخدمة الزبائن حتى وقت متأخر من الليل و بعضها تبقى مفتوحة حتى الفجر.

اليابــــــــــــــــــــــــان

اليابان بلد فيه من الأسرار والغرائب والطقوس يجعله مختلفا عن بقية العالم و شعوبه . لكن الذي لا يقبل الشك فيه هو أن هذا الإنسان الياباني مسير على سلوك شبه موحد وفي كل شيء تقريبا فلهم إيماءات وإشارات كثيرة لا يفهموها إلا فيما بينهم ساعدتهم على احترام بعضهم للآخر دون حدوث أي شوشرة أو إزعاج داخل خليتهم الموحده.

قبل أن أخذك بجولة سياحية في طوكيو والمدن اليابانية الأخرى(مع الصور) ونتعرف على الأماكن السياحية فيها يتوجب أولا التعرف على اليابان كدوله وشعب عادات وتقاليد وطقوس.

images.webshots.com/ProThumbs/99/12099_wallpaper280.jpg



>>> نتجول سريعا في أرجاء اليابان ونذهب بعدها إلى طوكيو <<<

ونسجل بعدها



اليابان نموذج يحتذى به في اغلب قطاعاتة بالمقارنة بظروفه التي مرت وتمر به فمثلا تعرضت اليابان إلى هزيمة كبيرة في الحرب العالمية الثانية، واستعمرت من الأمريكان، إلا إن هذه الدولة التي قضي عليها تماما عادت ونمت وكأنها شجرة قطعت أغصانها، فزادت نمو وازدهارا.ضف إلى ذلك الطبيعة الجيولوجية المتقلبة والنشطة والتي تعرض اليابان للزلازل المدمرة،وهي كما تقول الأساطير اليابانية،أرض زلازل، وأرض أعاصير بحرية قوية، إضافة إلى الجو القارس في الشتاء الذي يغطي أكثر جزر اليابان.

واليابان أيضا تفتقد الثروات الطبيعية، فهي فقيرة في المعادن والثروات الزراعية، (تستورد جميع المواد الخام الصناعية من خارج أراضيها) فالأرض التي تبلغ مساحتها مساحة دولة ألمانيا بشطريها يسكنها 130 مليون نسمة، ويسكنون على 16% من هذه الأرض فقط، أما البقية فهي إما جبال أو انهار أو غابات.!!!

ومع كل هذه العيوب، فإن اليابان تغلبت على كل هذه الصعاب الطبيعية والخارجية، ونهضت اقتصاديا لتكون من أغنى دول العالم بعد الولايات المتحدة الأمريكية و ثالث قوة اقتصادية في العالم، وأكبر مصنع للتقنية الحديثة، ولها إسهامات عديدة في المجالات العلمية والصناعية، وتقدم الكثير من المساعدات للدول النامية.وهذا كله بفضل ثروتها الحقيقية الا وهو شعبها، الذي يحترم العمل والزمن.

images.webshots.com/ProThumbs/8/25908_wallpaper280.jpg
منطقة Shinjuku

تستغل اليابان الطبيعة الجميلة المتوفرة في أرضها، والتي تحرص الحكومة اليابانية على الحفاظ عليها وتقديمها كجذب سياحي هام، فهناك الشواطئ الجميلة، والحدائق التي توجد في كل مدينة، والجبال البركانية التي جعلت منها اليابان مزارات ومناطق سياحية يقبل عليها السياح بشغف، بالرغم من وجود الأخطار.

ولكن اليابان تقدم شيئا آخر يلفت الانتباه ويعشقه السياح، وهو الإنسان نفسه، فالاحتفالات والمهرجانات هي للإنسان، وتهتم به، لذا فإن اليابان تستغل هذه المهرجانات لتجعل منها
جذبا سياحيا، وفي كل مدينة يوجد برنامج سياحي أسبوعي، وقلما يمر شهر بدون احتفال كبير في اليابان، وهذه البرامج والأحداث السياحية الهامة يعلن عنها في كل الفنادق .

theodora.com/maps/new/japan.gif


اليابان مجوعة أرخبيل من الجزر يصل عددها إلى 4000 جزيرة طولها 3000 كم2(4 منها رئيسية) هوكايدو ( Hokkai-do)الأقصى شمالا, هونشو(Honshu) اكبر الجزر وتقع طوكيو في منتصفها ، شيكوكو تقع جنوب غرب هونشو وهي ثالث اكبر الجزر وفي الغرب منها تقع جزيرة كيوشو (Kyushu)., و تُفْصَل عن اليابسة الآسيويّة ببحر اليابان ويحدها من الشرق المحيط الهادي .ويرجع تاريخ الحضارة اليابانية بين القرن السادس إلى الثامن الميلادي. (فرق التوقيت عن المملكة + 6 ساعات)

75% إلى 80 % من أراضي اليابان عبارة عن جبال بركانية خضراء , تتخللها الأنهر المائية.أما الباقي القليل فيستخدم للزراعة والسكن والطرقات مما أدى إلى ارتفاع في أسعار الأراضي والإيجارات.. و جزر اليابان مقسمة إدارياً إلى 43 ولاية . ويمثل حجمها بالنسبة للعالم(0.293%)..........اصغر قليلا من ولاية كاليفورنيا!!!!!

و إجمالي تعداد سكان اليابان حوالي 130 مليون نسمة وهي بذلك تعتبر سابع دولة من حيث الكثافة السكانية(كثافتها السكانية مقارنة بالعالم تبلغ2.16% ويشكل اليابانيون حوالي 99,4 % من السكان والكوريون 0,5 % , وما تبقى وقدرة 0,1 % فهم من الجنسيات المختلفة. غالبيتهم يدينون بـ الشنتو والبوذية.

ويعيش أكثر من 79 % من السكان في المدن الكبرى , والباقي في القرى والأرياف . يعمل 35% من السكان في الصناعة بينما يعمل 27 % منهم في الزراعة وهناك ما يقرب من 700 ألف صياد يعملون في مهنة صيد الأسماك .وهو دخل رئيسي للاقتصاد الياباني حيث تعتبر اليابان من اكبر صيادي ومستهلكي السمك في العالم. أما باقي السكان فيعملون في التجارة والمهن الحرة وموظفين دولة.
________________________________________
عدنان
20-12-2003, 06:18 PM
التعليم مجاني وإجباري للسنوات التسع الاولى0 نسبة التعليم 99% .( 78 % نسبتها هنا )
واكثر من 90 % من الطلاب يتابعون دراستهم المتوسطة والثانوية، و40% يدخلون الجامعات منهم.......... (لا يوجد طريق مختصر للعلم)..مثل ياباني

community.webshots.com/s/image…/79/93554479qdvODl_ph.jpg
صبايا المدارس


تراهم بيتوتيين مثلنا ،،،،،

كانت اليابان تتميز بأنها أسرة كبيرة يعيش كل أفرادها معًا، والأب هو زعيم الأسرة، ويعيش مع الأسرة عادة الجد والجدة( مثلنا) لكن تغير كل ذلك خصوصًا بعد الحرب العالمية الثانية فالنظام الاجتماعي الذي يحفظ الأسرة انهار. ومع الثورة الصناعية أصبح جميع أفراد الأسرة يعملون حتى الأم، وبذلك لم تعد الأسرة اليابانية مترابطة كما هي في السابق، على الرغم من أنها لا تزال تعد الآن أسرة محافظة مترابطة مقارنة بالمجتمع الغربي.( مثلنا بعد)

احتفالات العمر،،،،،،

من تقاليد اليابانيين وطقوسهم الاحتفال بأعمار معينه في حياتهم فا مثلا عندما يبلغ المولود شهرًا من عمره يتم أخذه إلى المعبد وأداء بعض الطقوس الوثنية و يقام كل سنة احتفال عام في الثالث من مارس للمواليد الإناث الجدد، و في الخامس من مايو للمواليد الذكور، ويقام كذلك احتفال في الخامس عشر من نوفمبر للبنات الذين بلغن الثالثة والسابعة من أعمارهن، وكذلك للأولاد الذين بلغوا الخامسة. وهناك احتفال سنوي للبالغين يقام في الخامس عشر من يونيه و أخر للكهوله) من عمر 60 سنة فما فوق) وذلك في في جو عائلي وسط أبنائه وأحفاده وأصدقائه
community.webshots.com/s/image…/69/99312669TcmZQq_ph.jpg

زواجهم تقدر تقول اها مثلنا ،،،

الزواج المتعارف عليه في العادات والتقاليد اليابانية هو ما يسمى بالزواج المنظم، والذي تتعارف فيه العائلتان وتتم الخطبة ثم الزواج، أو عن طريق الخاطبة( صدق). ولكن مع غزو الثقافة لغربية اليابان وأخذت تغير الكثير من عاداتها وتقاليدها ومفاهيمها، ولذلك بدأت تظهر ظاهرة زواج الأفراد دون عوائلهم بأن يلتقي شاب وفتاة ويتزوجان دون تدخلهم

الولاء للشركة:

يكن الياباني ولاء خاصا لمكان عمله، وهو ناتج عن التربية التي نشأ عليها من الارتباط في جماعة، وهذه الشركات تمثل محور حياته العملية، لذا فإن هناك ولاء عجيبا يقدمه الياباني لعمله وليس لرئيسه أو مديره . فالولاء للشركة فقط..لذا فان العمل دائما يسير بنعومة وبدون احتكاكات أو تداخلات عدائية مدمرة للشركة أو للذات، فالمنافسات جماعية على الإنتاج والأفضلية، وليست فردية من هو الأفضل أو الأجدر براتب أعلى أو مركز أعلى.

community.webshots.com/s/image…/37/92164137vVDTUk_ph.jpg
اللغة :

اللغة اليابانية للغة مغلقة، ولا يتعامل بها إلا أهلها لسببين هامين، أولهما هو تعقيدها المدهش، وصعوبة تعلمها، وهي رأس المشاكل في اليابان للجميع ،الزائر والمقيم والطالب الوافد من الخارج والياباني نفسه !!! فلغة الموظف مع رئيسه تختلف اختلافا بيناً عن اللغة التي يتحدث فيها مع زوجته عن اللغة التي يتحدث فيها مع صديقه وهكذا … كلها تختلف مع بعضها البعض على حسب معاير معقدة ومتشابكة مثل المكان المناسبة ، مدة العلاقة ،الجنس ،الوظيفة . المكانة الاجتماعية الخ ... وتكمن صعوبة تعلم اللغة اليابانية للأجانب , في الجزء الصعب منها , ألا وهي الكتابة المستخدم فيها الحروف )الرسوم الصينية الأصل المسماة بالكانجي)

japan.jeeran.com/4.gif
وهي عبارة عن رسومات لها معاني وقراءات مختلفة عددها تسعة آلاف رمز , علماً أن المستخدم منها بالفعل حوالي ثلاثة آلاف( الله يرضى ع حروفنا 28 وبس )
وتحتاج إلى فترة طويلة للتعلم ، وتشترك هي واللغة الصينية بالكثير من الحروف، لذا فإنهم يقرؤون كتابة بعضهم ولكنهم لا يفهمون ما يقال، كما هو الحال في اللغة العربية والفارسية، حيث تكتب اللغتان بنفس الحروف، ولكنهما تختلفان في المعاني.
ولم تكن اللغة عائقا عن تشجيع اليابانيين على القراءة، فهم شعب قارئ بل يوصف بأنه من الشعوب عاشقة القراءة، ونسبة من يطلعون على الجرائد اليومية أكثر من نسبة الأمريكان والأوروبيين ، وتجارة الكتب من التجارات الرائجة وتبلغ البلايين من الدولارات والبلايين من الكتب أيضا. علما بأن الصحف اليابانية في المرتبة الأولى في العالم من حيث التوزيع , إذ تصدر حوالي 126 صحيفة توزع 65 مليون نسخة منها في اليوم ( تعرف كم عدد الصحف السعودية؟؟)

تتعلم كم كلمة يابانية ؟؟؟ خذ عندك

اريجانو>>> شكرا ،،، سايونارا أو إتيه كيماسو <<< مع السلامة،،،
غوزايماس أوهايو>>> صباح الخير،، كوننيتشوا<<< تحية بعد الظهر
كونبانوا<<< مسا الخير،،، أوياسوميناساي<<< تصبح ع خير
جومييناساي >>> أنا آسف ..
وأسهلهم هاي << نعم ،،،، اييه <<< لا

جدا سايحين....

يقدر عدد السياح اليابانيين بالملايين سنويا، فبرامجهم السياحية نشطة جدا، وتقوم رحلات جماعية لكل أقطار الأرض، فهناك طيران شبه يومي لكل منطقة سياحية في العالم من هاواي في أمريكا إلى سنغافورة إلى ماليزيا وإلى مصر وإلى أوربا أتحداك تروح مكان ما تحصل ياباني حتى في مدائن صالح لقيتهم!!
وتعتبر جزيرة هاواي الأمريكية مركز زواج اليابانيين والمكان المفضل لقضاء شهر العسل، ففي عام 2000 زار أمريكا خمسة ملايين سائح ياباني، أنفقوا ما يزيد عن 11 بليون دولار خلال عام واحد في السياحة الترفيهية وان كان العدد قد قل الان
( على فكرة عدد اليابانيين المقيمين في المملكة 846 وعدد السعوديين المقيمين فى اليابان
206 وهذا في عام 2000)
وهناك اجازات واعياد كثيره عندهم لكن تبقى إجازة رأس السنة الجديدة المسماة بالأوشوجاتسو اشهرها وبه يحتفلون بانقضاء عام وقدوم العام التالي بحماس شديد , ففي أول يناير تجتمع العائلات للأكل والشرب ويمحون فيه بصفة عامة أية ذكريات مريرة متبقية من العام السابق ويدعون الرب بطول أعمارهم ورخاء معيشتهم ويزين الناس مداخل بيوتهم بأغصان الصنوبر وحبال القش التي ترمز إلى منع دخول أي نجس أو روح شريرة .
jin.jcic.or.jp/access/events/media/ae_02.jpe
كما يقومون بزيارة المعابد للصلاة من أجل الحظ الحسن , وتحقيق أمانيهم للسنة المقبلة ،ولأنه أكبر احتفال في التقويم الياباني تغلق به كل الشركات ومكاتب الحكومة أبوابها في الأيام الثلاثة الأولى من العام الجديد وهناك في اليابان من الإجازات والمناسبات والأعياد مالا حصر لها ولا عد تختلف باختلاف المدن والقرى
الحكمة من السفر هي معرفة أكل أهل البلد، وزيارة المطاعم الشعبية،،

هنا ستجد كل أنواع الأطعمة الغربية والشرقية، وجميعها تتوفر في مطاعم الفنادق، والكثير من المطاعم الراقية والمنتشرة، إضافة إلى سلاسل المطاعم الأمريكية ولكن يبقى الاكل الياباني هو المطلوب.

المطاعم الشعبية اليابانية هي مطاعم صغيرة، وتكون في زوايا أو ممرات، ولكنها تقدم أنواعا عديدة من الأطعمة اليابانية، وبعض هذه المطاعم يقدم عينة من الأكل بشكل طبق بلاستيكي، وبهذا يسهل على الإنسان الغريب معرفة ما هو موجود في قائمة الطعام التي غالبا ما تكون مكتوبة باللغة اليابانية.و هناك أطعمة محلية ووطنية تعرف وتوصف بأنها وجبة يابانية، وهي ما نجده في المطاعم اليابانية المنتشرة في كل أنحاء العالم، إلا أنك ستجد هنا أنواعا من الأطعمة تختلف عما كانت تجده في المطاعم اليابانية في بلدك، وأشهر الأطعمة اليابانية التي سيجدها السائح في أكثر مطاعم الفنادق اليابانية، هو طعام السوشي(Sushi)هو تركيبة من سمك نيء(أو طحالب في بعض الأحيان) قليل الاستواء وأرز مبهر متماسك مع بعضه، وهناك أيضا sashimi وهو أيضا سمك نيء، ولكنه يقدم بطريقة مختلفة

وستجد أن الطعام يقدم بكميات قليلة وبصحون صغيرة، ولكن التنويعات كثيرة وعديدة، لذا فإن قلة الكمية يعوضها التعدد في الأطعمة. كما ستلاحظ أن الارزهو جزء هام من الطعام الياباني، وهو يؤكل في أكثر الوجبات، وقلما تخلو وجبة منه، كما أن السمك أيضا هو سيد اللحوم، فهو المفضل والمستهلك كثيرا، والمتواجد على قوائم الأكل العديدة.

community.webshots.com/s/image7/7/7/91/84770791CqlKOx_ph.jpg

الشوربات:
تعتبر الشوربات بأنواعها وجبة متوفرة في أكثر المطاعم، إن لم تكن جميعها، والشوربة هي جزء من الطعام والمائدة اليابانية، وهي أنواع، ولكن الغالبية هي الشوربات الخفيفة السائلة، والتي تحتوي على قليل من الخضار أو الشعرية.
المشروبات:
كل بلد له مشروباته المفضلة، وهناك العديد من المشروبات الثقيلة والخفيفة والمصنوعة في اليابان والتي تقدم مع الأكل، ولكن المشروب الذي ستجده هنا متوفرا في كل المطاعم الجديد منها والقديم، هو الشاي، ولكن على الطريقة اليابانية. وهو يشبه الشاي الأخضر، ولكن يشرب بدون سكر.

آداب المائدة اليابانية:

يجب عليك إن لا تفوت فرصة تناول الطعام في احد المطاعم الشعبية ، بحد ذاته متعه لا توصف خاصة وانت تقوم بطقوسهم عند الآكل :

-عند الجلوس تقدم المناشف الساخنة أو الباردة على حسب الجو يسمونها أوشيبوري ( Oshibori ) وذلك لتنظيف يديك مو وجهك وهذا قبل الآكل مو بعده وذلك في معظم المطاعم اليابانية،( ولا مانع من مسح الوجه بها) إلا أن ذلك أمر غير دارج عند اليابانيين ذاتهم، فهي لليدين فقط.

-لليابانيين عادات محلية في تقديم الطعام، فعلى المائدة يوجد دائما أطعمة المحدقات والمقبلات، مثل سلطة الفلفل الحار، وسلطة السوي بيم، والخردل، تقدم بكميات قليلة وعلى صحون صغيرة، وهي تستخدم لتغميس الطعام فيها، وعدم سكبه على الأكل، بل توجب الآداب العامة أخذ الحاجة منها، بدون ترك أي اثر على الباقي
bab.com/admin/articles/3_2002/images/nimg6240.jpg

-ملعقة العصي الخشبية(با شوبستكس ) ،تستخدم كالملاعق ،و أيضا كشوكة وسكين حيث يمكن تقطيع بعض الطعام بها، وهي عبارة عن قطعتي خشب تشبه الواحدة كثيرا قلم الرصاص الرفيع، وتكونان ملتصقتين معا عند التقديم، لتعرف الملعقة بأنها جديدة، ولم تستخدم من قبل.ولها طريقة خاصة للإمساك بها، وتحتاج إلى تدريب خاص للتعلم عليها. وعادة تمسك من الوسط، ويكون الطرف المدبب هو الذي يستخدم لمسك الطعام وتناوله للأكل.
ولها آداب يجب مراعاتها فهي تقوم مقام الملعقة، والمغرفة في المطعم على المائدة اليابانية: - لا يستخدم الطرف الخاص بالأكل لغرف الطعام إلى صحن الآكل. بل يجب استخدام الطرف الآخر.
- يجب الحفاظ عليها نظيفة، أي إن لا توضع على الأكل، ولا تتلامس مع الأكل إلا من خلال الرأس المدبب فقط.
-يجب عدم غرزها في الأكل مثل الرز، بل يجب وضعها على الرافعة الخاصة بها والتي توجد على كل مائدة، بعيدا عن التماس مع الطعام.
لا تضع العودين بالصحن بشكل عمودي تراه يغضبهن يحسبون أحد سيموت قريبا
-لا يضيف الآخرين أو يقدم الطعام لهم بحمله بهذه العصي بعد استخدامها، فهذا أمر يستعيبه اليابانيون، خاصة بعد الأكل بها.

-لا يعيب اليابانيون أن ترفع صحن الأكل وتقربه إلى فمك (لا تأكل من الصحن مباشرة، بل بواسطة الملعقة الخشبية). كما أنهم لا يعيبون الصوت المرافق لرشف الشوربات.
- لا تخلط المحدقات بصحن الأرز أو السمك، بل يجب أخذ اللقمة المطلوبة، وغمسها بالمحدقات، والحرص على عدم تناثر اللقمة من الرز على صحن المحدقات، بل يجب أن تكون لمسة ناعمة كافية.
- كما انه من غير اللائق إن تتحدث وتشير بهذه الملعقة الخشبية إلى أحد من الحاضرين، فهي للأكل فقط.

الأكل باليد

لا يستنكر اليابانيون الأكل باليد لبعض مأكولاتهم ومنها السوشي، وخاصة ذلك الجاهز والمعد بطريقة سهلة الحمل والقضم، وعادة يحملها الإنسان بأصابعه، ويغمسها في المحدقات، وأشهر محدقات السوشي هو الخردل، ثم يقضم منها ما يكفيه، ليعاود الكرة مرة أخرى بتغميسها في صحن الخردل، ليستمر في أكلها حتى تنتهي.
(أقول والله تعب)
بعد ها لوجبه الدسمة لابد من النوم،، نوم الـ Ryokan

توجد فنادق تقليدية في اليابان، تقدم خدماتها للسياح على الطريقة اليابانية القديمة، وتسمى هذه الفنادق باسم فنادق ريوكان(Ryokan ) وهي فنادق فخمة وأنيقة، ولكنها تتبع تنظيمات خاصة نبعت من دور الضيافة اليابانية في العصور السابقة.
community.webshots.com/s/image…/10/96356310wqEVbE_ph.jpg

وهذه الفنادق موجودة وبكثرة، ولا يزال يشيد منها الجديد كل عام، وتلقى إقبالا كبيرا من السياح ومن أهل البلد، بل إن هذه الفنادق لا تخلو منها بلدة أو مدينة من مدن اليابان. وهي مفضلة عند اليابانيين في أسفارهم.ويمكن للعائلة بكاملها أن تقيم عدة ليال في غرفة واحدة، فهناك غرف كبيرة وغرف صغيرة، والغرف تستخدم للجلوس والأكل والنوم، بتنظيم خاص وآداب خاصة للسكن في هذه الفنادق.
community.webshots.com/s/image…89/101564089ChNvry_ph.jpg
وكالعاده هناك آداب بعد للنوم في هذه الأكواخ او الفنادق

فايتم استقبال الضيف استقبالا خاصا، بابتسامة وانحناءة كبيرة من قبل مكتب الاستقبال، الذي يكون عادة أمام المدخل الرئيسي، ومن الآداب الواجبة الاتباع خلع الحذاء عند الدخول إلى هذه الفنادق، لأن الزبون سيستخدم حذاء آخر خلال تواجده داخل الفندق.
تتولى سيدة مدربة، العناية بهذا الضيف حال الانتهاء من تسجيله كضيف في الفندق، وتقود الضيف إلى غرفته، التي غالبا ما تكون غرفة نظيفة وأنيقة، ولكنها شبه خالية من المتاع، فهناك فرشة في الوسط عادة تكون من الحصير الياباني وليس من القماش، واما مقاعد الجلوس فهي مخدات كبيرة للجلوس عليها، كما أنه يجب أيضا على الزبون أن لا يمشي على الحصير وهو يلبس أي حذاء.( هذا المشهد شفته بفلم الكرتون مغامرات الفضاء ،، الدوق فليد)

وتقدم الخادمة للضيف ملا بس خاصة للإقامة والنوم خلال فترة بقاء الضيف في الفندق، وهي عبارة عن بيجاما وروب يغطيها. ويسمح للزبون أن يتجول في الفندق بهذا اللباس، ولكنه لا
يخرج به خارج حرم الفندق.
community.webshots.com/s/image…43/101563943sHieaS_ph.jpg
ويقدم شاي الضيافة حال استقرار الضيف في الغرفة، وذلك للترحيب به وليلتقط أنفاسه بعد السفر.

بعد ها المكده يبيلها دش ( مو مثل دش انغاموووووه)

يأخذ اليابانيون الحمام عادة قبل الأكل في هذه الفنادق، حيث توجد حمامات يجتمع فيها المقيمون في الفندق، وتكون عادة جلسة حديث واسترخاء، قبل تناول الغداء أو العشاء، فهناك حوض ماء ساخن يتسع لعدد من الزبائن دفعة واحدة، ولكن يجب عدم استخدام الصابون فيها، فهي للاسترخاء فقط.
ولكن يوجد حمام في كل غرفة في بعض هذه الفنادق الحديثة، إلا أن الغالبية يفضلون الحمامات الجماعية، للحديث والاجتماع بالآخرين(كنوع من التغيير)

وكا العادة هناك أيضا ادااااااااااااب ( حتى في الحمام)

فالتنظيف وغسل الجسم يجب أن يتم في الحمام وليس في المغطس. كما يجب أن لا يستخدم الزبون أي أنواع من الكريمات أو الدهون خلال وجوده في هذه المغاطس، كما لا يفرك شعر الرأس لتنظيفه، ولا توضع المناشف على الرأس أو على الجسم في المغاطس. كما أن المغاطس تستخدم للجميع، لذا فلا يصرف الماء الموجود في المغطس حال الانتهاء منه، بل يبقى كما هو، ويستمر تسخين المياه فيه، ليستخدم من قبل آخرين.

طيب لأجعت بها الفندق وين بأكل ؟؟ لكن بدون آداب

هنا بإمكانك تناول الطعام بغرفتك وهو أمر دارج وعادي، فتقدمه الخادمة لك ويقدم على الأرض، ولكن على طاولة قليلة الارتفاع، وتوضع هذه المائدة المتنقلة أو المتحركة على الحصيرة لتتناول الطعام براحتك والذي يعد في الفندق وعند الانتهاء تأتى الخادمة لتحمل الطعام الباقي، وتعيد ترتيب الغرفة مرة أخرى للنوم، حيث تفرش سرر النوم لك( اقصد الحصير )>>>> لا لا لا اياك تفكر تتحرش بالخادمة !!! ما نصحك مره<<<<
وطبعا اذا حبيت فا مطعم الفندق موجود بإمكانك تناول الطعام فيه
images.webshots.com/ProThumbs/46/20946_wallpaper280.jpg

وإذا أصبحت وأنت طيب وظهرك ما تكسر من الحصير ،،،
فا فطورك بيكون في الغرفة فقط ،،وطبعا من بيجيبه ؟؟ أكيد.. بتحضره لك بعد أن تقوم بإخراج حصائر النوم وإعادة ترتيب الغرفة مرة أخرى، لتقدم لك الخادمة وجبة الإفطار اليابانية. ويش تتوقع بيكون الإفطار؟؟؟؟؟
طبق رز مع نوع من الفاصوليا، وقطعة من السمك، وتختم الإفطار بكوب ساخن من الشاي.
أوريجامي هي تسلية يابانية تقليدية، حيث تؤخذ ورقة مربع الشكل
و تطوى في اتجاهات مختلفة حتى تصنع أشكال جميلة مثل الحيوانات
و الطيور و النباتات الجميلة

نكمل 000وإذا حبيت تنام عند آسره يابانية أقولك كيف ؟؟؟

هناك من السياح من يعشق معرفة الحياة اليومية داخل البيت الياباني فهي حياة مختلفة عن بقية الشعوب الأخرى فاليابانيون لهم تقاليدهم وعاداتهم التى يحافظون عليها ويفاخرون بها، هناك أسر معينة لديها استعداد لاستقبال الزوار الأجانب والغرباء، الذين يرغبون في معرفة أسرار البيت الياباني، وطريقة المعيشة اليومية فيه، وكيف يعيش اليابانيون داخل بيوتهم ومع أسرهم، ولكن زيارة هذه الأسر تتم ضمن برنامج سياحي خاص، تقدمه بعض شركات السياحة في اليابان، وعلى الراغب أن يبحث عنهم، ففي كل مدينة توجد عدة أسر لديها رغبة في استضافة زائرين أو سائحين لمدة قصيرة، وقد تكون وجبة طعام أو ليلة واحدة في ضيافة أسرة يابانية

تذكر 000

لا ترفض حفلات الشاي ( تشانويو ) تراها من أهم المناسبات الاجتماعية عندهم وفيها يقل الكلام هي تعتبر مناسبة هدوء وتأمل
jin.jcic.or.jp/access/tea/media/tea_c_1.jpe

,,وطبعا مو أي تحية... إلا لها قواعد وفنون واصول

أنسي هنا التبوس شمال يمين!!! الشعب الياباني لا يفضل الاحتكاك أو الملامسة الجسدية للآخرين، لذا فإن المصافحة والتقبيل هو أمر نادر. على الرغم من الاعتراف وقبول العادات الغربية في اليابان، إلا أن الياباني لا يزال يفضل عاداته على غيرها، ومن أهم هذه العادات الانحناء للآخرين، وهو التحية التي يتبادلونها فيما بينهم، وهي تعني الكثير، وتستخدم للتحية والاحترام والاعتذار والتأسف والوداع والشكر والاستئذان للخروج أو للنوم
قد يبدو الانحناء أمر سهل ومعقول، إلا أن له أصولا وأعرافا يعرفها أهل البلد، فالسلام العادي يتم بإيماءة صغيرة وانحناء من الظهر والرأس تكفي للتحية وردها، في حالة التساوي أو بين الأصدقاء في وضع غير رسمي.
ويعتمد نوع الانحناء على الشخص الذي تقدم له تحية الانحناء، فالمركز والكبر، والعلاقة تكون مهمة جدا في الحالات الرسمية أو التقدير والإكبار والشكر الكبير لإظهار الامتنان.
وفي التحية والتكريم ينحني الشخص الأقل رتبة ويبقي يديه ملتصقتين بجنبيه إذا كان ذكرا، وإن كانت التحية من سيدة فإنها تنحني، ويداها يجب أن تكونا على الفخذين، وأصابعهما متشابكة.



التحية في الجلوس

وهناك أيضا أصول وتعاليم للتحية وردها في حالة الجلوس، فاليابانيون لديهم مقاعد خاصة للجلوس عليها، وهي منخفضة، وليست بارتفاع المقاعد العادية، ويأكلون على طاولات منخفضة، يجلسون حولها على الأرض، لذا فإن التحية وردها يتمان أيضا من الجالس، بدون أن يتوجب عليه القيام لذلك.
وتعاليم الانحناء تقدم أسسه في مدارس خاصة، كما أنها تدرس في المدارس كمادة تربية.
وجرت العادة بأن تكون بداية الانحناء من الصغير للأكبر سنا أو مركزا، ويكون أكثر انحناء بدرجة 15 درجة عن وقفة الاعتدال.
وعادة تكون الانحناءة أكثر زاوية وتحدد عادة بأن لا يقل مقدار الانحناء عن 45 درجة، ولكنهم لا يصلون إلى تلامس للأرض، وذلك في المناسبات الرسمية والدينية، وتكون أطول
زمنا

لا تنتظر الدعوة

في الثقافة اليابانية ينظر إلى الشخص غير الياباني الأصل والمنشأ بأنه إنسان من الخارج أو غريب، وتبقى هذه صفته وهذه الصفة تجعله يتلقى معاملة خاصة، فهو ينال الاحترام ولكن في نفس الوقت يفضل الابتعاد عنه والحذر منه ، لذا لا تنتظر منه يدعوك لزيارة في منزله فالدعوة للبيت هي دعوة خاصة تقدم للأقارب ولليابانيين بين بعضهم، فالغريب لا يدعى للبيت. فهم يرون ان لهم عاداتهم التي يجب أن تحترم وقد لا تعرفها انت كما أن لهم عاداتهم التي يصعب عليك مجاراتهم بها لذا فإنهم يعفونه منها لئلا يقع في الحرج فهناك الأكل على الأرض، وهناك الأكل بالملاعق الخشبية، وطريقة الأكل والطعام ذاته.( ما قصروا)

لذا فإن الضيوف يتم الاجتماع بهم، وتقام لهم الحفلات في المطاعم والفنادق، ونادرا ما يتم دعوة شخص غريب إلى المنزل إلا في حالة التقدير الكبير أو الضرورة الشديدة.
من هنا كان معرفتك بالشخصية اليابانية أساس مهم لنجاح التعامل والقبول بينكم وخاصة ان كنت تاجرا. وهم يحترمون الكبير والأقدمية ويحترمون الإدارة العليا، لذا يجب مشاركتهم في هذا الاحترام وعدم الانتقاد أو التشكيك بعجرفة في نجاح ما يمكن أن يطرح من أفكار. كما أنهم يتسمون بالتواضع ومعاملتهم بالمثل وعدم التعالي تكسبك الكثير. وموضوع المال والأجور هو موضوع حساس ويجب أن لا يكون هو موضع الاهتمام الأول فعند الاتفاق بين الأطراف يتم مناقشة المواضيع الأخرى من حيث الكميات أو الجودة أو النوعية ثم يطرح النقاش عن المال، فالتركيز على النواحي المالية يقلق الطرف الياباني لأن هذا الموضوع موضوع خاص وختامي.

jin.jcic.or.jp/access/fashion/media/fash_04.jpe

وهنا جرت العادة على تبادل الهدايا، فالشخص المسافر أو الزائر لمدينة أو لأقاربه، توجب عليه التقاليد اليابانية بأن يقوم بتقديم هدية، فهي جزء من إظهار المحبة والتقدير، ولكن قيمة الهدية ليست بثمنها، بل إنها بقيمتها المعنوية، لذا فإن علبة من الحلوى أو مزهرية أو كتابا عن التراث الياباني، أو لوحة فنية من إنتاج اليابان تعتبر كافية لتكون الهدية المرجوة. وليست الهدايا للأقارب فقط، بل إنها تشمل الزملاء في العمل، وتشمل الجيران أيضا، لذا فإن الجيران ينتظرون الهدية من جارهم الغائب، ولا يكفي أن يبتسم لهم وينحني عند قدومه، فهناك واجب اجتماعي عليه الوفاء به.( يا قلب لا تحزن)

أيضا تذكر ان الورد عند اليابانيين له معنى آخر ولا يهدى الا لسببين للحب او للتعزيه
يعني لو فكرت انك تروح لهم البيت ومعك باقة ورد فمعناها انك عاشق لبنتهم..ولكن المصيبة لو مافي بنت !!!!! ).. أهد من أهدى إليك هدية.. وبسرعة) مثل ياباني
في أقوال سائدة عن اليابانيين منها

انهم مقلدون وليسو ا من أصحاب البدايات
أنهم جند عليهم الطاعة العمياء لكل قيادة تتولى أمرهم.
وإن الياباني وخاصة الرجال منهم لا يعرفون العاطفة ويحكمهم العقل لا غيره.
وبأنهم شديدو التعصب في قوميتهم وفي مواقفهم السلبية نحو النساء.
المياه الساخنه Asakusa Kannon Onsen
للاستجمام والمساج تقع بالقرب من Sensoji Temple.


المصارعة اليابانية sumo))

لا تنسي إن تشاهد تصادم البلدوزارت اقصد مبارة المصارعة اليابانية على أستاذ Kokugikan Stadium 400 رطل من اللحوم البشري في تصادم أشبه ما يكون (مناطحة ثيران). يعود تاريخ رياضة السومو إلى حوالي 2000 سنة، وهي تعد من قبل الكثيرين الرياضة ذات الشعبية الأولى في اليابان، وفيها يتصارع اثنان في حلبة دائرية بحيث يحاول كل منهما دفع الآخر خارج الدائرة، أو طرحه على الأرض ليتحقق له الفوز عليه، وفي هذه المباريات يقضي المصارعون الدقائق الأولى وهم يزأرون ويزمجرون ويرمون الملح في الهواء، ولكن المباراة الحقيقية لا تستغرق سوى ثوان، وهناك بالطبع حكم لهذه المباراة، ولكن عليه أن يرتدي زيًا خاصًا يعود تصميمه إلى ما كان يرتديه النبلاء في القرن الرابع عشر.

jin.jcic.or.jp/access/sumo/media/sumo_1.jpe

ولهذه الرياضة فن وقوانين، واتحادات ونواد خاصة تنتشر في أنحاء اليابان، وقد عد اتحاد اليابان لرياضة السومو 70 حركة تمكن المصارع من الفوز مثل الدفع والعرقلة والسحب وما إلى ذلك، و تعد 48 حركة منها حركات كلاسيكية قديمة والباقي حركات جديدة عصرية. ومصارعو السومو نوع فريد من المصارعين، فمن يريد الاحتراف في ذلك عليه أن يبدأ بالتدريب منذ بداية فترة المراهقة، ويتقاعد مصارعو السومو عادة في أوائل الثلاثينيات من أعمارهم، ويجب أن يتصف المصارع بالقوة الجسدية وأن يكون طوله حوالي 185 سم، ووزنه حوالي 148 كلغ، وقد يصل إلى 239كلغ في بعض الحالات المسجلة. إذا صادف وجودك إقامة مبارة لا تفوتك احجز تذاكرك مسبقا هذا إن حصلت تذاكر أسعار التذاكر 20 و 110 دولار( على الطاري هو برسلي ياباني وألا صيني)
التسوق التسوق

سوق
تحطي منطقة ( ايكيبوكوروـ IKEBUKURO) بشهرة واسعه في مجال المطاعم والمراكز التجارية الضخمة مثل مركزي سايبو (SEIBU) وتوبو(TOBU) يبيلك يوم في كل واحد (على قول البعض يعتبرا اكبر مركزين تجارين في العالم)

community.webshots.com/s/image…95/102971995LNmxKv_ph.jpg
شارع ايكيبوكور

منطقة غنزا ( GINZA)
الأثرياء من العاصمة يتسوقون في غنزا التي اشتهرت منذ عام 1870 بأنها مركز العاصمة التجاري رايح تحصل هنا الماركات العالمية أزياء أحذية عطور وايشي وشويات . هنا في شوارع غنزا يمنع دخول وسائل النقل المختلفة لشوارعها أيام العطلات ونهاية الأسبوع فقط مشاه وهذا يجعل تسوقك شي ؛ إذا كنت طويل مثلي بترتاح اكثر وسط زحام السوق ما حدا قدامك . لوحبيت تشري لبسهم التقليدي الكيمون( ارداه) يبدا من 150 دولار
منطقة الهيبرا تاون لاتفوتكم

عادات الزواج في جنوب شرق اسيا

في قبيلة (تودا ) في جنوب الهنــد تزحف العروس على يديها وركبتيها حتى تصل لعريسها فيقوم الأخير بوضع قدمه على رأسها .
منتهى الاحترام

وفي نفس القبيلة السابقة لا يسمح للمرأة بأن تحلب البقرة وعقاب المخالفة الموت لقدسية البقرة هناك . أعوذ بالله من قلب لا يخشع

في جزيرة ( موباسا) بإحدى الدول الأفريقية قانون ينص على أن يطلب كل فتاة للزواج رجلان ويفوز أحدهما بها بعد أن يكون قد خاض من أجلها مع الآخر قتالا مميتا ليفوز بيدها .
قانون إنساني جدا

في جزيرة تاهيتي تقوم الفتاة بوضع ما يسمى زهرة عيد الربيع وذلك إذا كانت تبحث عن صديق خلف الأذن اليسرى ، بينما اذا وضعتها خلف الأذن اليمنى فانها تعني انها تبحث عن زوج
بدون تعليـــق

تكون المرأة كاملة الزواج إذا أنجبت عشرة من الأولاد على الأقل في الهند الصينية .
يا عينـــي

تقوم الفتاة بعمل امتحان قاسي وصعب لمن يريد الزواج منها في احدى مناطق جنوب أفريقيا حيث تصحبه في رحلة الى الغابة فتشعل النار فتكوي ظهره بها فاذا تأوه من الألم ترفضه وتفضحه بين الفتيات واذا لم يتأوه تقبله للحب والزواج .
منتهى الحب والرأفة

في بعض مناطق إندونيسيا تمنع العروس من السير ليله الزفاف الى بيت الزوجية حيث يقوم والدها بحملها على كتفيه لايصالها هناك مهما بعدت المسافة. وبالوالديــن إحسانا

تلك بعض من حصيلة ما قرأته في احدى الكتب مؤخرا أذكرها هنا من باب الترويح عن القارئ الكريم وكذلك لاستشعار عظمة الاسلام الذي كرم المرأة افضل التكريم وجعلها سيدة بيتها ومجتمعها وقدس مكانتها ولله الفضل والمنة

شكرا لك اخي
كوم
على تواصلك

واتمنى من جميع الاعضاء التواصل معي الني ما راح احط بحوث الا لما الاقي ردود كثييييييييييييييييرة