الحق الدامغ >> دعوة للاخ سداب القلب هنا !!

  • وأما من السنة فكثير من الروايات الصحيحة التي لا يمكنني جمعها إلا بعد جهد جهيد ، وإنما أقتصر منها على ما يأتي :


    1 ـ روى البخاري ومسلم وغيرهما من طريق أبن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم يا أهل النار لا موت و يا أهل الجنة لا موت كل هو خالد فيما هو فيه ) وروى مثله البخاري من طريق أبي هريرة رضي الله عنه والطبراني والحاكم - وصححه من طريق معاذ رضي الله عنه ، ودلالته على صحة عقيدة القائلين بخلود أهل الكبائر في النار لا غبار عليها ، فإنه يفيد أن ذلك يعقب دخول الطائفتين في الدارين .

    2 ـ أخرج الطبراني وأبو نعيم وابن مردويه عن أبن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو قيل لأهل النار أنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ، ولو قيل لأهل الجنة أنكم ماكثون فيها عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الأبد ).

    3 ـ روى أحمد والبزار والحاكم والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ) وفي رواية : ( ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة ، مدمن الخمر ، والعاق لوالديه والديوث ، وهو الذي يقر السوء في أهله ).

    4 ـ روى الشيخان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من شرب الخمر في الدنيا يحرمها في الآخرة ) وهو كناية عن حرمانه من دخول الجنة ، لأن أهل الجنة لهم فيها ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم فلا يحرمون من شيء .

    5 ـ أخرج البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من استرعاه الله رعية ثم لم يحطها بنصحه إلا حرم الله عليه الجنة ) .

    6 ـ روى الإمام الربيع في مسنده الصحيح عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من اقتطع حق مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار ) فقال رجل : وإن كان قليلاً يسيراً يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإن كان قضيباً من أراك ) ، ورواه الإمام مالك في موطئه ، ومسلم في صحيحه ، والنسائي في سننه من حديث أبي أمامة رضي الله عنه .
    7 ـ أخرج الشيخان وغيرهما من طريق أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً فيها أبدا ، ومن قتل نفسه بسمٍّ فسمُّه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً فيها أبداً ، ومن نزل من جبل فقتل نفسه فهو ينزل في نار جهنم خالدا مُخّلداً فيها أبداً ) .

    8 ـ روى مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما ، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) .

    9 ـ روى البخاري ومسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل الجنة نمَّام ـ وفي رواية قتَّات ) .

    10 ـ روى الشيخان عن سعد وأبي بكرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) .

    والروايات - كما قلت - في ذلك كثيرة ، تارة تدل على الخلود بالنص عليه ، وتارة بالجمع بينه وبين التأبيد ، وأخرى بالتوعد بحرمان الجنة أو حرمان شم ريحها ، ومحصلها واحداً وإن اختلفت ألفاظها ، فإن حرمان الجنة ينافي دخولها في أي وقت من الأوقات ، كما أن نفي دخولها يعم جميع الأزمنة ، وقد تقدم تحرير ذلك في نظيره .

  • هدوء الأمواج كتب:

    [FONT=&quot]




    الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان ،،،،
    هذا جواب لسؤالك ،،،،
    [B]أما أنا فأجيبي عن أسئلتي هذه إذا كنت تقولين ان الله في جهة الفوق فهذا :

    1- أن يكون لله جهات تحت ويمين وشمال
    2- أن يكون المكان أكبر من الله لأن الذي يكون في مكان لابد أن يكون المكان أكبر منه
    3- أن يكون ذلك المكان قديما لقدم الله تعالى ، أو يقال بأنه حادث فيترتب على ذلك أن الله منتقل من حال إلى حال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
    4- أن يكون الله مفتقرا إلى المكان ، والافتقار صفة نقص ينزه عنها الله تعالى .
    5- أن حمل هذه الآيات على ظاهرها يخالف الآية المحكمة (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم)
    6- أن حمل الآيات على ظاهرها يتعارض مع الايات التي يدل ظاهرها أن الله في الأرض من ذلك قول الله على لسان إبراهيم (إني ذاهب إلى ربي) ، وقوله : (ونحن اقرب إليه من حبل الوريد)، وقوله : (ونحن اقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون)، وقوله : (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب)، وقوله : (فأينما تولوا فثمّ وجه الله )، وقوله لموسى وهارون: (لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى)، وقوله على لسان محمد : (لا تحزن إن الله معنا)، وقوله : (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده) . وغيرها .
    أما بشأن الحديث فوقتي حاليا لا يسمح فأمامي سفر ثقي سأعود له ،،، ولست اعتمد على النقل دون وعي بل أنا مدرك لكل حرف ،،،،
    فتنبهي يرحمك الله ،،،
    وسآتي لك قريبا حين أجد الوقت بأقوال علماء السنة في بعض أحاديث الصحيحين ومنها حديث الجارية وماذا قالوا فيه حتى لا تتهمينا برد السنة اسمعي لأئمتكم ماذا قالوا فيه ،،،
    بارك الله فيك ،،، وثبت على الحق خطاك ،،،


    [/FONT]    [/B]


    .




    [FONT=&quot]لا يمكن لشخص أن يستعمل كلاما في وصف ذات الله غير الذي قاله عن نفسه إلا وسيقع في الخطأ. ومن أظلم ممن يفتري على الله الكذب. لهذا أنبه إخواني وأخواتي .. لا نقول إلا ما قاله الله عن نفسه .. ونمسك عما سواه.. فمن فعل فاز ونجى .. ومن لم يفعل ضل وغوى. وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة لا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف

    [/FONT]    .

    [FONT=&quot]اللهم من إفترى عليك كلاما غير الذي قلته عن نفسك[/FONT] .. [FONT=&quot]وأعتدى مكابرًا غير آسف[/FONT].. [FONT=&quot]أو يحجب قولا يفند به باطلا في حقك[/FONT] .. [FONT=&quot]اللهم لا تزحزه عن النار يوم الحساب .. حتى يجيب على ما سُئل
    [/FONT]    ..

    [FONT=&quot]وأسال بالله العظيم .. كل من يحب الله عزّ وجلّ .. أن يقول في سره .. معي آمين
    [/FONT]    .

    [FONT=&quot]ولا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم: إنه مع خلقه في الأرض، ونرى أن من قال ذلك فهو كافر أو ضال؛ لأنه وصف الله بما لا يليق به من النقائص
    . [/FONT]

    [FONT=&quot]نؤمن بأنه تعالى مع خلقه وهو على عرشه، يعلم أحوالهم، ويسمع أقوالهم، ويرى أفعالهم، ويدبِّر أمورهم، يرزق الفقير ويجبر الكسير، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير. ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة، وإن كان فوقهم على عرشه حقيقة {[/FONT][FONT=&quot]لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
    [/FONT]    [FONT=&quot] } [/FONT]

    سورة الأعراف: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

    }

    سورة يونس: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ
    }

    سورة الرعد: {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ
    }

    سورة طه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

    }

    سورة الفرقان: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا
    }

    سورة السجدة: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ
    }

    سورة الحديد: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
    }

    قول الله تعالى مخبرا عن الملائكة: {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ}


    قول الله تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
    }

    الأنعام وقوله تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً
    }

    وقوله: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
    }

    وقوله تعالى: {وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى () إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى
    }

    وقوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ
    }

    وقوله تعالى: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ
    }

    وقوله تعالى: {وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
    }

    وقوله تعالى: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
    }

    وقوله تعالى: {أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
    }

    الشورى وقوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
    }

    وقوله تعالى: {قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
     }

    وقوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
    }

    . وقوله تعالى: {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ
    }

    قول الله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
    }

    وقوله تعالى: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ
    }

    وقوله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ
    }

    وقوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ
    }

    وقوله تعالى: {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ
    }

    وقوله تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ
    }

    وقوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ
    }

    وقوله تعالى: {وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ
    }

    وقوله تعالى: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ () مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ
    }

    [FONT=&quot]وثبت عن النبي صلى الله علية وسلم أنه لما أسري به إلى بيت المقدس عرج به جبريل حتى على به فوق السماوات السبع وظهر به لمستوى يسمع به صرير الأقلام ..الخ [/FONT][FONT=&quot]وقد جاء في هذا أحاديث صحيحة، الأول منها رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث شريك بن عبد الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه. والثاني رواه الإمام أحمد ومسلم من حديث ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه. والثالث رواه النسائي من حديث يزيد بن أبي مالك عن أنس رضي الله عنه. والرابع رواه الأمام أحمد والبخاري ومسلم من حديث قتادة عن أنس بن مالك عن صعصعة رضي الله عنه. والخامس رواه البخاري ومسلم من حديث ابن شهاب عن أنس بن مالك عن أبي ذر رضي الله عنه.[/FONT]
    [FONT=&quot]
    وقال الزهري في هذا الحديث أخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري رضي الله عنهما كانا يقولان : قال النبي صلى الله علية وسلم : " ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام " قال ابن حزم وأنس بن مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فرض الله على أمتي خمسين صلاه فرجعت بذلك حتى مررت على موسى عليه السلام فقال : ما فرض الله على أمتك ؟ قلت : فرض خمسين صلاة قال : فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فرجعت فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى قلت وضع شطرها فقال : راجع ربك فإن أمتك لا تطيق، فراجعت فوضع شطرها فرجعت إليه فقال : ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي " الحديث.[/FONT]
    [FONT=&quot]
    وفي عروج[/FONT]    [FONT=&quot] النبي صلى الله عليه وسلم من الأرض إلى ما فوق السماوات السبع، وما أكرمه الله به من الدنو منه أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية، وكذلك في تردده صلى الله عليه وسلم بين ربه وبين موسى علية الصلاة والسلام عدة مرات حين كان موسى يقول له : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فيعرج به جبريل إلى الله فيسأله التخفيف لأمته حتى صارت إلى خمس صلوات، كل ذلك يدل على إثبات العلو لله تعالى، وأنه بائن من خلقه. وفيه أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية.[/FONT]
    [FONT=&quot]
    و قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: "أين الله؟" فقالت: في السماء. قال: "من أنا؟" قالت: أنت رسول لله. قال "أعتقها فإنها مؤمنة" رواه مالك وأحمد ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه. قال أبو عثمان الصابوني: حكم بإيمانها لما أقرت أن ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية.[/FONT]
    [FONT=&quot]
    و قول الني صلى الله عليه وسلم: " ألا تأمنوني وأنل أمين من في السماء" رواه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.[/FONT]
    [FONT=&quot]
    و قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والبخاري في الكنى والحاكم في مستدركه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وصححه الحاكم والذهبي.[/FONT]
    [FONT=&quot]
    و حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من اشتكى شيئا فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك" الحديث رواه أبو داود.[/FONT]
    [FONT=&quot]قال البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات": معنى قوله في هذه الأخبار: "من في السماء" أي فوق السماء على العرش كما نطق به الكتاب والسنة. انتهى.[/FONT]
    [FONT=&quot]ومما يرد به عليه أيضا ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك" رواه الإمام أحمد وسلم والترمذي وقال: حديث حسن غريب.[/FONT]
    [FONT=&quot]وفي كون الداعي يمد يديه إلى السماء خاصه دون سائر الجهات أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية. ولو كان الأمر على ما زعم القائل على الله بغير علم لكان الداعي يمد يديه إلى سائر الجهات من فوقه، ومن أمامه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله!!!!!!!!! ولا يخص جهة السماء التي فوقها الله تعالى.[/FONT]
    [FONT=&quot]و الحديث الطويل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في ذكر حجة الوداع، ففيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بطن الوادي وقال في آخر خطبته: "وأنتم مسئولون عني فما أنتم قائلون؟" قالوا: نشهد أنك قد باغت، وأديت، ونصحت، فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكبها إلى الناس: "اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد" رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه.[/FONT]
    [FONT=&quot]وفي رفع النبي صلى الله عليه وسلم أصبعه إلى السماء دون سائر الجهات أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية.[/FONT]
    [FONT=&quot]و مارواه النسائي والحاكم في المستدرك، والبيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" من طريق الحاكم، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أن سعد بن معاذ رضي الله عنه، حكم على بني قريظة أن يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى، وأن تقسم أموالهم وذراريهم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لقد حكم اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سموات" لم يتكلم عليه الحاكم، وقال الذهبي في تلخيصه: صحيح. وذكره الذهبي أيضا في كتاب "العلو" وقال: هذا حديث صحيح. وقد رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقال فيه: "لقد حكمت فيهم بحكم الله وربما قال بحكم الملك" ورواه أحمد ومسلم أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها وفيه: "لقد حكمت فيهم بحكم الله عز وجل" زاد أحمد: طوحكم رسوله" ورواه الترمذي من حديث جابر رضي الله عنه ولفظه: "أصبت حكم الله فيهم".[/FONT]
    [FONT=&quot]

    و حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي" رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم.[/FONT]
    [FONT=&quot]
    حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند النوم. فذكر الحديث وفيه: "اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء" الحديث رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.[/FONT]
    [FONT=&quot]
    و حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم –وهو أعلم بهم- كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون" رواه مالك وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي.[/FONT]
    [FONT=&quot]
    و حديث أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل" الحديث رواه الإمام أحمد ومسلم وابن ماجه.[/FONT]
    [FONT=&quot]وكما أن هذه الأحاديث دالة على علو الرب تبارك وتعالى فوق جميع المخلوقات وأنه بائن من خلقه، ففيها أيضا أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية.


    [/FONT]


  • - [FONT=&quot]حميد بن ثور , أبو المثنى الهلالي , ممن أدرك النبي صلى الله عليه و سلم [/FONT], [FONT=&quot]روى الزبير بن بكار عن أبيه أن حميد بن ثور وفد على بعض بني أمية فقيل ما جاء بك فقال[/FONT] :
    [FONT=&quot]أتاكَ بي الله الذي فوق عرشه ** وخيرٌ ومعروفٌ عليك دليل[/FONT]( [FONT=&quot]تاريخ الإسلام حوادث ووفيات 60 – 81 هـ , ص / 111[/FONT] )

    [FONT=&quot]الصحابي الجليل إبن عباس – رضي الله عنهما - حيث روى إنه دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تموت فقال لها كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيباً وأنزل براءتك من فوق سبع سماوات . ( أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند حسن[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]وقال أيضا : في قوله تعالى ( ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ :( « لم يستطع أن يقول من فوقهم ؛ علم أن الله من فوقهم » ( رواه اللالكائي في شرح أصول السنة بسند حسن[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها . عن أنس رضي الله عنه أنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات . ( أخرجه البخاري[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه : ( العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم . ( أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند حسن[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : وأيم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلت – تعني عثمان – ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله [/FONT]. ( [FONT=&quot]أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]الصحابي الجليل عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما . عن زيد بن أسلم قال [/FONT]: [FONT=&quot]مر ابن عمر براعٍ فقال هل من جزرة فقال : ليس هاهنا ربها فقال ابن عمر[/FONT] : [FONT=&quot]تقول له أكلها الذئب , قال : فرفع رأسه إلى السماء و قال : فأين الله ؟ فقال ابن عمر أنا والله أحق أن أقول اين الله فاشترى الراعي والغنم فأعتقه وأعطاه الغنم . ( أخرجه الذهبي في العلو[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]التابعي الجليل مسروق . كان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها[/FONT] , [FONT=&quot]قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرئة من فوق سبع سماوات [/FONT]. ( [FONT=&quot]أخرجه الذهبي في العلو وقال إسناده صحيح[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال أيوب السختياني : إنما مدار القوم على أن يقولوا ليس في السماء شيء [/FONT]. ( [FONT=&quot]أخرجه الذهبي في العلو وقال : هذا إسناد كالشمس وضوحاً وكالأسطوانة ثبوتاً عن سيد أهل البصرة وعالمهم[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال سليمان التيمي رحمه الله : لو سئلت أين الله لقلت في السماء . ( أخرجه الذهبي في العلو[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال عالم خراسان مقاتل بن حيان ( ت قبل 150 هـ ) في قوله تعالى : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) ( المجادلة آية 7 ) : هو على عرشه وعلمه معه . ( أخرجه أبو داود في مسائله ص / 263 بسند حسن[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال الإمام أبو حنيفة: ( ت 150هـ ) : من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض. [الفقه الأبسط ص49، مجموع الفتاوى لابن تيمية ج5 ص48، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص139، العلو للذهبي ص101، 102، العلو لابن قدامة ص116، شرح الطحاوية لابن أبي العز ص301[/FONT]]

    - [FONT=&quot]قال عالم الشام الإمام الأوزاعي ( ت 157 هـ ) : كنا والتابعون متوافرون نقول : ( إن الله عز وجل على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته ) . ( أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات وصححه الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/182[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]الامام الكبير سفيان الثوري ت ( 161 هـ ) قال معدان : سألت سفيان الثوري عن قوله عز وجل ( وهو معكم أينما كنتم ) قال : علمه[/FONT] .
    ( [FONT=&quot]أخرجه الذهبي في السير وإسناده صحيح[/FONT] ) .


    [FONT=&quot]قلت : كان الجهمية الاوائل يقولون ان الله في كل مكان - تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا - و يستدلون بآيات المعية !! فلما سُئل الامام الثوري اجاب بأن المعية هنا بالعلم , و الامام الثوري يقر بأن الله فوق عرشه قطعا كما نقل ذلك الامام السجزي حيث قال : ( وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان ) ( الابانة للسجزي[/FONT] )


    [FONT=&quot]قال الإمام مالك ( ت 179 هـ ) : الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء . ( أخرجه أبو داوود في مسائله ص / 263 بسند صحيح[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال الإمام حماد بن زيد ( ت 179 هـ ) : إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله – يعني الجهمية - ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]شيخ الإسلام عبدالله ابن المبارك ( ت 181 هـ ) قال علي بن حسن بن شقيق [/FONT]: [FONT=&quot]قلت لعبدالله بن المبارك : كيف نعرف ربنا عز وجل ؟ قال : بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه . ( أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح ص / 67[/FONT] ) .


    [FONT=&quot]الامام جرير الضبي محدث الري ( ت 188 هـ ) قال جرير بن عبدالحميد رحمه الله : كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله . ( أخرجه الذهبي في العلو بسند جيد[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال الإمام عبدالرحمن بن مهدي ( ت 198 هـ ) : أن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى , وأن يكون على العرش , أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم . ( أخرجه الذهبي في العلو وقال نقله غير واحد بإسناد صحيح[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]أبو معاذ البلخي ( ت 199 هـ ) قال أبو قدامة السرخسي : سمعت أبا معاذ خالد بن سليمان بفرغانة يقول : ( كان جهم على معبر ترمذ , وكان فصيح اللسان ولم يكن له علم ولا مجالسة لأهل العلم فكلم السمنية فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج منه , ثم خرج إليهم بعد أيام فقال [/FONT]: [FONT=&quot]هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء[/FONT][FONT=&quot] فقال أبو معاذ البلخي رحمه الله : ( كذب عدو الله بل الله عز وجل على العرش كما وصف نفسه [/FONT]) . ( [FONT=&quot]أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]الامام منصور بن عمار ( ت 200 هـ ) . كتب بشر المريسي إلى منصور بن عمار يسأله عن قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى ؟ فكتب إليه ( استواؤه غير محدود والجواب به تكلف , مساءلتك عنه بدعة , والإيمان بجملة ذلك واجب ) . ( تاريخ الإسلام حوادث ووفيات ( 191 – 200 هـ ) ص[/FONT] / 413 ) .

    [FONT=&quot]الإمام الشافعي ( ت 204 هـ ) . قال رحمه الله : القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها , أهل الحديث الذين رأيتهم فأخذت عنهم مثل [/FONT]: [FONT=&quot]سفيان ومالك وغيرهما : الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله , وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . ( وصية الإمام الشافعي ص / 53 – 54[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]وقال أيضاً : ( وأن الله عز وجل يرى في الآخرة ينظر إليه المؤمنين أعياناً جهاراً ويسمعون كلامه وأنه فوق العرش ) . ( وصية الإمام الشافعي ص [/FONT]/ 38 – 39 ) .

    [FONT=&quot]قال يزيد بن هارون الواسطي ( ت 206 هـ ) : من زعم أن ( الرحمن على العرش استوى ) على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . ( أخرجه أبو داوود في المسائل ص / 268 بسند جيد[/FONT] ) .


    - [FONT=&quot]ذكر الامام سعيد بن عامر الضبعي ( ت 208 هـ ) الجهمية فقال : هم شر قول من اليهود والنصارى , قد اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين , على أن الله عز وجل على العرش وقالوا هم ليس على شيء . ( كتاب العلو للذهبي[/FONT] )

    - [FONT=&quot]الامام القعنبي ( ت 221 هـ ) . قال بنان بن أحمد كنا عند القعنبي رحمه الله فسمع رجلاً من الجهمية يقول : ( الرحمن على العرش استوى ) فقال القعنبي من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . ( كتاب العلو للذهبي[/FONT] )

    [FONT=&quot]الامام عاصم بن علي – شيخ الإمام البخاري – ت ( 221 هـ ) . قال رحمه الله : ناظرت جهماً فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء رباً[/FONT]. ( [FONT=&quot]كتاب العلو[/FONT] )

    [FONT=&quot]الامام هاشم بن عبيد الله الرازي ( ت 221 هـ ) . قال ابن أبي حاتم[/FONT] : [FONT=&quot]حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت أبي يقول : سمعت هشام بن عبيدالله الرازي – وحبس رجلاً في التجهم فتاب فجىء به إليه ليمتحنه – فقال له[/FONT] : [FONT=&quot]أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه[/FONT][FONT=&quot] ؟ فقال لا أدري ما بائن من خلقه[/FONT] , [FONT=&quot]فقال : ردوه فإنه لم يتب بعد . ( العلو[/FONT] )

    [FONT=&quot]بشر الحافي ( ت 227 هـ ) قال حمزة بن دهقان قلت لبشر بن الحارث أحب أن اخلوا معك , قال : إذا شئت فيكون يوماً فرأيته قد دخل قبةً فصلى فيها أربعة ركعات لا أحسن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده : اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أؤثر على حبك شيئاً[/FONT] , [FONT=&quot]فلما سمعته أخذنا الشهيق والبكاء فقال : اللهم إنك تعلم أني لو أعلم إن هذا هاهنا لم أتكلم[/FONT][FONT=&quot] . ( السير 10 / ص 473[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال محمد بن مصعب العابد ( ت 228 هـ ) : ( من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك , أشهد أنك فوق العرش , فوق سبع سماوات[/FONT] , [FONT=&quot]ليس كما تقولوا أعداء الله الزنادقة[/FONT][FONT=&quot] . ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح [/FONT]) .

    [FONT=&quot]قال الامام الحافظ نعيم بن حماد الخزاعي ( ت 228 هـ ) : أخبرنا أبو صفوان الأموي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة أنا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي لا يخفى علي شيء من أمر عبادي في سمائي ولا أرضي وإلي مرجع خلقي فأنبئهم بما خفي عليهم من علمي أغفر لمن شئت منهم بمغفرتي وأعاقب من شئت بعقابي[/FONT])

    [FONT=&quot]الامام لغوي زمانه أبو عبدالله ابن الأعرابي ( ت 231 هـ ) . قال داوود بن علي كنا عند ابن الأعرابي فآتاه رجل فقال : يا أبا عبدالله ما معنى قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) , قال : هو على عرشه كما هو[/FONT] , [FONT=&quot]فقال الرجل ليس كذلك ! إنما معناه استولى , فقال : اسكت ما يدريك ما هذا[/FONT] , [FONT=&quot]العرب لا تقول للرجل استولى على شيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل استولى والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر . ثم قال الإستيلاء بعد المغالبة . ( أخرجه الذهبي في العلو وصححه الألباني[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]أبو معمر القطيعي ( ت 236 هـ ) قال رحمه الله : آخر كلام الجهمية انه ليس في السماء إله . (أخرجه الذهبي في العلو[/FONT] )

    [FONT=&quot]قال الامام الحافظ إسحاق بن راهويه - شيخ البخاري و مسلم - ( ت 238 هـ [/FONT]) : [FONT=&quot]قال الله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى , ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة . ( العلو ص / 1128[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال الامام قتيبة بن سعيد ( 240 هـ ) : هذا قول الأئمة في الإسلام السنة والجماعة : نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل وعلى[/FONT] ( [FONT=&quot]الرحمن على العرش استوى[/FONT] ) .

    - [FONT=&quot]قال الإمام أحمد بن حنبل ( ت 241 هـ ) في الرد على الجهمية[/FONT] : ([FONT=&quot]فَقُلْنَا لِهمَ أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَلَى الْعَرْشِ[/FONT], [FONT=&quot]وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: (الرحمن على العرش استوى[/FONT] )
    [FONT=&quot]وقال : ( خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش )[/FONT]

    - [FONT=&quot]و قال في موضع اخر : ( و قد اخبرنا انه في السماء فقال (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض[/FONT] )
    ( [FONT=&quot]أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا[/FONT] )

    [FONT=&quot]وقال : ( إليه يصعد الكلم الطيب[/FONT] )
    [FONT=&quot]وقال : ( إني متوفيك ورافعك إلي[/FONT] )
    [FONT=&quot]وقال : ( بل رفعه الله إليه[/FONT] )
    [FONT=&quot]وقال : ( يخافون ربهم من فوقهم[/FONT] )
    [FONT=&quot]وقال : ( وهو القاهر فوق عباده[/FONT] )
    [FONT=&quot]وقال : ( وهو العلي العظيم[/FONT] )
    [FONT=&quot]فَهَذَا خَبَرُ اللَّهِ, أَخْبَرَنَا أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ, وَوَجَدْنَا كُلَّ شَيْءٍ أَسْفَلَ مِنْهُ مَذْمُومًا, يَقُولُ اللَّهُ -جَلَّ ثَنَاؤُهُ - : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) ( الرد على الجهمية و الزنادقة[/FONT] )
    - [FONT=&quot]و ايضا : قال ابو بكر الأثرم وحدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لأحمد ابن حنبل يحكى عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه قال احمد هكذا هو عندنا[/FONT]
    ( [FONT=&quot]اثبات صفة العلو للحافظ ابن قدامة[/FONT] )

    -[FONT=&quot]قال الإمام الرباني محمد بن أسلم الطوسي ( ت 242 هـ ) : قال لي عبدالله بن طاهر بلغني أنك ترفع رأسك إلى السماء فقلت ولم ؟ وهل أرجوا الخير إلا ممن هو في السماء . ( أخرجه الذهبي في العلو[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال الزاهد الحارث بن أسد المحاسبي ( ت 243 هـ ) : ( وأما قوله : ( الرحمن على العرش استوى[/FONT] )
    ([FONT=&quot]وهو القاهر فوق عباده[/FONT][FONT=&quot] ) و ( أأمنتم من في السماء- و ساق ادلة الفوقية و العلو - ثم قال[/FONT] :
    [FONT=&quot]وهذه توجب أنه فوق العرش فوق الأشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أنه أراد به بنفسه فوق عباده لأنه قال ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) يعني فوق العرش والعرش على السماء لأن من كان فوق كل شيء على السماء في السماء ) ( كتاب العقل و فهم القرآن ص 355 , تحقيق القوتلي[/FONT] )

    - [FONT=&quot]قال الامام الكبير عبدالوهاب الوراق ( ت 250 هـ ) : من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث , أن الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة ( العلو[/FONT] ) .
    [FONT=&quot]عقب الامام الذهبي بقوله : ( كان عبد الوهاب ثقة حافظا كبير القدر حدث عنه أبو داود والنسائي والترمذي قيل للإمام أحمد رضي الله عنه من نسأل بعدك فقال سلوا عبد الوهاب وأثنى عليه[/FONT] )

    [FONT=&quot]قال الإمام الحافظ الحجة أبو عاصم خشيش بن أصرم المتوفى سنة 253 للهجرة - شيخ أبي داود والنسائي - في كتابه الإستقامة[/FONT]:
    (([FONT=&quot]وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض ، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض[/FONT]:
    [FONT=&quot]بقوله: ((إني متوفيك ورافعك إلي وطهرك من الذين كفروا)) وقوله : ((وما قتلوه يقيناً[/FONT]))
    [FONT=&quot]وقوله : ((بل رفعه الله إليه[/FONT]))
    [FONT=&quot]وقال: ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه[/FONT]))
    [FONT=&quot]وقوله : ((إليه يصعد الكلم الطيب[/FONT]))
    [FONT=&quot]وذكر أكثر من 75 دليل من القرآن مثل ((ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور () أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) ثم قال[/FONT]:
    [FONT=&quot]لو كان في الأرض كما هو في السماء لم ينزل من السماء إلى الأرض شيء ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من الأرض إلى السماء ، وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله في السماء دون الأرض ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.)) نقله بنصه الملطي الشافعي مرتضياً له في التنبيه والرد ص104[/FONT].

    - [FONT=&quot]الامام البخاري ( ت256هـ ) : قال رحمه الله في آخر الجامع الصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قوله تعالى وكان عرشه على الماء[/FONT] :
    [FONT=&quot]قال أبو العالية استوى إلى السماء إرتفع[/FONT]
    [FONT=&quot]وقال مجاهد في استوى علا على العرش[/FONT] )


    [FONT=&quot]و قال ايضا في كتابه خلق أفعال العباد[/FONT] :

    ([FONT=&quot]باب ما ذكر أهل العلم للمعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله[/FONT]

    - [FONT=&quot]قال حماد بن زيد : "القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله" ص8[/FONT]
    - [FONT=&quot]قال ابن المبارك : "لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى" وقيل له : كيف تعرف ربنا ؟ قال : " فوق سماواته على عرشه " ص8[/FONT]
    - [FONT=&quot]قال سعيد بن عامر : " الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم [/FONT]: [FONT=&quot]ليس على شيء[/FONT][FONT=&quot] " ص9[/FONT] )

    - [FONT=&quot]إمام خراسان الذهلي ( ت 258 هـ ) : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان وا لله على العرش )( العلو للذهبي ص186[/FONT] )


    [FONT=&quot]إمام خراسان الامام الذهلي ( ت 258 هـ ) : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان والله على العرش ( العلو للذهبي ص186[/FONT] )

    [FONT=&quot]الامام الكبير أبو زرعة الرازي ( ت 264 هـ ) قال عبدالرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين , وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك فقالا : أدركنا العلماء في جميع الأمصار – حجازاً وعراقاً ويمناً – فكان من مذهبهم وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف , أحاط بكل شيء علماً , ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) . ( كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي , 1 / ص 198[/FONT] ) .


    [FONT=&quot]الامام اللغوي ابن قتيبة الدينوري ( ت 276 هـ ) قال : (والأمم كلها عربيها وعجميها تقول إن الله تعالى في السماء ما تركت على فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله تعالى فقالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هي مؤمنة ( كتاب تأويل مختلف الحديث ص 272[/FONT])

    - [FONT=&quot]و قال ايضا في موضع اخر : (وكيف يسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله ( الرحمن على العرش استوى ) أي استقر كما قال ( فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك ) ومع قوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب والعلم الصالح يرفعه )وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز وجل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الأعمال الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق[/FONT] )


    - [FONT=&quot]الحافظ الكبير إمام اهل الجرح و التعديل أبي حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي ( 277 هـ ) : قال الحافظ أبو القاسم الطبري وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي مما سمع منه يقول مذهبنا وإختيارنا: إتباع رسول الله وأصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد رحمهم الله تعالى ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد أن الله عزوجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ( أخرجه الذهبي في العلو[/FONT] ) .


    - [FONT=&quot]قال الإمام أبو عيسى الترمذي ( ت 279 هـ ) : وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه . ( جامع الترمذي[/FONT] ) .




    - [FONT=&quot]قال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني ( ت280 هـ ) في مسائله التي نقلها عن أحمد بن إسحاق وغيرهما : ( وهو سبحانه بائن من خلقه ولا يخلو من علمه مكان[/FONT] , [FONT=&quot]ولله العرش وللعرش حملة يحملونه .- الى ان قال - والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله غيره[/FONT][FONT=&quot] ) . ( درء تعارض العقل والنقل 2 / ص 22 – 23[/FONT] ) .

    - [FONT=&quot]قال الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي ( ت 280 هـ ) : ( قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سماواته ) , ( كتاب نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد ) . قال الذهبي معلقاً : كان عثمان الدارمي جذعاً في أعين المبتدعة . ( كتاب السير , 13 / 322[/FONT] )

    - [FONT=&quot]ابو العباس ثعلب إمام العربية ( ت 291 هـ ) : قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة : وجدت بخط أبي الحسن الدارقطني رحمه الله ، عن إسحاق الهادي ، قال : سمعت أبا العباس ثعلبا يقول : استوى : أقبل عليه وإن لم يكن معوجا [/FONT]([FONT=&quot]ثم استوى إلى السماء ) أقبل ( و استوى على العرش ) : علا واستوى وجهه[/FONT] : [FONT=&quot]اتصل واستوى القمر : امتلأواستوى زيد وعمرو تشابها واستوى فعلاهما وإن لم تتشابه شخوصهما هذا الذي يعرف من كلام العرب ) ( شرح اعتقاد اهل السنة و الجماعة للامام اللالكائي 3\443[/FONT] )

    [FONT=&quot]الامام الحافظ الكبير مسند العصر أبو مسلم الكجي الحافظ ( ت 292 هـ ) , روى قصة ملخصها ما قاله[/FONT] :


    ( [FONT=&quot]خرجت فإذا الحمام قد فتح سحرا فقلت للحمامي أدخل أحد قال لا فدخلت فساعة افتتحت الباب قال لي قائل أبو مسلم أسلم تسلم ثم أنشأ يقول[/FONT]


    [FONT=&quot]لك الحمد إما على نعمة ... وإما على نقمة تدفع[/FONT]


    [FONT=&quot]تشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حيث لا نسمع [/FONT]


    [FONT=&quot]قال فبادرت وخرجت وأنا جزع فقلت للحمامي أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد قال ذاك جني يتزايا لنا في كل حين وينشدنا فقلت هل عندك من شعره شيء قال نعم وأنشدني[/FONT] :


    [FONT=&quot]أيها المذنب المفرط مهلا ... كم تمادى وتكسب الذنب جهلا[/FONT]


    [FONT=&quot]كم وكم تسخط الجليل بفعل ... سمج وهو يحسن الصنع فعلا[/FONT]


    [FONT=&quot]كيف تهدي جفون من ليس يدري ... أرضي عنه من على العرش أم لا ) ( رواه الذهبي في العلو بسنده و صححه الالباني[/FONT] )

    - [FONT=&quot]عمرو بن عثمان المكي ( ت 297 هـ ) صنف كتاباً سماه ( التعرف بأحوال العباد والمتعبدين ) قال باب ما يجيب الشيطان للتائبين فذكر في التوحيد , فقال[/FONT] : [FONT=&quot]من أعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه أو بالجحد لها والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسة[/FONT] :


    ([FONT=&quot]فلا تذهب فى أحد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وأرض لله بما رضى به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الى أن قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائى قبل أن يكون جائيا لا أمره المتجلى لأوليائه فى المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوى على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك و تعالى[/FONT] .)

    [FONT=&quot]و قال ايضا [/FONT]: ([FONT=&quot]النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب فى قربه من حبل الوريد البعيد فى علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس[/FONT] .


    [FONT=&quot]الى أن قال : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القائل أأمنتم من فى السماء ان يخسف بكم الأرض فإذا هى تمور[/FONT]

    [FONT=&quot]أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم حاصبا تعالى وتقدس أن يكون فى الأرض كما هو فى السماء جل عن ذلك علوا كبيرا[/FONT][FONT=&quot] أهـ ( مجموع الفتاوى 5 / 62[/FONT] )

    - [FONT=&quot]الامام الحافظ ابن أبي شيبة ( ت 297 هـ ) قال في كتابه العرش : فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه . ( كتاب العرش 51[/FONT] )

    -[FONT=&quot]قال الإمام المحدث زكريا الساجي ( ت 307 هـ ) القول في السنة التي رأيت عليها أهل الحديث الذين لقيتهم أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء[/FONT] . ( [FONT=&quot]تذكر الحفاظ ص 710[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال الإمام الحافظ شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري ( ت 310 هـ ) : في تفسير قوله تعالى ( وهو معكم أينما كنتم ) يقول : وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم , وهو على عرشه فوق سماواته السبع [/FONT]. ( [FONT=&quot]تفسير الطبري 27 / 216[/FONT] )

    [FONT=&quot]و قال رحمه الله في تفسيره : ( وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه : { ثم استوى إلى السماء فسواهن } علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات[/FONT] )

    - [FONT=&quot]و قال رحمه الله في تفسيره لسورة الملك (( {أم أمنتم من في السماء} وهو الله[/FONT] ))

    - [FONT=&quot]و قال ايضا رحمه الله : (وعني بقوله : { هو رابعهم } بمعنى أنه مشاهدهم بعلمه وهو على عرشه[/FONT] )

    - [FONT=&quot]وقال ايضا في تفسير سورة المعارج (( يقول تعالى ذكره: تصعد الملائكة والروح، وهو جبريل عليه السلام إليه، يعني إلى الله عز و جل[/FONT] ))

    -[FONT=&quot]قال ابن الأخرم ( ت 311 هـ ) : الله تعالى على العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة . ( تذكر الحفاظ / 747[/FONT] )

    - [FONT=&quot]قال إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله ( ت 311 هـ ) : من لم يقر بإن الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سماواته فهو كافر بربه , يستتاب فإن تاب وألا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بالنتن ريحة جيفته , وكان ماله فيئاً لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه وسلم . ( كتاب التوحيد[/FONT] )

    - [FONT=&quot]نفطويه شيخ العربية ( ت 323 هـ ) : صنف الإمام أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه كتابا في الرد على الجهمية وذكر فيه أشياء منها قول ابن العربي الذي مضى ثم قال وسمعت داود بن علي يقول كان المريسي لا رحمه الله يقول سبحان ربي الأسفل , قال : وهذا جهل من قائله ورد لنص كتاب الله إذ يقول ( أأمنتم من في السماء) ( العلو للذهبي[/FONT] )

    - [FONT=&quot]الامام أبو الحسن الأشعري إمام الفرقة الأشعرية [/FONT]( [FONT=&quot]ت 324 هـ ) قال في كتابه الإبانة : ( فإن قال قائل ما تقولون في الإستواء ؟ قيل : نقول إن الله مستو على عرشه كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال: ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال : ( بل رفعه الله إليه[/FONT] ) , [FONT=&quot]وقال حكاية عن فرعون ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا[/FONT] )


    [FONT=&quot]كذّب موسى في قوله إن الله فوق السموات , وقال عزوجل : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض[/FONT] ) [FONT=&quot]فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال ( أأمنتم من في السماء ) يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد أنه يملأهن جميعا[/FONT] )


    [FONT=&quot]و قال في موضع اخر : ( ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى إستولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء[/FONT] ) ( [FONT=&quot]الإبانة للأشعري و ذكر نحوه عدد من اهل العلم كالذهبي و غيره و ذكر انه شهره الحافظ ابن عساكر , و هذا الكتاب مرجع للاشعرية عند دفاعهم عن امامهم [/FONT], [FONT=&quot]و ممن نقل هذا الكلام منه من المتأخرين : الامام مرعي الكرمي – ت1033 هـ[/FONT]-

    - [FONT=&quot]و قال في كتابه الذي سماه إختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال : ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله .. الى ان قال : وإنه على العرش كما قال : ( الرحمن على العرش استوى ) ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف ) ( قال الذهبي : نقلها ابن فورك بهيئتها في كتابه المقالات و الخلاف بين الاشعري و ابن كلاب[/FONT] )

    - [FONT=&quot]شيخ الحنابلة الامام أبو الحسن علي البربهاري ( ت 329 هـ ) قال : (وهو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان ولا يخلو من علمه مكان ) ( شرح السنة للبربهاري ص1[/FONT] )







    [FONT=&quot]الوزير علي بن عيسى ( ت 334 هـ ) : قال محمد بن علي بن حبيش : دخل أبو بكر الشبلي رحمه الله دار المرضى ليعالج فدخل عليه الوزير بن عيسى عائدا فقال الشبلي ما فعل ربك ؟ قال : الرب عز وجل في السماء يقضي ويمضي . ( العلو 1258[/FONT] )

    - [FONT=&quot]العلامة الفقيه أبوبكر الصبغي ( ت 342 هـ ) قال رحمه الله: قد تضع العرب في موضع على قال الله تعالى ( فسيحوا في الأرض ) وقال ( ولأصلبنكم في جذوع النخل [/FONT])[FONT=&quot]ومعناه على الأرض وعلى النخل فكذلك قوله ( من في السماء ) أي من على العرش كما صحت الأخبار عن رسول الله ( كتاب العلو ص1264[/FONT])

    [FONT=&quot]شيخ المالكية العلامة ابو إسحاق محمد بن القاسم ابن شعبان المالكي ( ت355 هـ[/FONT] ) :


    [FONT=&quot]قال الذهبي رأيت له تأليفا في تسمية الرواة عن مالك، أوله (أوله: الحمد لله الحميد، ذي الرشد والتسديد، والحمد لله أحق مابدي، وأولى من شكر الواحد الصمد، جل عن المثل فلا شبه له ولا عدل، عال على عرشه، فهو دان بعلمه، وذكر باقي الخطبة، ولم يكن له عمل طائل في الرواية. ( السير 16 / 79[/FONT] )

    - [FONT=&quot]قال الإمام أبوبكر الآجري ( ت 360 هـ ) في كتابه الشريعة : والذي يذهب به أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء . ( كتاب الشريعة [/FONT])

    [FONT=&quot]وفي موضع آخر قال : ( وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله تبارك وتعالى في السماء على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه ) ثم ذكر آيات دالة على العلو وذكر جملة من الأحاديث إلى أن قال : ( هذه السنن قد اتفقت معانيها , ويصدق بعضها بعضاً وكلها تدل على من قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وقد أحاط علمه بكل شيء وانه سميع بصير عليم خبير[/FONT] . )


    [FONT=&quot]و قال ايضا في موضع اخر من كتابه الشريعة[/FONT] :


    [FONT=&quot]وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يقولوا في السجود : [ سبحان ربي الأعلى ثلاثا[/FONT] ]


    [FONT=&quot]وهذا كله يقوي ما قلنا : أن الله عز وجل العلي الأعلى : على عرشه فوق السموات العلا وعلمه محيط بكل شيء خلاف ما قالته الحلولية نعوذ بالله من سوء مذهبهم ) ص 295[/FONT]

    [FONT=&quot]الحافظ الامام أبو الشيخ ( ت 369 هـ ) , قال في كتاب العظمة : له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما و علو الرب فوق عرشه . ثم ساق جملة من الأحاديث في ذلك . ( العظمة 2 / 543[/FONT] ) .

    - [FONT=&quot]قال العلامة أبوبكر الإسماعيلي ( ت 371 هـ ) في كتاب إعتقاد أئمة الحديث ص 50[/FONT] : [FONT=&quot]يعتقدون إن الله تعالى ... استوى على العرش , بلا كيف , إن الله انتهى من ذلك إلى إنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه[/FONT].

    - [FONT=&quot]قال الإمام الزاهد أبو عبدالله بن بطة العكبري ( ت 387 هـ ) : أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية[/FONT] . )

    [FONT=&quot]و قال في موضع اخر : ( و قال : ( الرحمن على العرش استوى ) فهذا خبر الله أخبر به عن نفسه , و أنه على العرش .( المختار من الإبانة [/FONT]

    - [FONT=&quot]و قال أيضا في موضع آخر : ( و قال ( يخافون ربهم من فوقهم ) فأخبر انه فوق الملائكة[/FONT] , [FONT=&quot]و قد أخبرنا الله تعالى انه في السماء على العرش , أوَ مَا سمع الحلولي قول الله تعالى { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17[/FONT]) } ) ( [FONT=&quot]المختار من الإبانة 3\136 -144[/FONT] )

    - [FONT=&quot]و قال ايضا : (وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ ) ( متن كتاب الشرح و الإبانة[/FONT] )

    [FONT=&quot]قال الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطة : (كان إماما في السنة ) لسان الميزان ( 4\113[/FONT] )

    - [FONT=&quot]الإمام أبو محمد بن أبي زيد القيرواني المالكي ( ت 386 هـ ) , قال في كتابه الجامع[/FONT] ( [FONT=&quot]ص 139 – 141 ) ( مما اجتمعت الأئمة عليه من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعه وضلالة أن الله تبارك وتعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه وإنه في كل مكان بعلمه[/FONT].)


    [FONT=&quot]ثم قال في آخره : وكل هذا قول مالك ، فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه[/FONT]

    -[FONT=&quot]وقال رحمه الله في أول رسالته المشهور في مذهب الإمام مالك ( وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بكل مكان بعلمه ) . ( مقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالة ص 56[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال الحافظ الذهبي عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني : (وكان رحمه الله على طريقة السلف في الاصول، لا يدري الكلام، ولا يتأول، فنسأل الله التوفيق.) السير [/FONT]( 12\17 )

    - [FONT=&quot]الإمام الحافظ محدث الشرق ابن مندة ( ت 395 هـ ) قال في كتابه التوحيد : ذكرُ الآي المتلوة والأخبار المأثورة في أن الله عز وجل على العرش فوق خلقه بائن عنهم وبدء خلق العرش والماء . ثم ذكر ثلاث آيات في استواء الرحمن على العرش .( 3\185[/FONT] )

    - [FONT=&quot]وقال رحمه الله : ذكر الآيات المتلوة والأخبار المأثورة بنقل الرواة المقبولة التي تدل على أن الله تعالى فوق سماواته وعرشه وخلقه قاهراً لهم عالماً بهم[/FONT] . [FONT=&quot]ثم ذكر آيات دالة على العلو وساق جملة من الأحاديث في ذلك . ( كتاب التوحيد 3 / 185 – 190[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]الإمام ابن أبي زمنين ( ت 399 هـ ) قال : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ما خلق وسبحان من بَعُدَ فلا يُرى وقَرُبَ بعلمه فسمع النجوى . ( أصول السنة ص / 88[/FONT] ) .

    [FONT=&quot]قال القاضي أبوبكر محمد بن الطيب الباقلاني الأشعري ( 403 هـ ) في كتاب التمهيد : فإن قالوا فهل تقولون إنه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال تعالى : ( الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى[/FONT] ) . ( [FONT=&quot]التمهيد ص / 260[/FONT] )

    - [FONT=&quot]ثم قال في موضع آخر : ولا يجوز أن يكون معنى استواؤه على العرش هو استيلاؤه عليه ؛ لأن الإستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً عزيزاً مقتدراً . (التمهيد ص\260 – 262[/FONT] )


    [FONT=&quot]قال الحافظ الذهبي معلقا على كلام الباقلاني [/FONT]


    ( [FONT=&quot]فهذا النفس نفس هذا الإمام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون[/FONT][FONT=&quot] ) العلو[/FONT]

    - [FONT=&quot]الشيخ العلامة أبوبكر بن محمد ابن موهب المالكي ( ت 406 هـ ) قال في شرحه لرسالة الإمام محمد بن أبي زيد القيرواني : ( أما قوله إنه فوق عرشه المجيد بذاته [/FONT], [FONT=&quot]فمعنى فوق وعلى عند جميع العرب واحد وبالكتاب والسنة تصديق ذلك[/FONT].

    - [FONT=&quot]وساق حديث الجارية والمعراج إلى سدرة المنتهى[/FONT]


    [FONT=&quot]إلى أن قال : ( وقد تأتي لفظة في في لغة العرب بمعنى فوق كقوله فأمشوا في مناكبها و في جذوع النخل و أأمنتم من في السماء قال أهل التأويل يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي أن الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها[/FONT] )

    - [FONT=&quot]و قال ايضا [/FONT]: ( [FONT=&quot]ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته ، لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف ، وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته ، لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها ، وقد كان ولا مكان .... ) ، نقله عنه الحافظ الذهبي في كتاب العلو ص 264 [/FONT]


    [FONT=&quot]قلت : و العلامة ابن موهب من أخص تلامذة الامام ابن أبي زيد و هو أعرف بأقواله من المتأخرين الذين حرّفوا كلام الامام ابن ابي زيد بكل صفاقة و الله المستعان[/FONT]

    [FONT=&quot]الإمام العارف معمر بن أحمد بن زياد الأصبهاني ( ت418 هـ ) قال في وصيته لأصحابه [/FONT]: " [FONT=&quot]وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول . وأنه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق منه بائنون ; بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة ; لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق[/FONT][FONT=&quot] ) ( الفتوى الحموية لابن تيمية[/FONT] )

    - [FONT=&quot]الإمام الحافظ أبو القاسم اللالكائي ( ت418 هـ ) : قال رحمه الله في كتابه النفيس شرح أصول اعتقاد اهل السنة: (سياق ما روي في قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) وأن الله على عرشه في السماء وقال عز وجل ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )وقال : ( وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ) فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه . وروى ذلك من الصحابة [/FONT]: [FONT=&quot]عن عمر ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأم سلمة ومن التابعين : ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وسليمان التيمي ، ومقاتل بن حيان وبه قال من الفقهاء[/FONT] : [FONT=&quot]مالك بن أنس ، وسفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل )[/FONT]

  • قمر الجزيرة كتب:

    وكما تقدم لنا من الاخ ود مني استعراض ما قاله نور الدين السالمي والذي قد اتيح للقراء قراءة ترجمته وذاك ما نقله لنا احدهم في الموضوع نفسه ويشكر على نقله كوني كنت اود ان ابين الترجمة حتى نعرف قيمة العالم الفذ السالمي عند الاباضية وللعلم ما سنذكره ليس كما سياتي البعض علينا ويقول ما شانك تنقبين في كتب العلماء فاقول ما شانكم تتبعون الرجال وتعصبكم هذل للشيخ اوليس الاحرى ان تذبوا ان صحابة نبيكم فبعيدا عن التعصب والتقول نسال الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل ويزقنا اجتنابه

    وانا ما ساذكره الا تلبية للاخ الذي طلب مني ان انقل له لا اكثر !




    [FONT=&quot]عمدة المذهب الإباضي المعروف في الأوساط الإباضية بـ" نور الدين السالمي " في كتاب هو عمدة كتب العقائد إنه كتاب " بهجة الأنوار ، شرح أنوار العقول في التوحيد حيث يقول السالمي في صفحة ( 126 ) منه ما نصه : ( والبراءة : هي البغض بالقلب ، والشتم باللسان ، والردع بالجوارح . ) أ.هـ[/FONT]

    [FONT=&quot]نقل الشيخ !! السالمــي في كتابه العقائدي " مشـــارق الأنوار " صفحة [/FONT][FONT=&quot]( 340 ) تفسير ابن اطفيش للبراءة الذي ذكرناه في صدر هذا المبحث وأقره واقره غيره كسماحة الشيخ العلامة بدر الدين الخليلي [/FONT]

    [FONT=&quot]وكرم اطفيش هو (([/FONT][FONT=&quot]{ البراءة لغة : البعد عن الشيء والتخلص منه ..وشرعا : البغض والشتم واللعن للكافر لكفره }[/FONT]

    [FONT=&quot]وقال قطب الأئمة ابن أطفيش نفسه في هذا الكتاب أي " الذهب الخالــص " صفحة (55) :{ وتبغض من تبرأت منه وتحقره لمعصيته[/FONT][FONT=&quot] } ، وقـــال : { إن البغض لا يكفي بلا دعاء بشر الآخرة }[/FONT]



    [FONT=&quot]وهذا عرض بسيط للبراءة عندكم حيث اود ان اسرد الان موقف السالمي في الصحابة وان اردت اسرد اقوال علمائكم ككل في الصحابة وهو ليس بخلاف ما كان عليه الخوارج من جرم وتكفير لخيرة الاصحاب وكيف لا فقال كبيرهم للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل وقالوا ان عثمان بدل وكفر وفسق وقال سلفهم انهم على الحق وعلي ومن معه من المهاجرين والانصار على خطأ !!!![/FONT]

    [FONT=&quot]استعراض سريع :-[/FONT]

    [FONT=&quot]: كتاب " جوابات الإمام السالمي "[/FONT]

    [FONT=&quot]: جوابات السالمي ( 6 / 132 ) وهي في " العقد الثمين "( 1 / 219 [/FONT]–[FONT=&quot] 220) [/FONT]

    [FONT=&quot]السؤال : حكم من صوب المخالفين أهل المذاهب الأربعة في ولا يتهم لعلي وعثمان ومعاوية جهلا منه وغرورا بما وجده عن عدو الله دحلان من الحمية والعصبية لمذهبه العاطل ، ومعتقده الفاسد الباطل ، وهل هذا منه نوع رجوع عن معتقده إذا كان معتقدا قبل ذلك عداوتهم ؟ وهل يسعه عدم الجزم بمعتقد الإباضية الوهبية فيهم ؟ [/FONT]

    [FONT=&quot]الجواب : لا يحل لأحد تصويب هؤلاء المخالفين فيما خالفوا فيه المسلمين من أمر الدين ، فمن صوبهم على ذلك فهو منهم ، وحكمه حكمهم ، ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) ورأس الولاية التصويب ، وعليه أن يتولى المسلمين ، وأن يعتقد أنهم على الحق في ولا يتهم لأوليائهم ، وبراءتهم من أعدائهم ، وليس الاغترار بقول دحلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا في نصرة مذهبهم ، فإنهم يدعون ذلك قربة ، ويحتسبونه في الآخرة ، ولقد رأيت في سيرة دحلان ، نوعا من الكذب لم يسبقه إليه أحد فيما علمت ، فليأخذ المرء حذره ( ولا تسألون عما كانوا يعملون ) ,الله أعلم . ) [/FONT]

    [FONT=&quot] : في جواب آخر على سؤال عن علي وأهل النهروان ، وبعد كلام طويل شرح فيه ما حدث بينهما [/FONT]–[FONT=&quot] كما يراه هو من زاوية الخوارج [/FONT]–[FONT=&quot] قال في ( جوابات السالمي 6/ 153 ) و ( العقد الثمين 1 / 189 ) قال عن عمرو بن العاص في معرض وصف ما كان بينه وعلي بن أبي طالب : ( ولم يدر [ يقصد عليا ] أن هناك عمرو صاحب المكائد العظمى ، جراحات بدر في حشاه تفور ) ثم قال عن عمرو : ( على أنه قد باع دينه بمصر ، وهي يومئذ في يد علي ، وقال لمعاوية ، والله لا أعطيك شيئا من ديني حتى تعطيني شيئا من دنياك ، فجعل له مصر ) ثم قال : (فأهل النهروان هم المحقون ، ومن قاتلهم هم المبطلون ، فمن أدرك علم ذلك ، وجب عليه ولايتهم بلا خلاف بين المسلمين ، وكذلك [/FONT]–[FONT=&quot] أيضا [/FONT]–[FONT=&quot] تلزمه البراءة ممن قاتلهم[/FONT][FONT=&quot] ) [/FONT]

    [FONT=&quot] : وفي نفس الجواب قال [/FONT]–[FONT=&quot] وكأنه يعتذر لابن النظر في " لاميته" التي سيأتي التعريف بها إن شاء الله وذاك قوله أي ابن النظر في اللامية : ( ذاك علي[/FONT][FONT=&quot]ٌ[/FONT][FONT=&quot]في القرار الأسفل [/FONT]…[FONT=&quot] )[/FONT][FONT=&quot][ يقصد من النار ] قال السالمي : ( وكان قصـده عفا الله عنه إظهار الحق ، فحمله الغضــب في الله على تأثير اللعن والشتم في منظومته ..) [/FONT]

    [FONT=&quot] : جوابات السـالمي ( 6 / 208- 210 ) والعقد الثمين ( 1 / 181-182 ) : [/FONT]

    [FONT=&quot]( السؤال : ما يقال في الأحاديث التي رواها قومنا في فضائل عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وسبطيه ، وابن أبي سفيان معاوية ، ووزيره عمرو بن العاص ، و طلحة و الزبير ، و الأصح فيهم البراءة أو الوقوف لهذا الإشكال ؟، وهل يقال : إن علي بن أبي طالب ، تاب ؛ لأنه ذكر أنه بعد قتله أهل النهروان كان يظهر الندم والتوبة ؟. [/FONT]

    [FONT=&quot]الجواب : أكثر هذه الأحاديث مكذوب كما صرح به نقاد الحديث ، راجع المناقب من " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " تجد بغيتك ، وتظفر بطلبتك ، والبراءة من أهل الأحداث واجبة على من بلغ علمه إلى معرفة حكم ذلك ، والمسلمون قد حكموا فيهم بحكم الله تعالى ، فمن علم فيهم مثــل علمهم جاز له الحكم بمثل حكمهم ، ومن قصر علمه عن ذلك كان سبيله الوقوف ، وعليه أن يتولى المسلمين على ولا يتهم لمن تولوا ، وبراءتهــم ممن برؤوا ، وطريقتهم واضحة كالشمس الطالعة لا يكدرها غبار ، وكذب الكاذب لا يورثنا إشكالا ، فنحن على بصيرة من أمرنا ، وخبرة من ديننا ، لا تميل بنا الأهواء ، ولا تستميلنا الرجال ، نعــــرف الرجال بالحق [/FONT]…[FONT=&quot]) [/FONT][FONT=&quot]إلى أن قال : ( وندم علي إنما كان على قتل أصحابه ، وضياع أمره ، وانتقاص دولته ، ولا يوجب ذلك توبة ، لو كان تائبا لأذعن للحق وجمع المسلمين ، وطلبهم حيث كانوا ، وخلع الأمر على أيديهم ، فإن شاؤوا قدموه ، وإن شـاؤوا أخروه ، والغيب لله ، وحكمنا على ما ظهر ، فإن كان قد تاب توبة نصوحا فالله أعلم بها ، ولا ينافي في ذلك حكم المسلمين فيه، وقاتل أربعة آلاف مؤمن في معركة واحدة حقيق بالبراءة ، ومن خرج على الإمام العادل بغيا وعدوانا كالجمل وصفين حقيق بالبراءة ، وكأني بك قد جاورت المخالفين ، أو طالعت كتبهم فاحذرهم أن يضلوك ، فوالله الذي لا إله إلا هو إن الحق واضح عند هذه العصابة التي نظر إليها أهل الدنيا بنظر الاحتقار ، وذلك بعد ما انقرضت دولتنا ، وظهرت دولة الأراذل ، والأيام دول ، وغلبة الدنيا غير معتبرة ، والله ربي ، والأيادي شاهدة ، والله أعلم . ) . [/FONT]

    [FONT=&quot]: وفي العقد الثمين ( 1 / 208-209 ) سئل عن البراءة من عثمان وغيره من المتقدمين من أي طريق تثبت على علماء المسلمين اليوم ؟ فأجاب : ( الشهرة بالشيء طريق من طرق العلم المسموع ، وهذا الطريق يسمى عند الأصوليين بالتواتر ، وهو يفيد العلم القطعي الضروري ، وقيل بل بالقطعي النظري ، وبالجملة فإنه يفيد العلم يقينا ، ومن هنا أوجبوا به ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة ، وإذا ادت الشهرة التي هذا حكمها حدثا من الأحداث المكفرة عن إنسان معين لزم من بلغه ذلك أن يبرأ[/FONT][FONT=&quot]من ذلك المحدث ، ومن ههنا قالوا : طرق البراءة أربع ، أحدها : شهرة الحدث ، وهو طريق المتبرئين من أهل الأحــــداث المتقدمين [/FONT]…[FONT=&quot]) إلى أن قال ( وفي كلام سالم بن ذكوان الهلالي[/FONT][FONT=&quot] رحمه الله تعالى ما يقضي بأن شهادة المسلمين في البراءة من أهل الأحداث المتقدمين يلزم قبولها ، والله أعلم [/FONT][FONT=&quot]) . [/FONT]

    [FONT=&quot] : وفي " العقد الثمين [/FONT]–[FONT=&quot] أيضا [/FONT]–[FONT=&quot] ( 1 / 191- 193 ) سئل : عن الضعيف إذا قرأ في السير بوقائع الصحابة والأحداث التي حدثت بينهم من الفتن ، واشتهر عنده من تواتر الآثار بأن فلانا فعل هذا ، وغي[/FONT][FONT=&quot]َّ[/FONT][FONT=&quot]ر ، وقاتل غير المستحق كطلحة والزبير في صكة الجمل ، ومعاوية وعمرو بن العاص مع غدرهما بالمسلمين ، وعلي بن أبي طالـب مع ما جرى من خبره بالنهروان ، ولكنه لم يره إلا مسطرا في الدفاتر ،وحصلت له الشهرة من جم الكتب ، ولم يسمع من علماء عصره ، ولا جرى ذكر هؤلاء بحضرته ، أله أن يبرأ على هذا أم الوقوف أولى لهذا الضعيف ؟[/FONT]…[FONT=&quot] الخ السؤال [/FONT][FONT=&quot]) [/FONT]

    [FONT=&quot]الجواب : الأحداث من المذكورين جاء بها التواتر ، ينقلها الموافق والمخالف ، واشتهرت عند الأوائل والأواخر ، والمسلم والكافر ، لكن وقع النزاع في حكم تلك الأحداث ، فأهل الحق [ يقصد الإباضية ] يرونها أحداثا مهلكة ، ويبرؤون من أهلها ؛ لما فتح الله لهم من العلم في حكم ذلك !!! .. [/FONT]( ( [FONT=&quot]الخ الجواب الذي مضى يدلل فيه على ما قرره ) . والعجيب أن العلامة !! المعــلق على الكتاب وهو سالم الحارثي المضـيربي [ نسبة إلى بلد المضيرب بشرقية عمان ] قد علق على هذه الفتوى موردا الدلائل والبراهين التي أغفلها شيخه التي تسوغ البراءة من هؤلاء الصحابة في وجهة نظره وأن التحقيق لديه قوله : (وعنــدي أن منعه للحق [ أي عثمان ] كان خــرفا وغلبة ) .فالتحقيق [/FONT]–[FONT=&quot] عنده !! [/FONT]–[FONT=&quot] وصف أمير المؤمنين عثمان بالتحريف !![/FONT]

    [FONT=&quot]: وفي " العقد الثمين " ( ص 1 / 183-187 ) سؤال بالنظم تضمن استبيانا من الشيخ السالمي عن حقيقة قولهم بالبراءة من الصحابة جاء فيه : [/FONT]

    [FONT=&quot]ولقد برئتم من علي ذي الفقار وسبطه آل النبي الأطهار [/FONT]

    [FONT=&quot]فرميتموهموا بالضلال وقلتموا هم أهل تحريف بلا إنكار [/FONT]

    [FONT=&quot]ورضيتموا عن ابن ملجم الذي سفك الدماء بسيفه البتار [/FONT]

    [FONT=&quot]وعدلتموا عن ابن عفان الذي جمع الكتاب مصحح الآثار [/FONT]

    [FONT=&quot]ولعنتموا آل ابن مروان الألى فيهم أبو حفص حليف الجار[/FONT]

    [FONT=&quot]فكان مما قال في جوابه عن هذا الموضوع : (.. فأهل الأحداث المضلة في عصر الصحابة ومن بعدهم ومن قبلهم إنما نبرأ منهم بسبب ما أحدثوا من المعاصي التي أوجب ربنا تعالى مفارقتهم عليها ، والبراءة منهم بسببها ولا نقطع أنهم في النار إلا إذا كانوا قد ماتوا على ما علمناه منهم في حكم الظاهر [/FONT]…[FONT=&quot] ) إلى أن قال : ( .. ونحن لم نرم عليا ولا سبطه الحسن بشيء ، وإنما ذكرناهم بأحداثهم التي رموا فيها أنفسهم [/FONT]…[FONT=&quot] وابن ملجم إنما قتل نفسا واحدة،وعلي قتل أربعة آلاف نفس مؤمنة في موقف واحد إلا قليلا ممن نجا منهم [/FONT]…[FONT=&quot] وعثمان قد أجمعت الصحابة على خلعه وعزله ومحاصرته في بيته حتى قتل والمسلمون له قالون ، وعليه ساخطون ، وإنما سترت[/FONT][FONT=&quot]ْ[/FONT][FONT=&quot] أحداثه دولة[/FONT][FONT=&quot]ُ[/FONT][FONT=&quot] أقاربه من بني أمية ، صارت الدولة لهم ، فأظهروا فضائله ، وكتموا أحداثه ، ألا تسألهم أين دفن عثمان ، إنما دفن في أرض ليهودي يقال لها "حش كوكب" لم يرضوا أن يدفنوه في مقابر المسلمين ، فلما صارت الدولة لمعاوية أمر الناس أن يدفنوا موتاهم بينه وبين مقبرة المسلمين ، حتي اتصلت القبور بقبر عثمان ، ليلبس على الناس أنه دفن في مقبرة المسلمين وهذا أمر مشهور [/FONT]…[FONT=&quot])[/FONT]

    [FONT=&quot]وهذه الفتوى أثبت أصلها حفيد السالمي ومرتب فتاواه عبد الله بن محمد ، وذلك فيما جمعه من فتاوى جده التي سماها " جوابــات الإمام السالمي ( 6 /233-236 ) و ( 6 / 257260 ) إلا أنه أورد ثلث الجواب ، وحذف ثلثيه ، وهو ما يتعلق بالحديث عن علي وسبطه الحسن وابن ملجم وعثمان ، والحديث عن أهل السنة ونحوه ، ولعله رأى في ذلك شناعة على جده ، أو سوءة عقائدية لأهل نحلته ، فأحب أن يسترها ، فما باله أثبت غيرها مما عرضناه عليك مما لا يقل سوءا عن هذا الذي حذفه !! ، الغيب لله وحده !! . [/FONT]

    [FONT=&quot] : وفي الجزء الخامس من ( جوابات السالمي ) هذه صفحة ( 252) قال السالمي وهو يقرر صفة الباغي : ( ومنها أن يعطل الإمام الحدود ، ويتسلط على الرعية ، ويفعل فيهم بهوى نفسه ما شاء فيستتيبونه فيصر على ذلك فيصير بعد الإمامة جبارا عنيدا ، فإنه يكون بذلك باغيا على المسلمين ، ويجوز لكل من قدر عليه قتله ليريح الناس من ظلمه وفساده ، فإن أمكن الاجتماع عليه من المسلمين كان ذلك أولى كما فعل المسلمون بعثمان ، وإن لم يمكن جاز قتله غيلة كما فعلوا في علي ومعاوية وعمرو بن العاص فإن ثلاثة من المسلمين اتفقوا على قتل هؤلاء الرؤساء في ليلة واحدة بعد أن خلع علي نفسه ، وقاتل أهل النهروان [/FONT]…[FONT=&quot] ) وراح السـالمي يمجد قتلتهم ويصوب فعلهم ، وإلى الله المشتكى[/FONT]


    وهنا تجويز للخروج على الحاكم وهذا فعل الخوارج نسأل الله العافية والسلامة من هذا المعتقد


    وارجوا ان تبين لي هل تتفق فيما ذكر هنا من اقوال نور الدين السالمي في الصحابة بدون طرح الشبهات عليهم فان اتفقت تناقشنا في شبهاتك عن جميع الصحابة الذين ذكروا وان منت تقول بخلاف ما ذكره السالمي فلله الحمد والمنة .

    وهناك موضوع جميل في المنتدى لاحد الاعضاء عن الصحابة المبشرين بالجنة ارجوا منكم قرائته







    هذا موضوعنا الفاضل هدوء للذكرى

  • هدوء الأمواج كتب:



    [FONT=&quot]
    اعطني نصا ومرجعا ذكر فيه الامام السالمي (شآبيب رحمة ربي عليه ) أنه يتبرأ من الصحابة أو يفسقهم ،،،



    [/FONT]


    النصوص كثيرة وموجودة لمن أراد الحق ولم يتعصب لشخص .. وهذه بعضها إن كنت تريد الحق .. وسورد لك جوابين من جوابات الامام السالمي .. جوابين فقط .. وللعلم يوجد الكثير .. ولكن هذا على سبيل المثال لا الحصر .. لعلك تقتنع بعد ذلك .. فيا أخي الكريم نحن لا نعرف الحق بالرجال .. ولكن نعرف الرجال بالحق .. ولا نتعصب لقول فلان ولكن نتبع ما قال الله وقاله رسوله في سنته الصحيحة .. بارك الله فيك .. ونفعنا وإياك العلم الصحيح ...

    وهذه بعض الجوابات كما ذكرتها الأخت قمر الجزيرة ...


    السؤال : حكم من صوب المخالفين[FONT=&quot][/FONT]أهل المذاهب[FONT=&quot][/FONT]الأربعة[FONT=&quot][/FONT]في ولا يتهم[FONT=&quot][/FONT]لعلي وعثمان ومعاوية[FONT=&quot][/FONT]جهلا منه[FONT=&quot][/FONT]وغرورا بما وجده عن عدو الله[FONT=&quot][/FONT]دحلان[FONT=&quot][/FONT]من الحمية والعصبية[FONT=&quot][/FONT]لمذهبه العاطل[FONT=&quot][/FONT]،[FONT=&quot][/FONT]ومعتقده الفاسد الباطل[FONT=&quot][/FONT]، وهل هذا منه نوع رجوع عن معتقده إذا كان معتقدا قبل ذلك عداوتهم ؟ وهل[FONT=&quot][/FONT]يسعه عدم الجزم بمعتقد الإباضية الوهبية فيهم ؟[FONT=&quot][/FONT]الجواب[FONT=&quot] : [/FONT]لا يحل لأحد[FONT=&quot][/FONT]تصويب هؤلاء المخالفين فيما[FONT=&quot][/FONT]خالفوا فيه المسلمين من أمر[FONT=&quot][/FONT]الدين[FONT=&quot][/FONT]،[FONT=&quot][/FONT]فمن صوبهم على ذلك فهو منهم ،[FONT=&quot][/FONT]وحكمه[FONT=&quot][/FONT]حكمهم ،[FONT=&quot][/FONT][FONT=&quot]( [/FONT]ومن يتولهم منكم فإنه منهم[FONT=&quot] ) [/FONT]ورأس الولاية التصويب ، وعليه أن[FONT=&quot][/FONT]يتولى المسلمين ، وأن يعتقد أنهم على الحق في ولا يتهم لأوليائهم ، وبراءتهم من[FONT=&quot][/FONT]أعدائهم ، وليس الاغترار بقول[FONT=&quot][/FONT]دحلان[FONT=&quot][/FONT]على رسول الله صلى[FONT=&quot][/FONT]الله عليه وسلم خصوصا في نصرة مذهبهم ، فإنهم يدعون ذلك قربة ، ويحتسبونه في الآخرة[FONT=&quot][/FONT]، ولقد رأيت في سيرة دحلان ، نوعا من الكذب لم يسبقه إليه أحد فيما علمت ، فليأخذ[FONT=&quot][/FONT]المرء حذره[FONT=&quot] ( [/FONT]ولا تسألون عما كانوا يعملون[FONT=&quot] ) ,[/FONT]الله أعلم[FONT=&quot] . )[/FONT]
    [FONT=&quot][B]السؤال : ما يقال في الأحاديث التي رواها قومنا في[FONT=&quot]فضائل عثمان بن[FONT=&quot][/FONT]عفان[FONT=&quot][/FONT]،[FONT=&quot][/FONT]وعلي بن أبي طالب ، وسبطيه ، وابن أبي سفيان[FONT=&quot][/FONT]معاوية ،[FONT=&quot][/FONT]ووزيره عمرو بن العاص ، و طلحة و الزبير[FONT=&quot][/FONT]،[FONT=&quot][/FONT]و الأصح فيهم البراءة أو الوقوف لهذا الإشكال ؟، وهل يقال[FONT=&quot] : [/FONT]إن علي[FONT=&quot][/FONT]بن أبي طالب[FONT=&quot][/FONT]، تاب ؛ لأنه ذكر أنه بعد قتله أهل النهروان كان يظهر الندم[FONT=&quot][/FONT]والتوبة ؟[FONT=&quot]. [/FONT]الجواب[FONT=&quot] : [/FONT]أكثر هذه الأحاديث مكذوب كما صرح به نقاد الحديث ، راجع[FONT=&quot][/FONT]المناقب من " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " تجد بغيتك ، وتظفر بطلبتك[FONT=&quot][/FONT]،[FONT=&quot][/FONT]والبراءة من أهل الأحداث واجبة على من بلغ علمه إلى معرفة حكم[FONT=&quot][/FONT]ذلك[FONT=&quot][/FONT]، والمسلمون قد حكموا فيهم بحكم الله تعالى ،[FONT=&quot][/FONT]فمن علم[FONT=&quot][/FONT]فيهم مثــل علمهم جاز له الحكم بمثل حكمهم[FONT=&quot][/FONT]، ومن قصر علمه عن ذلك كان سبيله[FONT=&quot][/FONT]الوقوف ، وعليه أن يتولى المسلمين على ولا يتهم لمن تولوا ،[FONT=&quot][/FONT]وبراءتهــم ممن برؤوا[FONT=&quot][/FONT]، وطريقتهم واضحة كالشمس الطالعة لا يكدرها[FONT=&quot][/FONT]غبار ، وكذب الكاذب لا يورثنا إشكالا ، فنحن على بصيرة من أمرنا ، وخبرة من ديننا ،[FONT=&quot][/FONT]لا تميل بنا الأهواء ، ولا تستميلنا الرجال ، نعــــرف الرجال بالحق[FONT=&quot][/FONT]…[FONT=&quot]) [/FONT]إلى أن[FONT=&quot][/FONT]قال : ( وندم علي إنما كان على قتل أصحابه ، وضياع أمره ، وانتقاص دولته ،[FONT=&quot][/FONT]ولا يوجب ذلك توبة ، لو كان تائبا لأذعن للحق وجمع المسلمين ،[FONT=&quot][/FONT]وطلبهم حيث كانوا ، وخلع الأمر على أيديهم ، فإن شاؤوا قدموه ، وإن شـاؤوا أخروه ،[FONT=&quot][/FONT]والغيب لله ، وحكمنا على ما ظهر ، فإن كان قد تاب توبة نصوحا فالله أعلم بها ، ولا[FONT=&quot][/FONT]ينافي في ذلك حكم المسلمين فيه،[FONT=&quot][/FONT]وقاتل أربعة آلاف مؤمن في معركة[FONT=&quot][/FONT]واحدة حقيق بالبراءة[FONT=&quot][/FONT]، ومن خرج على الإمام العادل بغيا وعدوانا كالجمل وصفين[FONT=&quot][/FONT]حقيق بالبراءة[FONT=&quot][/FONT]، وكأني بك قد جاورت المخالفين ، أو طالعت[FONT=&quot][/FONT]كتبهم فاحذرهم أن يضلوك ، فوالله الذي لا إله إلا هو إن الحق واضح عند هذه العصابة[FONT=&quot][/FONT]التي نظر إليها أهل الدنيا بنظر الاحتقار ، وذلك بعد ما انقرضت دولتنا ، وظهرت دولة[FONT=&quot][/FONT]الأراذل ، والأيام دول ، وغلبة الدنيا غير معتبرة ، والله ربي ، والأيادي شاهدة ،[FONT=&quot][/FONT]والله أعلم[FONT=&quot] . ) .[/FONT]

    [/FONT][/FONT][/B]
    أخي الكريم هدوء الأمواج ..


    هذه بعض من الفتاوي والجوابات للامام السالمي وإن كنت تريد المزيد .. فهي موجدودة وكثيرة ...

  • قمر الجزيرة كتب:

    هذا موضوعنا الفاضل هدوء للذكرى




    مساؤكم بركة ،،،،

    ثقي أختي الفاضلة ما نسيته ،،،،

    غير أني ارد برد مختصر الآن ،،،

    عار علي السمع والبصر إني وحيد حولي .......
    عليّ صبُّ المعالي في قوالبها وليس ذنبي إن لم تفهم .......


    افهموا النصوص بارك الله فيكم ولا تاخذنكم العزة بالاثم ان تؤولها بأهوائكم ،،،
    ثقي أختي سأعود وأناقشك فيما قال الإمام السالمي رحمات ربي تغشاه قولا قولا ،،،،

    ولكني أستميحكم عذرا في سفر لابد لي منه لأكمل دراستي وإني لعائد شهر 9 ،،،

    ساعود وارد عليك لا بغضا او حقدا أو انتصارا لنفسي بل لأنا نريد الحق جليا واضحا ولا نقول غلا ما نقتنع به ،،،،

    أما حديث الجارية فما رددت على كل ردودي ؟؟؟
    وأما بشان ان الله فيجهة الفوق ردي علي أسألتي تلك واحد واحدا ،،،،

    ثم بعدها أحاججك بما ذكرت من آيات وابن لك ما أعتقده ،،،،
    سيدتي نحن لا نخالف نصوص القرآن ولا نؤلها بأهوائنا ،،،

    بارك ربي مسعاك يا قمر الجزيرة ،،،

    جعلك الله قمرا منيرا في الحق تستضيء به جزيرة العرب ،،،

  • محب الصحابة كتب:

    النصوص كثيرة وموجودة لمن أراد الحق ولم يتعصب لشخص .. وهذه بعضها إن كنت تريد الحق .. وسورد لك جوابين من جوابات الامام السالمي .. جوابين فقط .. وللعلم يوجد الكثير .. ولكن هذا على سبيل المثال لا الحصر .. لعلك تقتنع بعد ذلك .. فيا أخي الكريم نحن لا نعرف الحق بالرجال .. ولكن نعرف الرجال بالحق .. ولا نتعصب لقول فلان ولكن نتبع ما قال الله وقاله رسوله في سنته الصحيحة .. بارك الله فيك .. ونفعنا وإياك العلم الصحيح ...

    وهذه بعض الجوابات كما ذكرتها الأخت قمر الجزيرة ...


    السؤال : حكم من صوب المخالفينأهل المذاهبالأربعةفي ولا يتهملعلي وعثمان ومعاويةجهلا منهوغرورا بما وجده عن عدو اللهدحلانمن الحمية والعصبيةلمذهبه العاطل،ومعتقده الفاسد الباطل، وهل هذا منه نوع رجوع عن معتقده إذا كان معتقدا قبل ذلك عداوتهم ؟ وهليسعه عدم الجزم بمعتقد الإباضية الوهبية فيهم ؟الجواب[FONT=&quot] : [/FONT]لا يحل لأحدتصويب هؤلاء المخالفين فيماخالفوا فيه المسلمين من أمرالدين،فمن صوبهم على ذلك فهو منهم ،وحكمهحكمهم ،[FONT=&quot]( [/FONT]ومن يتولهم منكم فإنه منهم[FONT=&quot] ) [/FONT]ورأس الولاية التصويب ، وعليه أنيتولى المسلمين ، وأن يعتقد أنهم على الحق في ولا يتهم لأوليائهم ، وبراءتهم منأعدائهم ، وليس الاغترار بقولدحلانعلى رسول الله صلىالله عليه وسلم خصوصا في نصرة مذهبهم ، فإنهم يدعون ذلك قربة ، ويحتسبونه في الآخرة، ولقد رأيت في سيرة دحلان ، نوعا من الكذب لم يسبقه إليه أحد فيما علمت ، فليأخذالمرء حذره[FONT=&quot] ( [/FONT]ولا تسألون عما كانوا يعملون[FONT=&quot] ) ,[/FONT]الله أعلم[FONT=&quot] . )[/FONT]
    [FONT=&quot][B]السؤال : ما يقال في الأحاديث التي رواها قومنا فيفضائل عثمان بنعفان،وعلي بن أبي طالب ، وسبطيه ، وابن أبي سفيانمعاوية ،ووزيره عمرو بن العاص ، و طلحة و الزبير،و الأصح فيهم البراءة أو الوقوف لهذا الإشكال ؟، وهل يقال[FONT=&quot] : إن عليبن أبي طالب، تاب ؛ لأنه ذكر أنه بعد قتله أهل النهروان كان يظهر الندموالتوبة ؟[FONT=&quot]. [/FONT]الجواب[FONT=&quot] : [/FONT]أكثر هذه الأحاديث مكذوب كما صرح به نقاد الحديث ، راجعالمناقب من " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " تجد بغيتك ، وتظفر بطلبتك،والبراءة من أهل الأحداث واجبة على من بلغ علمه إلى معرفة حكمذلك، والمسلمون قد حكموا فيهم بحكم الله تعالى ،فمن علمفيهم مثــل علمهم جاز له الحكم بمثل حكمهم، ومن قصر علمه عن ذلك كان سبيلهالوقوف ، وعليه أن يتولى المسلمين على ولا يتهم لمن تولوا ،وبراءتهــم ممن برؤوا، وطريقتهم واضحة كالشمس الطالعة لا يكدرهاغبار ، وكذب الكاذب لا يورثنا إشكالا ، فنحن على بصيرة من أمرنا ، وخبرة من ديننا ،لا تميل بنا الأهواء ، ولا تستميلنا الرجال ، نعــــرف الرجال بالحق…[FONT=&quot]) [/FONT]إلى أنقال : ( وندم علي إنما كان على قتل أصحابه ، وضياع أمره ، وانتقاص دولته ،ولا يوجب ذلك توبة ، لو كان تائبا لأذعن للحق وجمع المسلمين ،وطلبهم حيث كانوا ، وخلع الأمر على أيديهم ، فإن شاؤوا قدموه ، وإن شـاؤوا أخروه ،والغيب لله ، وحكمنا على ما ظهر ، فإن كان قد تاب توبة نصوحا فالله أعلم بها ، ولاينافي في ذلك حكم المسلمين فيه،وقاتل أربعة آلاف مؤمن في معركةواحدة حقيق بالبراءة، ومن خرج على الإمام العادل بغيا وعدوانا كالجمل وصفينحقيق بالبراءة، وكأني بك قد جاورت المخالفين ، أو طالعتكتبهم فاحذرهم أن يضلوك ، فوالله الذي لا إله إلا هو إن الحق واضح عند هذه العصابةالتي نظر إليها أهل الدنيا بنظر الاحتقار ، وذلك بعد ما انقرضت دولتنا ، وظهرت دولةالأراذل ، والأيام دول ، وغلبة الدنيا غير معتبرة ، والله ربي ، والأيادي شاهدة ،والله أعلم[FONT=&quot] . ) .[/FONT][/FONT][/FONT][/B][FONT=&quot][/FONT]
    أخي الكريم هدوء الأمواج ..


    هذه بعض من الفتاوي والجوابات للامام السالمي وإن كنت تريد المزيد .. فهي موجدودة وكثيرة ...



    اسمع ايها الفاضل لا تزج نفسك فيما لاتفقهه ،،،
    ولا تنفخ في الماء العكر ،،،،

  • أختي بارك الله فيك ،،،،

    عندي طلب لو تكرمت به وهو بينك وبين الله ،،،،

    ليس لدي وقت لأرد فأنا للرحيل مضطر حاليا
    ولكن أرجو أن تقرأي الصفحة 54 من الجزء الثالث القسم الأول(( الحاشية)) من كتاب الطوفان الجارف لكتائب البغي والعدوان وانظري ماذا قال أهل العلم هناك اقسم انك ستتعجبين كما تعجبت ،،،،
    وسيملأ الله قلبينا يقينا ،،،،

    بارك ربي مسعاكم ،،،،


  • قمر الجزيرة كتب:

    [FONT=&quot]لا يمكن لشخص أن يستعمل كلاما في وصف ذات الله غير الذي قاله عن نفسه إلا وسيقع في الخطأ. ومن أظلم ممن يفتري على الله الكذب. لهذا أنبه إخواني وأخواتي .. لا نقول إلا ما قاله الله عن نفسه .. ونمسك عما سواه.. فمن فعل فاز ونجى .. ومن لم يفعل ضل وغوى. وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة لا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف[/FONT]



    .

    [FONT=&quot]اللهم من إفترى عليك كلاما غير الذي قلته عن نفسك[/FONT] .. [FONT=&quot]وأعتدى مكابرًا غير آسف[/FONT].. [FONT=&quot]أو يحجب قولا يفند به باطلا في حقك[/FONT] .. [FONT=&quot]اللهم لا تزحزه عن النار يوم الحساب .. حتى يجيب على ما سُئل[/FONT]

    ..

    [FONT=&quot]وأسال بالله العظيم .. كل من يحب الله عزّ وجلّ .. أن يقول في سره .. معي آمين[/FONT]

    .

    [FONT=&quot]ولا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم: إنه مع خلقه في الأرض، ونرى أن من قال ذلك فهو كافر أو ضال؛ لأنه وصف الله بما لا يليق به من النقائص[/FONT]

    [FONT=&quot]. [/FONT]

    [FONT=&quot]نؤمن بأنه تعالى مع خلقه وهو على عرشه، يعلم أحوالهم، ويسمع أقوالهم، ويرى أفعالهم، ويدبِّر أمورهم، يرزق الفقير ويجبر الكسير، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير. ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة، وإن كان فوقهم على عرشه حقيقة {[/FONT][FONT=&quot]لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[/FONT]






    لا تفتروا على اهل السنة والجماعة الكذب فهذه اقوالهم واقوال جهابذة علمائهم في الاستواء ،،،
    نسأل الله ان لا نكون متبعي أهواء ،،،


    [B]
    بيان حكم من ينسب لله مكانا





    حكم من يعتقد أن الله يسكن السماء أو يتحيز فوق العرش أو في غير ذلك من الأماكن. ولا تغتر بكلام ابن تيمية الذي زعم ان الله بجهة فوق وانه جالس على العرش تعالى الله عن قوله.



    1- فقد كفر الإمام المجتهد أبو حنيفة (150 هـ) رضي الله عنه من ينسب المكان لله تعالى، فقال في كتابه "الفقه الأبسط ما نصه : "من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض "اهـ.

    2- ووافقه على ذلك الشيخ العز بن عبد السلام (660 هـ) في كتاب "حل الرموز"، فقال ما نصه:

    " لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه " اهـ.

    3- وارتضاه الشيخ ملآ علي القاري الحنفي وقال ما نصه : "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله" اهـ.

    4- وقال الإمام الحافظ الفقيه الحنفي أبو جعفر الطحاوي (321 هـ) ما نصه: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" اهـ.

    5- قال ابو القاسم القشيري (465 هـ) في رسالته ما نصه . "سمعت الإمام أبا بكر ابن فورك رحمه الله تعالى يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت اعتقد بشيء من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الى اصحابنا بمكة: إني أسلمت الآن إسلاما جديدًا" اهـ.

    6- وقال الشيخ لسان المتكلمين أبو المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي (508 هـ) "والله تعالى نفى المماثلة بين ذاته وبين غيره من الأشياء، فيكون القول باثبات المكان له ردا لهذا النص المحكم- أي قوله تعالى ﴿ليس كمثله شيء﴾ - الذي لا احتمال فيه لوجهٍ ما سوى ظاهره، ورادُّ النص كافر، عصمنا الله عن ذلك" اهـ.

    7- وقال الشيخ زين الدين الشهير بابن نجيم الحنفي(970هـ) ما نصّه (ويكفر باثبات المكان لله تعالى، فإن قال: الله في السماء، فإن قصد حكاية ما جاء في ظاهر الأخبار لا يكفر، وإن أراد المكان كفر).

    8- وقال الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد المصري الشافعي الأشعري المعروف بابن حجر الهيتمي(974 هـ) ما نصه : "واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم، القول بكفر القائلن بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك" اهـ.

    9- وقال الشيخ ملا علي القاري الحنفي (1014 هـ). ما نصه : "فمن أظلم ممن كذب على الله أو ادعى ادعاء معينا مشتملا على اثبات المكان والهيئة والجهة من مقابلة وثبوت مسافة وأمثال تلك الحالة، فيصير كافرا لا محالة) اهـ. وقال : من اعتقد أن الله لا يعلم الأشياء قبل وقوعها فهو كافر وان عد قائله من أهل البدعة، وكذا من قال: بأنه سبحانه جسم وله مكان ويمر عليه زمان ونحو ذلك كافر، حيث لم تثبت له حقيقة ا لإيمان " اهـ.

    10- وقال أيضا ما نصه : "بل قال جمع منهم- أي من السلف- ومن الخلف إن معتقد الجهة كافر كما صرح به العراقي، وقال: إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني " اهـ.

    11- وقال الشيخ العلامة كمال الدين البياضي الحنفي (1098 هـ) في شرح كلام الإمام أبي حنيفة ما نصه : "فقال- أي أبو حنيفة- (فمن قال: لا أعرف ربي أفي السماء أم في الأرض فهو كافر) لكونه قائلا باختصاص البارىء بجهة وحيز وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة، فهو قول بالنقص الصريح في حقه تعالى (كذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض) لاستلزامه القول باختصاصه تعالى بالجهة والحيز والنقص الصريح في شأنه سيما في القول بالكون في الأرض ونفي العلو عنه تعالى بل نفي ذات الإله المنزه عن التحيز ومشابهة الأشياء. وفيه اشارات:

    الأولى: ان القائل بالجسمية والجهة مُنكر وجود موجود سوى الأشياء التي يمكن الإشارة اليها حسّا، فمنهم منكرون لذات الإله المنزه عن ذلك، فلزمهم الكفر لا محالة. واليه أشار بالحكم بالكفر.

    الثانية: اكفار من أطلق التشبيه والتحيز، وإليه أشار بالحكم المذكور لمن اطلقه، واختاره الإمام الأشعري، فقال في النوادر: من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه لانه كافر به، كما في شرح الإرشاد لأبي القاسم الأنصاري"اهـ.

    12- قال الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي (1143هـ) ما نصه : "وأما اقسام الكفر فهي بحسب الشرع ثلاثة أقسام ترجع جميع أنواع الكفر اليها، التشبيه، والتعطيل، والتكذيب... وأما التشبيه: فهو الاعقاد ان الله تعالى يشبه شيئا من خلقه، كالذين يعتقدون أن الله تعالى جسم فوق العرش، أو يعتقدون أن له يدين بمعنى الجارحتين، وأن له الصورة الفلانية أو على الكيفية الفلانية، أو أنه نور يتصوره العقل، أو أنه في السماء أو في جهة من الجهات الست، أو أنه في مكان من الاماكن، او في جميع الأماكن، أو أنه ملأ السموات والأرض، أو أن له حلول في شىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنه متحد بشىء من الاشياء، أو في جميع الأشياء، أو أن الأشياء منحلة منه، أو شيئا منها. وجميع ذلك كفر صريح والعياذ بالله تعالى، وسببه الجهل بمعرفة الامر غلى ما هو عليه" اهـ.

    13- وقال الشيخ محمد بن احمد عليش المالكي (1299 هـ) عند ذكر ما يوقع في الكفر والعياذ بالله ما نصه : "وكاعتقاد جسمية الله وتحيزه، فانه يستلزم حدوثه واحتياجه لمحدث" اهـ.

    14- وذكر هذا الحكم أيضا الشيخ العلامة المحدث الفقيه أبو المحاسن محمد القاوقجي الطرابلسي اللبناني الحنفي (1305 هـ) في كتابه "الاعتماد في الاعتقاد" ، فقد قال: "ومن قال لا أعرف الله في السماء هو أم في الأرض كفر- لأنه جعل أحدهما له مكانا"اهـ.

    15- وفي كتاب "الفتاوى الهندية لجماعة من علماء الهند ما نصه: "يكفر باثبات المكان لله تعالى. ولو قال: الله تعالى في السماء فإن قصد له حكاية ما جاء فيه ظاهر الأخبار لا يكفر وإن أراد به المكان يكفر" اهـ.

    16- قال الشيخ محمود بن محمد بن أحمد خطاب السبكي المصري (1352 هـ) ما نصه : "سألني بعض الراغبين في معرفة عقائد الدين والوقوف على مذهب السلف والخلف في المتشابه من الآيات والأحاديث بما نصه: ما قول السادة العلماء حفظهم الله تعالى فيمن يعتقد أن الله عز وجل له جهة وأنه جالس على العرش في مكان مخصوص ويقول ذلك هو عقيدة السلف ويحمل الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد، ويقول لهم: من لم يعتقد ذلك يكون كافرا مستدلا بقوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى ﴾ وقوله عز و جلّ ﴿ءأمنتم من السماء ﴾ (سورة الملك/۱۱) أهذا الأعتقاد صحيح ام باطل ؟وعلى كونه باطلا أيكفر ذلك القائل باعتقاده المذكور ويبطل كل عمله من صلاة وصيام وغير ذلك من الأعمال الدينية وتبين منه زوجته، وإن مات على هذه الحالة قبل أن يتوب لا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين، وهل من صدقه في ذلك كافرا مثله؟ فأجبت بعون الله تعالى، فقلت: بسم الله الرحمن الحمد لله الهادي إلى الصواب، والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى ءاله وأصحابه الذين هداهم الله ورزقهم التوفيق والسداد. أما بعد: فالحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقد كافر باجماع من يعتد به من علماء المسلمين، والدليل العقلي على ذلك قِدَم الله تعالى ومخالفته للحوادث، والنقلي قوله تعالى: ﴿ليس كمثلهء شيء وهو السميع البصير ﴾، فكل من اعتقد أنه تعالى حل في مكان أو اتصل به شىء من الحوادث كالعرش أو الكرسي أو السماء أو الأرض او غير ذلك فهو كافر قطعا، ويبطل جميع عمله من صلاة وصيام وحج وغير ذلك وتبين منه زوجه، ووجب عليه أن يتوب فورا، واذا مات على هذا الاعتقاد والعياذ بالله تعالى لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، ومثله في ذلك كله من صدقه في اعتقاده أعاذنا الله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. وأما حمله الناس على ان يعتقدوا هذا الاعتقاد المكفر، وقوله لهم: من لم يعتقد ذلك يكون كافرا، فهو كفر وبهتان عظيم" ا هـ.

    17-قال الشيخ الكوثري وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية (1371 هـ) ما نصه : "إن القول بإثبات الجهة له تعالى كفر عند الأئمة الأربعة هداة الأمة كما نقل عنهم العراقي على ما في "شرح المشكاة" لعلي القاري " اهـ.

    18- وقال العلامة الشيخ المحدث الفقيه عبد الله الهرري المعروف بالحبشي حفظه الله ما نصه : "وحكم من يقول: (إن الله تعالى في كل مكان أو في جميع الأماكن) التكفير إذا كان يفهم من هذه العبارة أن الله بذاته منبثٌّ أو حالٌّ في الأماكن، أما إذا كان يفهم من هذه العبارة أنه تعالى مسيطر على كل شيء وعالم بكل شىء فلا يكفر. وهذا قصد كثير ممن يلهج بهاتين الكلمتين، ويجب النهي عنهما في كل حال " اهـ.

    19- وقال أيضا : "ويكفر من يعتقد التحيز لله تعالى، أو يعتقد أن الله شىء كالهواء أو كالنور يملأ مكانا أو غرفة أو مسجدا، ونسمي المساجد بيوت الله لا لأن الله يسكنها بل لأنها أماكن يعبد الله فيها. وكـذلك يكفر من يقول (الله يسكن قلوب أوليائه) إن كان يفهم الحلول. وليس المقصود بالمعراج وصول الرسول إلى مكان ينتهي وجود الله تعالى إليه ويكفر من اعتقد ذلك، إنما القصد من المعراج هو تشريف الرسول- صلّى الله عليه و سلّم- باطلاعه على عجائب في العالم العلوي، وتعظيم مكانته ورؤيته للذات المقدس بفؤاده من غير أن يكون الذات في مكان " اهـ.

    [/B]

  • تفسير الاستواء عند اهل السنة


    [B](( اتقوا الله يا معاشر المجسمة والمشبهة هذا كلام اله السنة والجماعة في تفسير الاستواء ولم أنقل بعد كلام أهل الحق والاستقامة حتى تكونوا على بينة من أمركم ،،،

    للعم الكلام نقوا من موقع اهل السنة والجماعة ،،،))

    تفسير قول الله تعالى : الرحمن على العرش استوى

    [/B]

    قال المؤلف رحمه الله : تَفسِيرُ الآيةِ: ﴿ الرحمن على العرش استوى﴾[5 سورة طه] .

    يَجِبُ أن يكونَ تفسيرُ هذه الآية بغيرِ الاستِقرارِ والجلوسِ ونحوِ ذلكَ     ويَكفُر من يعتَقِدُ ذَلِكَ .

    الشرح:الذي يعتقدُ أن معنى قولِ الله تعالى: ﴿ الرحمن على العرش استوى﴾(5) جَلَسَ أو استقرَ أو حاذَى العرشَ يَكفُر.

    قال المؤلف رحمه الله: فَيَجِبُ تَركُ الحَملِ على الَظاهِر بَل يُحَملُ على مَحْملٍ مُستَقيمٍ في العُقُولِ فتُحمَلُ لفظَةُ الاستِواءِ على القَهرِ ففي لُغَةِ العَرَبِ يُقالُ استَوى فُلانٌ على المَمَالِكِ إذا احتَوَى على مَقَالِيدِ المُلكِ واستَعلى على الرقَابِ.

    الشرح:ءاية الاستواءَ تُحملُ على القهرِ ، أو يُقالُ استوى استواءً يليقُ به، أو يقال :

    ﴿ الرحمن على العرش استوى ﴾ بلا كيفٍ ، أما من أرادَ التأويلَ التفصيليَ فيقولُ قَهَرَ ويجوزُ أن يقولَ استولى.

    ومعنى قول المؤلف: (( واستعلى على الرقَابِ )) اي استولى على الأشخاصِ اي على أهل البلدِ.

    ومعنى قَهرِ الله للعرشِ الذي هو أعظمُ المخلوقاتِ أن العرشَ تحت تصرُّف الله هو خلقَهُ وهو يحفظهُ ، يحفظُ عليهِ وجودهُ ولولا حفظُ الله تعالى له لهَوى إلى الأسفلِ فتحطَّمَ ، فالله تعالى هو أوجدَهُ ثم هو حفظهُ وأبقاهُ ، هذا معنى قَهَرَ العرشَ ، هو سبحانَهُ قاهرُ العالم كلّه ، هذه الشّمسُ والقمرُ والنّجومُ لولا أن الله يحفظُها على هذا النّظامِ الذي هي قائمةٌ عليه لكانت تهاوَت وحطَّم بعضُها بعضًا واختلَّ نظامُ العالمِ .

    والإنسانُ قهرَهُ الله بالموتِ ، أيُّ مَلِكٍ وأيُّ إنسانٍ رُزِقَ عمرًا طويلاً لا يملكُ لنفسِهِ أن يحميَ نفسَهُ من الموتِ فلا بدَّ أن يموتَ .

    وليُعلَم أن الاستواءَ في لغةِ العربِ له خمسة عشرَ معنًى كما قالَ الحافظُ أبو بكر بن العربيّ ومن معانيهِ : الاستقرارُ والتَّمامُ والاعتدَال والاستعلاءُ والعلوُّ والاستيلاءُ وغير ذلك ، ثم هذه المعاني بعضُها تليقُ بالله وبعصُها لا تليقُ بالله . فما كان من صفات الأجسام فلا يليق بالله .

    يقولُ حسن البنّا في كتابِ العقائدِ الأسلاميَّةِ : ( السَّلفُ والخلفُ ليس بينهم خلافٌ على أنه لا يجوزُ حملُ ءايةِ الاستواءِ على المعنى المتبادرِ ) وهذا الكلام من جواهِرِ العلمِ .

    فإن قالَ الوهَّابيُّ : ﴿ الرحمن على العرش استوى ( 5) ﴾ ( على ) أي فوق ، يقالُ لهم : ماذا تقولونَ في قولِهِ تعالى : ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10 ) ﴾ [ سورة المجادلة ] هل يفهمونَ من هذه الآية أن العبادَ فوق الله ؟ فإن ( على ) تأتي لعلوّ القدرِ وللعلوّ الحِسّيّ ، وقد قالَ الله تعالى مُخبرًا عن فرعون أنه قال : ﴿ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ( 24 ) ﴾ [ سورة النازعات ] أرادَ علوَّ القهرِ بقولِِهِ : ﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24) ﴾ .

    وقد ذَكَرَ الإمامُ أبو منصورٍ الماتريديُّ في تأويلاتِهِ في قولِهِ تعالى ﴿ ثُمَّ استوى على العرش 54) ﴾ [ سورة الأعراف ] يقولُ : ( أي وقد استوى ) ، ومعناهُ أنَّ الله كانَ مستويًا على العرشِ قبلَ وجودِ السمواتِ والأرضِ ، وبعضُ الناس يتوهَّم من كلمة ( ثم ) أن الله استوى على العرشِ بعد أن لم يكن يظنُّونَ أن ثُمَّ دائمًا للتأخُّر ، ويصحُّ في اللُّغة أن يقالَ أنا أعطيتُكَ يوم كذا كذا وكذا ثم إني أعطيتُكَ قبلَ ذلك كذا وكذا ، فإن ( ثم ) ليست دائمًا للتَّأخُّرِ في الزَّمن ، أحيانًا تأتي لذلكَ وأحيانًا تأتي لغيرِ ذلك ، قال الشَّاعر :

    إِنَّ مَنْ سَادَ ثُمَّ سَادَ أبُوهُ ثُمّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهْ

    ويُروى عن أمّ سلمةَ إحدى زوجاتِ الرّسولِ ويروى عن سفيانَ بنِ عيينةَ ويروى عن مالكِ بن أنسٍ أنهم فسَّروا استواء الله على عرشِهِ بقولهم: الاستواءُ معلومٌ ولا يقالُ كيفٌ والكيفُ غيرُ معقولٍ . ومعنى قولهم :

    ( الاستواء معلومٌ ) معناهُ معلومٌ ورودُهُ في     القرآنِ أي بأنه مستوٍ على عرشِهِ استواءً يليقُ به ، ومعنى :

    ( والكيفُ غير معقولٍ ) أي الشَّكلُ والهيئةُ والجلوسُ والاستقرارُ هذا غير معقولٍ أي لا يقبلُهُ العقلُ ولا تجوزُ على الله لأنها من صفات الأجسام ، وسُئِلَ الإمامُ أحمدُ رضي الله عنه عن الاستواء فقال : ( استوى كما أخبَرَ لا كما يَخطُرُ للبشرِ) .

    وقد ثبَت عن الإمامِ مالكٍ بإسنادٍ قويّ جيدٍ أنه قال في استواء الله : ( استوى كما وَصَفَ نفسَهُ ولا يقالُ كيف وكيف عنه مرفوعٌ ) ، ولا يصحُّ عن مالكٍ ولا عن غيرِهِ من السلفِ أنه قال الاستواءُ معلومٌ والكيفيةُ مجهولةٌ فهذه العبارةُ لم تَثبُت من حيثُ الإسنادُ عن أحدٍ من السلفِ ، وهي موهِمَةٌ معنًى فاسدًا وهو أن استواءَ الله على العرشِ هو استواءٌ له هيئةٌ وشكلٌ لكن نحنُ لا نعلمُهُ وهذا خلافُ مرادِ السلفِ بقولهم : ( والكيفُ غيرُ معقول ) . وهذه الكلمةُ قالها بعض الأشاعرة مع تنزيهِهِم لله عن الجسميةِ والتحيزِ في المكان والجهةِ وهي كثيرةُ الدورانِ على ألسنةِ المشبهةِ والوهابيةِ لأنهم يعتقدونَ أن المرادَ بالاستواءِ الجلوسُ والاستقرارُ أي عند أغلبِهم وعندَ بعضِهم المحاذاةُ فوق العرش من غير مماسة ، ولا يدرونَ أن هذا هو الكيفُ المنفيُّ عن الله عند السلفِ ، ولا يُغْتَرُّ بوجودِ هذه العبارةِ في كتابِ إحياء علومِ الدينِ ونحوهِ ولا يريدُ مؤلفُهُ الغزاليُّ ما تفهمُهُ المشبهةُ لأنه مُصَرّحٌ في كتبِهِ بأن الله     منزهٌ عن الجسميةِ والتحيزِ في المكانِ وعن الحَدّ والمقدارِ لأن الحدَّ والمقدارَ من صفاتِ المخلوقِ قال الله تعالى :﴿ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ (8) ﴾ [ سورة الرعد] . فالتحيز في المكان والجهة من صفات الحجم والله ليس حجمًا . وما يوجد في بعض كتب الأشاعرة من هذه العبارة الاستواء معلوم والكيفية مجهولة غلطة لا أساس لها عن السلف لا عن مالك ولا عن غيره وهي شنيعة لأنها يفهم منها المشبه الوهابيّ وغيره أن الاستواء كيفٌ لكن لا نعلمه مجهول عندنا . وأما من أوردها من الأشاعرة فلا يفهمون هذا المعنى بل يفهمون أن حقيقة الاستواء غير معلوم للخلق فالوهابية تقصد بها ما يناسب معتقدها من أن الله حجم له حيّز . والعجب منهم كيف يقولون إنّ الاستواء على العرش حسيّ ثم يصفونه بالكون مجهولا . ولعلهم يريدون بهذا هل هو قعود على شكل تربيع أم على شكل ءاخر.

    فإن قيلَ : لماذا قالَ الله تعالى بأنه استوى على العرشِ على حَسَبِ تفسيرِكم بمعنى قَهَر وهو قَاهرُ كلّ شئٍ ؟ نقول لهم : أليسَ قال : ﴿ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ( 129) ﴾ [ سورة التوبة] مع أنه ربُُّ كلّ شئٍ؟!

    قال المؤلف رحمه الله : كَقَوْلِ الشَّاعِرِ :

    قَد اسْتَوَى بِشْرٌ علَى العِراقِ مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ ودَمٍ مُهْراقِ

    الشرح: ( مهراق) تُلفظ القافُ المكسورة وكأَنَّ في ءاخرِها ياءً ولو لم تكن الياءُ مكتوبةً ، والمعنى أنه سَيطَرَ على العراقِ ومَلَكَهَا من غير حَربٍ وإراقَةِ دِمَاءٍ .

    قال المؤلف رحمه الله : وفَائِدَةِ تَخْصِيص العَرْشِ بالذّكْرِ أنَّهُ أعْظَمُ مَخلُوقَاتِ الله تَعَالى حجمًا فيُعْلَمُ شُمُولُ ما دُوْنَه مِنْ بَابِ الأَوْلَى . قَالَ الإمَامُ عَلِيٌّ : ( إنَّ الله تَعَالى خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لقُدْرَتِهِ ، ولمْ يَتّخِذْهُ مَكَانًا لِذَاتِهِ ). رواهُ الإمامُ المحدثُ الفقيهُ اللغويُّ أبو منصورٍ التميميُّ في كتابهِ التبصرة .

    الشرح: إذا قلنا : الله تعالى قهر العرش معناهُ قَهَرَ كلَّ شئٍ وإنما خصَّ العرش بالذكر لأنه أعظم المخلوقات حجمًا وهو محدود لا يعلم حده إلا الله . وبئسَ معتقدُ     ابن تيمية فإنه قال : الله محدود لكن لا يعلم حده إلا هو اهـ فيقال لمن يقول قوله هذا قد قلت الله محدود لكن لا يعلم حده إلا هو فقد شبهته بالعرش فماذا يفيد قولكم في الله إن له حدًا لكن لا يعلم حده إلا هو .

    فإن قيلَ : كيفَ تقولونَ خَلقَهُ إظهارًا لقدرتِهِ ونحنُ لا نَراهُ ؟ نقولُ : الملائكةُ الحافُّون حولَهُ يرونَهُ والملائكةُ لما ينظرونَ إلى عِظَمِ العرشِ يزدادونَ خوفًا ويزدادونَ عِلمًا بكمالِ قدرةِ الله ، لهذا خَلَقَ الله العرشَ . وقولُ سيدنا علي الذي مرّ ذكره رواهُ الإمام أبو منصورٍ البغداديُّ في كتابه التبصرة.

    قال المؤلف رحمه الله: أَوْ يُقَالُ : اسْتَوَى اسْتِوَاءً يَعْلَمُهُ هُوَ مَع تَنزِيْهِهِ عن اسْتِواءِ المخْلُوقِيْنَ كَالجُلوسِ والاسْتِقرارٍ .

    الشرح: مَن شَاءَ يقولُ : استوى استواءً يليقُ بهِ من غير أن يُفَسّرَهُ بالقهرِ أو نحوهِ فيكونُ أوَّل تأويلاً إجماليًّا ، ومن شَاءَ أوَّلَ تأويلاً تفصيليًّا فقال: استوى أي قَهَرَ .

    قال المؤلف رحمه الله : واعْلَم أَنَّه يَجِبُ الحَذَرُ مِنْ هؤلاءِ الذينَ يُجِيزُوْنَ علَى الله القُعُودَ علَى العَرْشِ والاسْتِقْرارِ عليه مُفَسّرينَ لِقَوله تعالى : ﴿ الرحمن على العرش استوى(5) ﴾ بالجُلُوسِ أو المحاذاةِ من فوق.



    الشرح: هؤلاءِ هم     الوهابية وقَبلهم أناسٌ كانوا يعتقدونَ ذلكَ ففسَّروا الآيةَ بالجلوسِ فقالوا : الله تعالى قاعدٌ على العرشِ ، هؤلاءِ يجبُ الحَذَرُ منهم .

    قال المؤلف رحمه الله : ومُدَّعِينَ أَنَّه لا يُعقَلُ مَوْجُودٌ إلا في مَكَانٍ ، وحُجَّتُهم دَاحِضَةٌ.

    الشرح: يقولون : كيفَ يكونُ موجودٌ بلا مكانٍ ، والموجودُ لا بدَّ له من مكانٍ ، الله موجود إذًا له مكانٌ ، وحجَّتُهم هذِهِ داحضةٌ باطلةٌ ، لأنهُ ليسَ من شرطِ الوجودِ التحيزُ في المكانِ أليسَ الله كان موجودًا قبل المكانِ والزمانِ وكلّ ما سواهُ بشهادةِ حديثِ : ( كان الله ولم يكن شئٌ غيرُهُ ) فالمكانُ غيرُ الله والجهاتُ الحجمُ غيرُ الله فإذًا صحَّ وجودُهُ تعالى شرعًا وعقلاً قبلَ المكانِ والجهاتِ بلا مكانٍ ولا جهةٍ ، فكيفَ يستحيلُ على زعم هؤلاءِ وجودُهُ تعالى بلا مكانٍ بعد خلقِ المكانِ والجهاتِ . ومصيبةُ هؤلاءِ أنهم قاسوا الخالقَ على المخلوقِ قالوا : كما لا يُعقَلُ وجودُ إنسانٍ أو مَلَكٍ أو غيرِ ذلكَ من الأجسامِ بلا مكانٍ يستحيلُ وجودُ الله بلا مكانٍ فَهَلَكوا .

    قال المؤلف رحمه الله : ومُدَّعِيْنَ أيضًا أنَّ قَوْلَ السَّلَفِ استوى بلا كَيْفٍ مُوافِقٌ لذَلِكَ وَلم يَدْرُوا أنَّ الكَيْفَ الذي نَفَاهُ السَّلَفُ هُوَ الجُلُوسُ والاسْتِقْرارُ والتّحَيُّزُ إلى المَكَانِ والمُحَاذاةُ وكلُّ الهيئاتِ من حركةٍ وسكونٍ وانفعَالٍ .

    الشرح: المحاذاةُ والجلوسُ والاستقرارُ هذا الكيفُ الذي نفاهُ السَّلفُ الذين قالوا في قوله تعالى :

    ﴿ الرحمن على العرش استوى(5) ﴾ استوى بلا كيفٍ ، ومرادُهُم بقولهم بلا كيفٍ ليسَ استواءَ الجلوسِ والاستقرارِ والمحاذاةِ . المحاذاةُ معناهُ كونُ الشّئِ في مقابلِ شئٍ ، فنحنُ حينَ نكونُ تحتَ سطحٍ فنحنُ في محاذاتِهِ ، وحينَ نكونُ في الفضاءِ نكونُ في محاذاةِ السماءِ ، والسماءُ الأولى تحاذي السماءَ التي فوقَها ، و     الكرسي يحاذي العرشَ ، والعرش يحاذي الكرسيّ من تحت ، والله تَعَالَى لا يجوزُ عليهِ أن يكونَ مضطجِعًا عليهِ ولا أن يكونَ في محاذاتِهِ ، إذ المحاذي إما أن يكونَ مساويًا للمحاذَى وإما أن يكونَ أكبر منهُ وإما أن يكونً أصغر منهُ ، وكلُّ هذا لا يصحُّ إلا للشّئ الذي له جِرمٌ ومساحةٌ والذي له جِرمٌ ومساحةٌ محتاجٌ إلى من رَكَّبَهُ ، والله منزَّهٌ عن ذلك .



    [EMAIL='http://www.sunna.info/Lessons/islam_233.html']http://www.sunna.info/Lessons/islam_233.html[/EMAIL]

  • 1- الوهابية يُشبّهون الله بالبشر والبهائم يقولون : الله جالس على الكرسي

    المرجع : كتابهم " فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن ابن محمد بـن عبد الوهاب ص/356 ، مكتبة دار السلام . الرياض

    (
    )
    (

    2- قال ابن باز : نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم (( بئس ما قال ))
    المرجع : كتابه " تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص/19، الرئاسة العامة للإفتاء ( الرياض

    (
    )
    (

    3- قال ابن باز : الله فوق العرش بذاته
    المرجع : مجلة الحج سنة 49 جزء11 عام 1415 هـ ، مكة ، ص/ 73ــ 74

    (
    )
    (

    4 - الوهابية يقولون : الله خلق بشرًا
    على صورتنا يشبهنا ( أي مرادهم عن الله أي على زعمهم يشبه الله وعلى صورة الله)
    المرجع : كتابهم " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " لمحمود
    التويجري ( أثنى ابن باز على كتابه ) ص/76 ، دار اللواء ، الرياض

    (
    )
    (

    (( ماذا بعد الحق إلا الضلال يا معاشر المشبهة والمجسمة اتقوا الله ))


    أختي قمر ::: ما قولك في اقوال علمائكم ؟؟

  • شذوذ ابن تيمية في كلامه عن الله ووصفه له بالجلوس تعالى الله عن قوله

    [FONT=Arial, Helvetica, sans-serif]شذوذ ابن تيمية في كلامه عن الله ووصفه له بالجلوس تعالى الله عن قوله ،،،،[/FONT]

    [FONT=Arial, Helvetica, sans-serif][/FONT]
    [FONT=Arial, Helvetica, sans-serif]


    [/FONT]

  • [FONT=arial,helvetica,sans-serif]تشبيه تقشعر منه ابدان الذين امنوا. ابن باز راس الوهابية يحرم تنزيه الله عن الجسم واللسان والاذن والحنجرة،،،[/FONT]

    [FONT=arial,helvetica,sans-serif][/FONT]
    [FONT=arial,helvetica,sans-serif]

    [/FONT]

  • ذكر النقول من المذاهب الأربعة وغيرها على أن أهل السنة يقولون: الله موجود بلا مكان ولاجهة

    ذكر النقول من المذاهب الأربعة وغيرها على أن أهل السنة يقولون: الله موجود بلا مكان ولاجهة



    1- قال مصباح التوحيد ومصباح التفريد الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيدنا علي رضي الله عنه (40 هـ) ما نصه : (كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان اهـ. أي بلا مكان. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .


    2- وقال أيضا : "إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته" أ هـ. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .



    3- وقال أيضا : (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" اهـ. (المحدود: ما له حجم صغيرا كان أو كبيرا) . [حلية الأولياء: ترجمة علي بن أبي طالب (73/1) ].
    =
    4- وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم (94 هـ) ما نصه (4): (أنت الله الذي لا يحويك مكان" أ هـ. [إتحاف السادة المتقين (4/ 380) ] .


    5- وقال أيضا : ( أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا ) اهـ. [إتحاف السادة المتقين (4/ 380) ]


    6- وقال الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم (148 هـ) ما نصه : "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا- أي مخلوقا" أ هـ. [ ذكره القشيري في رسالته المعروفة بالرسالة القشيرية (ص/ 6) ].


    9- وقال أيضًا : " قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال- أي أبو حنيفة-: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" اهـ. [ الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 25). ].


    10- وقال أيضا : "ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.
    [ كتاب الوصية، ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 2) ، وملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/ 75) عند شرح قول الامام: ولكن يده صفته بلا كيف'] .


    وهذا رد صريح على المشبهة المجسمة أدعياء السلفية الذين يسمون أنفسهم الوهابية ويزعمون أن السلف لم يصرحوا بنفي الجهة عن الله تعالى. فإن أبا حنيفة رأس من رؤوس السلف الذين تلقوا العلم عن التابعين، والتابعون تلقوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم، فاحفظ هذا أخي المسلم فإنه مهم في رد افتراءات الوهابية على علماء السلف.


    ونلفت النظر إلى أن أتباع أبي حنيفة أي الذين هم على مذهبه سواء في لبنان وسوريا وتركيا وأندنوسيا والهند وغيرها من البلدان على هذا المعتقد أي ينزهون الله تعالى عن التحيز في جهة فوق العرش ويقولون الله موجود بلا كيف ولا جهة ولا مكان، إلا من لحق منهم بأهل التجسيم الذين فتنوا بالوهابية وغرتهم الحياة الدنيا أو فتنوا بابن تيمية رافع لواء المجسمة في القرن السابع الهجري كابن أبي العز الحنفي الذي فتن به أي ابن تيمية فشرح العقيدة الطحاوية على خلاف منهج أهل الحق عامة وأهل مذهبه خاصة، فقد حشا شرحه وملاه بضلالات ابن تيمية، فإنه كالظّل له، ومما ذكره [ ذكر ذلك عند الكلام على قول الطحاوي (والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان' : (ص/ 427 سطر 16 و. 2)، ط 9، عام 08 14 هـ. ] في هذا الشرح من عقيدة ابن تيمية أن أهل السنة على زعمه يقولون بفناء النار أي عنده وعند ابن تيمية وعند الوهابية عذاب الكفار والمشركين والوثنيين الذين حاربوا الله وأنبياءه في نار جهنم ينتهي وينقطع مكذبين قول الله تعالى: (وَلَا يُخَفَّفُ عَنهُم مِن عَذَابِهَا) (سورة فاطر/36). ومما ذكره [ ذكر ذلك عند الكلام على قول الطحاري: 'ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق): (ص/32 1 سطر 5- 6)، ط 9، عام 1988 ر. ] أيضا من عقيدة ابن تيمية قوله بأزلية نوع العالم التي أخذها ابن تيمية عن الفلاسفة أي على زعمهم أن الله لم يخلق نوع العالم إنما خلق الأفراد فقط والعياذ بالله.


    وقد اتفق علماء الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها منذ زمن الصحابة إلى يومنا هذا على أن هاتين العقيدتين هما عقيدتان كفريتان لما في ذلك من تكذيب الله ورسوله، ومما علم من الدين بالضرورة أن النار باقية إلى ما لا نهاية له لأن الله شاء لها البقاء، وأن العالم كله مخلوق لله نوعه وأفراده، وهذا توارثه المسلمون خلفًا عن سلف لا يناقضه ولا يعارضه إلا من استحوذ الشيطان على قلبه وأضله الله وطمس على بصيرته.


    ومن العجب مع ما في هذا الشرح لابن أبي العز الحنفي من ضلالات كثيرة أن الوهابية استحسنته وصاروا ينشرون هذه العقيدة الفاسدة بين المسلمين ويتدارسونه فيما بينهم، حتى قرروا تدريس هذا الشرح في المعاهد والكليات بالرياض (14) [ صحيفة 9 من الشرح. ] وادعوا [ صحيفة 5 من الشرح ] أن هذا الشرح يمثل عقيدة السلف أحسن تمثيل.


    ونقول نحن: والذي أرواحنا بيده لقد كذبوا في ادعائهم وافترائهم على السلف كما هو دأبهم، وستكتب شهادتهم ويُسألون.


    وأما تكفير الإمام أبي حنيفة لمن يقول: "لا أعرف ربي فى السماء أو في الأرض "، وكذا من قال: "إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض " فلأن قائل هاتين العبارتين جعل الله تعالى مختص بحيز وجهة ومكان، وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة. وليس مراده كما زعم المشبهة إثبات أن السماء والعرش مكان لله تعالى، بدليل كلامه السابق الصريح في نفي الجهة والمكان عن الله.
    ================================================
    وقال الشيخ الإمام العز بن عبد السلام الشافعي في كتابه "حل الرموز" في بيان مراد أبي حنيفة ما نصه (1): "لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهومشبه " اهـ، وأيد ملا علي القاري كلام ابن عبد السلام بقوله (2): "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله " اهـ. [(1) نقله ملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر بعد أن انتهى من شرح رسالة الفقه الأكبر (ص/ 198).][ (2) المصدر السابق.]


    11- وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي (204 ص) ما نصه : " إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته " اهـ. [إتحاف السادة المتقين (2/ 24 ]


    12- وأما الإمام المجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241 هـ) رضي الله عنه إمام المذهب الحنبلي وأحد الأئمةالأربعة، فقد ذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه : " وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه " اهـ. [ الفتاوي الحديثية / 144).]


    13- وقال الصوفي الزاهد ذو النون المصري (245 ص) ما نصه :
    "ربي تعالى فلا شىء يحيط به *** وهو المحيط بنا في كل مرتصد
    لا الأين والحيث والتكييف يدركه *** ولا يـحـد بـمـقـدار ولا امـد
    وكـيـف يـدركـه حـد ولـم تـره *** عين وليس له في المثل من أحد
    أم كـيف يبلغه وهـم بلا شبه *** وقد تعالى عن الأشباه والولد" اهـ
    [ حلية الاولياء ترجمة ذي النون المصري (9/388) ]

  • هدوء الأمواج كتب:

    اسمع ايها الفاضل لا تزج نفسك فيما لاتفقهه ،،،


    ولا تنفخ في الماء العكر ،،،،



    مهلاً فما هكذا تورد الإبل ياسعد

    أخي الكريم هدوء الأمواج ....

    هل هذا المنتدى محصوراً لأشخاص أم ماذا ؟؟؟

    أنت أخي الكريم قلت :


    اعطني نصا ومرجعا ذكر فيه الامام السالمي (شآبيب رحمة ربي عليه ) أنه يتبرأ من الصحابة أو يفسقهم ،،،


    وأتيت لكِ ببعض أقوال السالمي في أنتقاصه لبعض الصحابة رحمهم الله تعالى ...!!!!

    فأين الماء العكر في كلامي !!!!!

    أخي الكريم :

    نحن لا نعرف الحق بالرجال ..

    ولكن نعرف الرجال بالحق ...

    كل من خالف الكتاب والسنة بقوله فنحن ولله الحمد والمنة نرد أقواله .. ولا نتعصب على أقواله ..!!

  • محب الصحابة كتب:

    مهلاً فما هكذا تورد الإبل ياسعد



    أخي الكريم هدوء الأمواج ....


    هل هذا المنتدى محصوراً لأشخاص أم ماذا ؟؟؟


    أنت أخي الكريم قلت :




    وأتيت لكِ ببعض أقوال السالمي في أنتقاصه لبعض الصحابة رحمهم الله تعالى ...!!!!


    فأين الماء العكر في كلامي !!!!!


    أخي الكريم :


    نحن لا نعرف الحق بالرجال ..


    ولكن نعرف الرجال بالحق ...



    كل من خالف الكتاب والسنة بقوله فنحن ولله الحمد والمنة نرد أقواله .. ولا نتعصب على
    أقواله




    ما قصدت هذا يا فتى ،،،
    ولكني قرأت ما كتبت قمر الجزيرة فلم تورد نفس الكلام ،،،
    ثم غن حجتكم واهية واهية فيما ذكرتموه عن الإمام السالمي ولا يخفى على ذي لُب ما قصده السالمي ،،،

    سأورد لك تحليله في فراغي فأنا هنا على عجل ارد حتى لا تقولوا هرب عن المناضرة فليس ذاك دأبنا ،،،،،

    وأنا أوردت لكم كلام اهل العلم في شيخيكم ابن باز وابن تيمية فبما تردوا عليهم ؟؟؟

    وإني لآتيكم بالمزيد ولكن حين أجد وقتا ،،،

    أما السالمي فبريء مما اتهمتموه به واصحاب العقول انيرة يفهمون ما كُتب ارجع أولا إلى معاني الولاية والبراءة وادرسها جيدا ثم انزل الميدان للنزال ،،،،

    وهؤلاء علماء فلا تلقوا عليهم الكلام هكذا ،،،

    اتقوا الله فيهم ،،،

    وفقك الله أخي ،،،

  • اخي الفاضل ،،،

    اسمع لكلام شيخي القنوبي حفظه الله ما يقول في صفات اهل الحق والاستقامة :

    (( .... وليس من شأننا بحمد الله تعالى تتبع الهفوات ، أو تصيد العثرات ، أو الانتصار للنفس بأي وسيلة ، أو مواجهة الباطل بمثله ، فالكرام أسمى من ذلك منزلة ، وأطهر نفسا ، واشد ورعا ،ومن أجدر بذالك من أهل الحق والاستقامة، الذين ما فتئوا ينصرون الإسلام ، ويذودون عن حياضه، ويبددون سحب الباطل بأشعة الحق ، ويبذلون النفس والنفيس لإعلاء راية الإيمان ، ونشر العدل والفضيلة ، والتاريخ خير شاهد على ذلك ، ومن شاء ان يعرف لك حق معرفته فليستقرئ ما سطرته أقلام أرباب التاريخ المنصفة حتى من غير أتباع المذهب ، وسيرى _ بمشيئة الله _ ما تقر به عين طالب الحق وملتمس الحقيقة . ....))


    كتاب : الطوفان الجارف لكتائب البغي والعدوان
    للعلامة المحقق : سعيد بن مبروك القنوبي
    الجزء الثالث / القسم الأول


    وحين اجد وقتا ،،،،

    سأنقل كلاما ىخر يبين لك قول العلماء في ما قاله ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ،،،


    وفقكم الله

  • [FONT=&quot]أقول له زيداً فيسمعها عمراً ()()() ويكتبها سعدا وينطقها بكراً[/FONT]

    [FONT=&quot]الفاضل هدوء ارجوا منك ان تتريث في نقلك خاصة من مواقع للأشاعرة والصوفية وتريد ان تنبها لهل السنة لا سيما ان الفرق الضالة تريد ان تنسب نفسها لهل السنة والجماعة ولكن هيهات هيهات فهناك جهابذة من اسود التوحيد يحمون السنة وهم حصن منيع فلله درهم ..[/FONT]

    [FONT=&quot]قد اوردت لك ما قاله الله تعالى وما اخبر به نبيه واصحابه والائمة والتابعين وائمة اهل السنة وتقول [/FONT]


    [FONT=&quot]لا تفتروا على اهل السنة والجماعة الكذب فهذه اقوالهم واقوال جهابذة علمائهم في الاستواء ،،،[/FONT][FONT=&quot]نسأل الله ان لا نكون متبعي أهواء ،،،[/FONT]


    [FONT=&quot]إن كنت لا تدرى[/FONT][FONT=&quot] فتلك مصيبة .. وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم[/FONT][FONT=&quot] !!!![/FONT]

    [FONT=&quot]وانا سردت لك اخي الفاضل [/FONT]


    [FONT=&quot]سورة الأعراف[/FONT][FONT=&quot]: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}[/FONT]


    [FONT=&quot]سورة يونس[/FONT][FONT=&quot]: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ}[/FONT]


    [FONT=&quot]سورة الرعد[/FONT][FONT=&quot]: {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ}[/FONT]


    [FONT=&quot]سورة طه[/FONT][FONT=&quot]: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[/FONT]


    [FONT=&quot]سورة الفرقان[/FONT][FONT=&quot]: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا}[/FONT]


    [FONT=&quot]سورة السجدة[/FONT][FONT=&quot]: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ}[/FONT]


    [FONT=&quot]سورة الحديد[/FONT][FONT=&quot]: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}[/FONT]


    [FONT=&quot]قول الله تعالى مخبرا عن الملائكة[/FONT][FONT=&quot]: {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ}[/FONT]


    [FONT=&quot]قول الله تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ[/FONT][FONT=&quot]
    }[/FONT]


    [FONT=&quot]الأنعام وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله[/FONT][FONT=&quot]: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى () إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ}[/FONT]


    [FONT=&quot]الشورى وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}[/FONT]


    [FONT=&quot]. وقوله تعالى: {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ}[/FONT]


    [FONT=&quot]قول الله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ}[/FONT]


    [FONT=&quot]وقوله تعالى[/FONT][FONT=&quot]: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ () مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ[/FONT]


    [FONT=&quot]اقولها لك نقلك قد رددت عليه في مشاركتي السابقة ولم تملك الا ان تقول شيخ الاسلام وابن باز حمهما الله تعالى ونسيت او تناسيت ما نقلته لك من اقوال الائمة من اهل السنة والجماعة فخذها واقرأها وتانى : (( للعلم لا ادري هل اهل السنة تبرؤا من ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل والشافعي وابن مبارك وغيرهم كهؤلاء[/FONT]

    [FONT=&quot]
    - [/FONT]


    حميد بن ثور , أبو المثنى الهلالي , ممن أدرك النبي صلى الله عليه و سلم , روى الزبير بن بكار عن أبيه أن حميد بن ثور وفد على بعض بني أمية فقيل ما جاء بك فقال :
    أتاكَ بي الله الذي فوق عرشه ** وخيرٌ ومعروفٌ عليك دليل( تاريخ الإسلام حوادث ووفيات 60 – 81 هـ , ص / 111 )

    الصحابي الجليل إبن عباس – رضي الله عنهما - حيث روى إنه دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تموت فقال لها كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيباً وأنزل براءتك من فوق سبع سماوات . ( أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند حسن ) .

    وقال أيضا : في قوله تعالى ( ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ :( « لم يستطع أن يقول من فوقهم ؛ علم أن الله من فوقهم » ( رواه اللالكائي في شرح أصول السنة بسند حسن ) .

    أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها . عن أنس رضي الله عنه أنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات . ( أخرجه البخاري ) .

    قال الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه : ( العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم . ( أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند حسن ) .

    قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : وأيم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلت – تعني عثمان – ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله . ( أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح ) .

    الصحابي الجليل عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما . عن زيد بن أسلم قال : مر ابن عمر براعٍ فقال هل من جزرة فقال : ليس هاهنا ربها فقال ابن عمر : تقول له أكلها الذئب , قال : فرفع رأسه إلى السماء و قال : فأين الله ؟ فقال ابن عمر أنا والله أحق أن أقول اين الله فاشترى الراعي والغنم فأعتقه وأعطاه الغنم . ( أخرجه الذهبي في العلو ) .

    التابعي الجليل مسروق . كان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها , قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرئة من فوق سبع سماوات . ( أخرجه الذهبي في العلو وقال إسناده صحيح ) .

    قال أيوب السختياني : إنما مدار القوم على أن يقولوا ليس في السماء شيء . ( أخرجه الذهبي في العلو وقال : هذا إسناد كالشمس وضوحاً وكالأسطوانة ثبوتاً عن سيد أهل البصرة وعالمهم ) .

    قال سليمان التيمي رحمه الله : لو سئلت أين الله لقلت في السماء . ( أخرجه الذهبي في العلو ) .

    قال عالم خراسان مقاتل بن حيان ( ت قبل 150 هـ ) في قوله تعالى : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) ( المجادلة آية 7 ) : هو على عرشه وعلمه معه . ( أخرجه أبو داود في مسائله ص / 263 بسند حسن ) .

    قال الإمام أبو حنيفة: ( ت 150هـ ) : من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض. [الفقه الأبسط ص49، مجموع الفتاوى لابن تيمية ج5 ص48، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص139، العلو للذهبي ص101، 102، العلو لابن قدامة ص116، شرح الطحاوية لابن أبي العز ص301]

    - قال عالم الشام الإمام الأوزاعي ( ت 157 هـ ) : كنا والتابعون متوافرون نقول : ( إن الله عز وجل على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته ) . ( أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات وصححه الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/182 ) .

    الامام الكبير سفيان الثوري ت ( 161 هـ ) قال معدان : سألت سفيان الثوري عن قوله عز وجل ( وهو معكم أينما كنتم ) قال : علمه .
    ( أخرجه الذهبي في السير وإسناده صحيح ) .




    قلت : كان الجهمية الاوائل يقولون ان الله في كل مكان - تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا - و يستدلون بآيات المعية !! فلما سُئل الامام الثوري اجاب بأن المعية هنا بالعلم , و الامام الثوري يقر بأن الله فوق عرشه قطعا كما نقل ذلك الامام السجزي حيث قال : ( وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان ) ( الابانة للسجزي )


    قال الإمام مالك ( ت 179 هـ ) : الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء . ( أخرجه أبو داوود في مسائله ص / 263 بسند صحيح ) .

    قال الإمام حماد بن زيد ( ت 179 هـ ) : إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله – يعني الجهمية - ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح ) .

    شيخ الإسلام عبدالله ابن المبارك ( ت 181 هـ ) قال علي بن حسن بن شقيق : قلت لعبدالله بن المبارك : كيف نعرف ربنا عز وجل ؟ قال : بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه . ( أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح ص / 67 ) .



    الامام جرير الضبي محدث الري ( ت 188 هـ ) قال جرير بن عبدالحميد رحمه الله : كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله . ( أخرجه الذهبي في العلو بسند جيد ) .

    قال الإمام عبدالرحمن بن مهدي ( ت 198 هـ ) : أن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى , وأن يكون على العرش , أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم . ( أخرجه الذهبي في العلو وقال نقله غير واحد بإسناد صحيح ) .

    أبو معاذ البلخي ( ت 199 هـ ) قال أبو قدامة السرخسي : سمعت أبا معاذ خالد بن سليمان بفرغانة يقول : ( كان جهم على معبر ترمذ , وكان فصيح اللسان ولم يكن له علم ولا مجالسة لأهل العلم فكلم السمنية فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج منه , ثم خرج إليهم بعد أيام فقال : هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء فقال أبو معاذ البلخي رحمه الله : ( كذب عدو الله بل الله عز وجل على العرش كما وصف نفسه ) . ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح ) .

    الامام منصور بن عمار ( ت 200 هـ ) . كتب بشر المريسي إلى منصور بن عمار يسأله عن قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى ؟ فكتب إليه ( استواؤه غير محدود والجواب به تكلف , مساءلتك عنه بدعة , والإيمان بجملة ذلك واجب ) . ( تاريخ الإسلام حوادث ووفيات ( 191 – 200 هـ ) ص / 413 ) .

    الإمام الشافعي ( ت 204 هـ ) . قال رحمه الله : القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها , أهل الحديث الذين رأيتهم فأخذت عنهم مثل : سفيان ومالك وغيرهما : الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله , وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . ( وصية الإمام الشافعي ص / 53 – 54 ) .

    وقال أيضاً : ( وأن الله عز وجل يرى في الآخرة ينظر إليه المؤمنين أعياناً جهاراً ويسمعون كلامه وأنه فوق العرش ) . ( وصية الإمام الشافعي ص / 38 – 39 ) .

    قال يزيد بن هارون الواسطي ( ت 206 هـ ) : من زعم أن ( الرحمن على العرش استوى ) على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . ( أخرجه أبو داوود في المسائل ص / 268 بسند جيد ) .


    - ذكر الامام سعيد بن عامر الضبعي ( ت 208 هـ ) الجهمية فقال : هم شر قول من اليهود والنصارى , قد اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين , على أن الله عز وجل على العرش وقالوا هم ليس على شيء . ( كتاب العلو للذهبي )

    - الامام القعنبي ( ت 221 هـ ) . قال بنان بن أحمد كنا عند القعنبي رحمه الله فسمع رجلاً من الجهمية يقول : ( الرحمن على العرش استوى ) فقال القعنبي من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . ( كتاب العلو للذهبي )

    الامام عاصم بن علي – شيخ الإمام البخاري – ت ( 221 هـ ) . قال رحمه الله : ناظرت جهماً فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء رباً. ( كتاب العلو )

    الامام هاشم بن عبيد الله الرازي ( ت 221 هـ ) . قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت أبي يقول : سمعت هشام بن عبيدالله الرازي – وحبس رجلاً في التجهم فتاب فجىء به إليه ليمتحنه – فقال له : أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه ؟ فقال لا أدري ما بائن من خلقه , فقال : ردوه فإنه لم يتب بعد . ( العلو )

    بشر الحافي ( ت 227 هـ ) قال حمزة بن دهقان قلت لبشر بن الحارث أحب أن اخلوا معك , قال : إذا شئت فيكون يوماً فرأيته قد دخل قبةً فصلى فيها أربعة ركعات لا أحسن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده : اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أؤثر على حبك شيئاً , فلما سمعته أخذنا الشهيق والبكاء فقال : اللهم إنك تعلم أني لو أعلم إن هذا هاهنا لم أتكلم . ( السير 10 / ص 473 ) .

    قال محمد بن مصعب العابد ( ت 228 هـ ) : ( من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك , أشهد أنك فوق العرش , فوق سبع سماوات , ليس كما تقولوا أعداء الله الزنادقة . ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح ) .

    قال الامام الحافظ نعيم بن حماد الخزاعي ( ت 228 هـ ) : أخبرنا أبو صفوان الأموي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة أنا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي لا يخفى علي شيء من أمر عبادي في سمائي ولا أرضي وإلي مرجع خلقي فأنبئهم بما خفي عليهم من علمي أغفر لمن شئت منهم بمغفرتي وأعاقب من شئت بعقابي)

    الامام لغوي زمانه أبو عبدالله ابن الأعرابي ( ت 231 هـ ) . قال داوود بن علي كنا عند ابن الأعرابي فآتاه رجل فقال : يا أبا عبدالله ما معنى قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) , قال : هو على عرشه كما هو , فقال الرجل ليس كذلك ! إنما معناه استولى , فقال : اسكت ما يدريك ما هذا , العرب لا تقول للرجل استولى على شيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل استولى والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر . ثم قال الإستيلاء بعد المغالبة . ( أخرجه الذهبي في العلو وصححه الألباني ) .

    أبو معمر القطيعي ( ت 236 هـ ) قال رحمه الله : آخر كلام الجهمية انه ليس في السماء إله . (أخرجه الذهبي في العلو )

    قال الامام الحافظ إسحاق بن راهويه - شيخ البخاري و مسلم - ( ت 238 هـ ) : قال الله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى , ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة . ( العلو ص / 1128 ) .

    قال الامام قتيبة بن سعيد ( 240 هـ ) : هذا قول الأئمة في الإسلام السنة والجماعة : نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل وعلى ( الرحمن على العرش استوى ) .

    - قال الإمام أحمد بن حنبل ( ت 241 هـ ) في الرد على الجهمية : (فَقُلْنَا لِهمَ أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَلَى الْعَرْشِ, وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: (الرحمن على العرش استوى )
    وقال : ( خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش )

    - و قال في موضع اخر : ( و قد اخبرنا انه في السماء فقال (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )
    ( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا )

    وقال : ( إليه يصعد الكلم الطيب )
    وقال : ( إني متوفيك ورافعك إلي )
    وقال : ( بل رفعه الله إليه )
    وقال : ( يخافون ربهم من فوقهم )
    وقال : ( وهو القاهر فوق عباده )
    وقال : ( وهو العلي العظيم )
    فَهَذَا خَبَرُ اللَّهِ, أَخْبَرَنَا أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ, وَوَجَدْنَا كُلَّ شَيْءٍ أَسْفَلَ مِنْهُ مَذْمُومًا, يَقُولُ اللَّهُ -جَلَّ ثَنَاؤُهُ - : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) ( الرد على الجهمية و الزنادقة )
    - و ايضا : قال ابو بكر الأثرم وحدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لأحمد ابن حنبل يحكى عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه قال احمد هكذا هو عندنا
    ( اثبات صفة العلو للحافظ ابن قدامة )

    -قال الإمام الرباني محمد بن أسلم الطوسي ( ت 242 هـ ) : قال لي عبدالله بن طاهر بلغني أنك ترفع رأسك إلى السماء فقلت ولم ؟ وهل أرجوا الخير إلا ممن هو في السماء . ( أخرجه الذهبي في العلو ) .

    قال الزاهد الحارث بن أسد المحاسبي ( ت 243 هـ ) : ( وأما قوله : ( الرحمن على العرش استوى )
    (وهو القاهر فوق عباده ) و ( أأمنتم من في السماء- و ساق ادلة الفوقية و العلو - ثم قال :
    وهذه توجب أنه فوق العرش فوق الأشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أنه أراد به بنفسه فوق عباده لأنه قال ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) يعني فوق العرش والعرش على السماء لأن من كان فوق كل شيء على السماء في السماء ) ( كتاب العقل و فهم القرآن ص 355 , تحقيق القوتلي )

    - قال الامام الكبير عبدالوهاب الوراق ( ت 250 هـ ) : من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث , أن الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة ( العلو ) .
    عقب الامام الذهبي بقوله : ( كان عبد الوهاب ثقة حافظا كبير القدر حدث عنه أبو داود والنسائي والترمذي قيل للإمام أحمد رضي الله عنه من نسأل بعدك فقال سلوا عبد الوهاب وأثنى عليه )

    قال الإمام الحافظ الحجة أبو عاصم خشيش بن أصرم المتوفى سنة 253 للهجرة - شيخ أبي داود والنسائي - في كتابه الإستقامة:
    ((وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض ، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض:
    بقوله: ((إني متوفيك ورافعك إلي وطهرك من الذين كفروا)) وقوله : ((وما قتلوه يقيناً))
    وقوله : ((بل رفعه الله إليه))
    وقال: ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه))
    وقوله : ((إليه يصعد الكلم الطيب))
    وذكر أكثر من 75 دليل من القرآن مثل ((ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور () أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) ثم قال:
    لو كان في الأرض كما هو في السماء لم ينزل من السماء إلى الأرض شيء ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من الأرض إلى السماء ، وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله في السماء دون الأرض ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.)) نقله بنصه الملطي الشافعي مرتضياً له في التنبيه والرد ص104.

    - الامام البخاري ( ت256هـ ) : قال رحمه الله في آخر الجامع الصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قوله تعالى وكان عرشه على الماء :
    قال أبو العالية استوى إلى السماء إرتفع
    وقال مجاهد في استوى علا على العرش )


    و قال ايضا في كتابه خلق أفعال العباد :

    (باب ما ذكر أهل العلم للمعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله

    - قال حماد بن زيد : "القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله" ص8
    - قال ابن المبارك : "لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى" وقيل له : كيف تعرف ربنا ؟ قال : " فوق سماواته على عرشه " ص8
    - قال سعيد بن عامر : " الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم : ليس على شيء " ص9 )

    - إمام خراسان الذهلي ( ت 258 هـ ) : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان وا لله على العرش )( العلو للذهبي ص186 )


    إمام خراسان الامام الذهلي ( ت 258 هـ ) : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان والله على العرش ( العلو للذهبي ص186 )

    الامام الكبير أبو زرعة الرازي ( ت 264 هـ ) قال عبدالرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين , وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك فقالا : أدركنا العلماء في جميع الأمصار – حجازاً وعراقاً ويمناً – فكان من مذهبهم وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف , أحاط بكل شيء علماً , ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) . ( كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي , 1 / ص 198 ) .


    الامام اللغوي ابن قتيبة الدينوري ( ت 276 هـ ) قال : (والأمم كلها عربيها وعجميها تقول إن الله تعالى في السماء ما تركت على فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله تعالى فقالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هي مؤمنة ( كتاب تأويل مختلف الحديث ص 272)

    - و قال ايضا في موضع اخر : (وكيف يسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله ( الرحمن على العرش استوى ) أي استقر كما قال ( فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك ) ومع قوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب والعلم الصالح يرفعه )وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز وجل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الأعمال الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق )


    - الحافظ الكبير إمام اهل الجرح و التعديل أبي حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي ( 277 هـ ) : قال الحافظ أبو القاسم الطبري وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي مما سمع منه يقول مذهبنا وإختيارنا: إتباع رسول الله وأصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد رحمهم الله تعالى ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد أن الله عزوجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ( أخرجه الذهبي في العلو ) .


    - قال الإمام أبو عيسى الترمذي ( ت 279 هـ ) : وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه . ( جامع الترمذي ) .




    - قال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني ( ت280 هـ ) في مسائله التي نقلها عن أحمد بن إسحاق وغيرهما : ( وهو سبحانه بائن من خلقه ولا يخلو من علمه مكان , ولله العرش وللعرش حملة يحملونه .- الى ان قال - والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله غيره ) . ( درء تعارض العقل والنقل 2 / ص 22 – 23 ) .


    - قال الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي ( ت 280 هـ ) : ( قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سماواته ) , ( كتاب نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد ) . قال الذهبي معلقاً : كان عثمان الدارمي جذعاً في أعين المبتدعة . ( كتاب السير , 13 / 322 )


    - ابو العباس ثعلب إمام العربية ( ت 291 هـ ) : قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة : وجدت بخط أبي الحسن الدارقطني رحمه الله ، عن إسحاق الهادي ، قال : سمعت أبا العباس ثعلبا يقول : استوى : أقبل عليه وإن لم يكن معوجا (ثم استوى إلى السماء ) أقبل ( و استوى على العرش ) : علا واستوى وجهه : اتصل واستوى القمر : امتلأواستوى زيد وعمرو تشابها واستوى فعلاهما وإن لم تتشابه شخوصهما هذا الذي يعرف من كلام العرب ) ( شرح اعتقاد اهل السنة و الجماعة للامام اللالكائي 3\443 )


    الامام الحافظ الكبير مسند العصر أبو مسلم الكجي الحافظ ( ت 292 هـ ) , روى قصة ملخصها ما قاله :


    ( خرجت فإذا الحمام قد فتح سحرا فقلت للحمامي أدخل أحد قال لا فدخلت فساعة افتتحت الباب قال لي قائل أبو مسلم أسلم تسلم ثم أنشأ يقول


    لك الحمد إما على نعمة ... وإما على نقمة تدفع


    تشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حيث لا نسمع


    قال فبادرت وخرجت وأنا جزع فقلت للحمامي أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد قال ذاك جني يتزايا لنا في كل حين وينشدنا فقلت هل عندك من شعره شيء قال نعم وأنشدني :


    أيها المذنب المفرط مهلا ... كم تمادى وتكسب الذنب جهلا


    كم وكم تسخط الجليل بفعل ... سمج وهو يحسن الصنع فعلا


    كيف تهدي جفون من ليس يدري ... أرضي عنه من على العرش أم لا ) ( رواه الذهبي في العلو بسنده و صححه الالباني )


    - عمرو بن عثمان المكي ( ت 297 هـ ) صنف كتاباً سماه ( التعرف بأحوال العباد والمتعبدين ) قال باب ما يجيب الشيطان للتائبين فذكر في التوحيد , فقال : من أعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه أو بالجحد لها والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسة :


    (فلا تذهب فى أحد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وأرض لله بما رضى به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الى أن قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائى قبل أن يكون جائيا لا أمره المتجلى لأوليائه فى المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوى على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك و تعالى .)


    و قال ايضا : (النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب فى قربه من حبل الوريد البعيد فى علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس .


    الى أن قال : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القائل أأمنتم من فى السماء ان يخسف بكم الأرض فإذا هى تمور

    أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم حاصبا تعالى وتقدس أن يكون فى الأرض كما هو فى السماء جل عن ذلك علوا كبيرا أهـ ( مجموع الفتاوى 5 / 62 )


    - الامام الحافظ ابن أبي شيبة ( ت 297 هـ ) قال في كتابه العرش : فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه . ( كتاب العرش 51 )


    -قال الإمام المحدث زكريا الساجي ( ت 307 هـ ) القول في السنة التي رأيت عليها أهل الحديث الذين لقيتهم أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . ( تذكر الحفاظ ص 710 ) .


    قال الإمام الحافظ شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري ( ت 310 هـ ) : في تفسير قوله تعالى ( وهو معكم أينما كنتم ) يقول : وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم , وهو على عرشه فوق سماواته السبع . ( تفسير الطبري 27 / 216 )


    و قال رحمه الله في تفسيره : ( وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه : { ثم استوى إلى السماء فسواهن } علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات )


    - و قال رحمه الله في تفسيره لسورة الملك (( {أم أمنتم من في السماء} وهو الله ))


    - و قال ايضا رحمه الله : (وعني بقوله : { هو رابعهم } بمعنى أنه مشاهدهم بعلمه وهو على عرشه )


    - وقال ايضا في تفسير سورة المعارج (( يقول تعالى ذكره: تصعد الملائكة والروح، وهو جبريل عليه السلام إليه، يعني إلى الله عز و جل ))


    -قال ابن الأخرم ( ت 311 هـ ) : الله تعالى على العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة . ( تذكر الحفاظ / 747 )


    - قال إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله ( ت 311 هـ ) : من لم يقر بإن الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سماواته فهو كافر بربه , يستتاب فإن تاب وألا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بالنتن ريحة جيفته , وكان ماله فيئاً لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه وسلم . ( كتاب التوحيد )


    - نفطويه شيخ العربية ( ت 323 هـ ) : صنف الإمام أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه كتابا في الرد على الجهمية وذكر فيه أشياء منها قول ابن العربي الذي مضى ثم قال وسمعت داود بن علي يقول كان المريسي لا رحمه الله يقول سبحان ربي الأسفل , قال : وهذا جهل من قائله ورد لنص كتاب الله إذ يقول ( أأمنتم من في السماء) ( العلو للذهبي )


    - الامام أبو الحسن الأشعري إمام الفرقة الأشعرية ( ت 324 هـ ) قال في كتابه الإبانة : ( فإن قال قائل ما تقولون في الإستواء ؟ قيل : نقول إن الله مستو على عرشه كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال: ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال : ( بل رفعه الله إليه ) , وقال حكاية عن فرعون (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا )


    كذّب موسى في قوله إن الله فوق السموات , وقال عزوجل : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال ( أأمنتم من في السماء ) يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد أنه يملأهن جميعا )


    و قال في موضع اخر : ( ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى إستولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء ) ( الإبانة للأشعري و ذكر نحوه عدد من اهل العلم كالذهبي و غيره و ذكر انه شهره الحافظ ابن عساكر , و هذا الكتاب مرجع للاشعرية عند دفاعهم عن امامهم , و ممن نقل هذا الكلام منه من المتأخرين : الامام مرعي الكرمي – ت1033 هـ-


    - و قال في كتابه الذي سماه إختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال : ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله .. الى ان قال : وإنه على العرش كما قال : ( الرحمن على العرش استوى ) ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف ) ( قال الذهبي : نقلها ابن فورك بهيئتها في كتابه المقالات و الخلاف بين الاشعري و ابن كلاب )


    - شيخ الحنابلة الامام أبو الحسن علي البربهاري ( ت 329 هـ ) قال : (وهو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان ولا يخلو من علمه مكان ) ( شرح السنة للبربهاري ص1 )







    الوزير علي بن عيسى ( ت 334 هـ ) : قال محمد بن علي بن حبيش : دخل أبو بكر الشبلي رحمه الله دار المرضى ليعالج فدخل عليه الوزير بن عيسى عائدا فقال الشبلي ما فعل ربك ؟ قال : الرب عز وجل في السماء يقضي ويمضي . ( العلو 1258 )


    - العلامة الفقيه أبوبكر الصبغي ( ت 342 هـ ) قال رحمه الله: قد تضع العرب في موضع على قال الله تعالى ( فسيحوا في الأرض ) وقال ( ولأصلبنكم في جذوع النخل )ومعناه على الأرض وعلى النخل فكذلك قوله ( من في السماء ) أي من على العرش كما صحت الأخبار عن رسول الله ( كتاب العلو ص1264)


    شيخ المالكية العلامة ابو إسحاق محمد بن القاسم ابن شعبان المالكي ( ت355 هـ ) :


    قال الذهبي رأيت له تأليفا في تسمية الرواة عن مالك، أوله (أوله: الحمد لله الحميد، ذي الرشد والتسديد، والحمد لله أحق مابدي، وأولى من شكر الواحد الصمد، جل عن المثل فلا شبه له ولا عدل، عال على عرشه، فهو دان بعلمه، وذكر باقي الخطبة، ولم يكن له عمل طائل في الرواية. ( السير 16 / 79 )


    - قال الإمام أبوبكر الآجري ( ت 360 هـ ) في كتابه الشريعة : والذي يذهب به أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء . ( كتاب الشريعة )


    وفي موضع آخر قال : ( وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله تبارك وتعالى في السماء على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه ) ثم ذكر آيات دالة على العلو وذكر جملة من الأحاديث إلى أن قال : ( هذه السنن قد اتفقت معانيها , ويصدق بعضها بعضاً وكلها تدل على من قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وقد أحاط علمه بكل شيء وانه سميع بصير عليم خبير . )


    و قال ايضا في موضع اخر من كتابه الشريعة :


    وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يقولوا في السجود : [ سبحان ربي الأعلى ثلاثا ]


    وهذا كله يقوي ما قلنا : أن الله عز وجل العلي الأعلى : على عرشه فوق السموات العلا وعلمه محيط بكل شيء خلاف ما قالته الحلولية نعوذ بالله من سوء مذهبهم ) ص 295


    الحافظ الامام أبو الشيخ ( ت 369 هـ ) , قال في كتاب العظمة : له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما و علو الرب فوق عرشه . ثم ساق جملة من الأحاديث في ذلك . ( العظمة 2 / 543 ) .


    - قال العلامة أبوبكر الإسماعيلي ( ت 371 هـ ) في كتاب إعتقاد أئمة الحديث ص 50 : يعتقدون إن الله تعالى ... استوى على العرش , بلا كيف , إن الله انتهى من ذلك إلى إنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه.


    - قال الإمام الزاهد أبو عبدالله بن بطة العكبري ( ت 387 هـ ) : أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية . )


    و قال في موضع اخر : ( و قال : ( الرحمن على العرش استوى ) فهذا خبر الله أخبر به عن نفسه , و أنه على العرش .( المختار من الإبانة


    - و قال أيضا في موضع آخر : ( و قال ( يخافون ربهم من فوقهم ) فأخبر انه فوق الملائكة , و قد أخبرنا الله تعالى انه في السماء على العرش , أوَ مَا سمع الحلولي قول الله تعالى { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) } ) ( المختار من الإبانة 3\136 -144 )


    - و قال ايضا : (وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ ) ( متن كتاب الشرح و الإبانة )


    قال الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطة : (كان إماما في السنة ) لسان الميزان ( 4\113 )


    - الإمام أبو محمد بن أبي زيد القيرواني المالكي ( ت 386 هـ ) , قال في كتابه الجامع ( ص 139 – 141 ) ( مما اجتمعت الأئمة عليه من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعه وضلالة أن الله تبارك وتعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه وإنه في كل مكان بعلمه.)


    ثم قال في آخره : وكل هذا قول مالك ، فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه


    -وقال رحمه الله في أول رسالته المشهور في مذهب الإمام مالك ( وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بكل مكان بعلمه ) . ( مقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالة ص 56 ) .


    قال الحافظ الذهبي عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني : (وكان رحمه الله على طريقة السلف في الاصول، لا يدري الكلام، ولا يتأول، فنسأل الله التوفيق.) السير ( 12\17 )


    - الإمام الحافظ محدث الشرق ابن مندة ( ت 395 هـ ) قال في كتابه التوحيد : ذكرُ الآي المتلوة والأخبار المأثورة في أن الله عز وجل على العرش فوق خلقه بائن عنهم وبدء خلق العرش والماء . ثم ذكر ثلاث آيات في استواء الرحمن على العرش .( 3\185 )


    - وقال رحمه الله : ذكر الآيات المتلوة والأخبار المأثورة بنقل الرواة المقبولة التي تدل على أن الله تعالى فوق سماواته وعرشه وخلقه قاهراً لهم عالماً بهم . ثم ذكر آيات دالة على العلو وساق جملة من الأحاديث في ذلك . ( كتاب التوحيد 3 / 185 – 190 ) .


    الإمام ابن أبي زمنين ( ت 399 هـ ) قال : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ما خلق وسبحان من بَعُدَ فلا يُرى وقَرُبَ بعلمه فسمع النجوى . ( أصول السنة ص / 88 ) .


    قال القاضي أبوبكر محمد بن الطيب الباقلاني الأشعري ( 403 هـ ) في كتاب التمهيد : فإن قالوا فهل تقولون إنه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال تعالى : ( الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ) . ( التمهيد ص / 260 )


    - ثم قال في موضع آخر : ولا يجوز أن يكون معنى استواؤه على العرش هو استيلاؤه عليه ؛ لأن الإستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً عزيزاً مقتدراً . (التمهيد ص\260 – 262 )


    قال الحافظ الذهبي معلقا على كلام الباقلاني


    ( فهذا النفس نفس هذا الإمام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون ) العلو


    - الشيخ العلامة أبوبكر بن محمد ابن موهب المالكي ( ت 406 هـ ) قال في شرحه لرسالة الإمام محمد بن أبي زيد القيرواني : ( أما قوله إنه فوق عرشه المجيد بذاته , فمعنى فوق وعلى عند جميع العرب واحد وبالكتاب والسنة تصديق ذلك.


    - وساق حديث الجارية والمعراج إلى سدرة المنتهى


    إلى أن قال : ( وقد تأتي لفظة في في لغة العرب بمعنى فوق كقوله فأمشوا في مناكبها و في جذوع النخل و أأمنتم من في السماء قال أهل التأويل يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي أن الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها )


    - و قال ايضا : ( ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته ، لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف ، وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته ، لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها ، وقد كان ولا مكان .... ) ، نقله عنه الحافظ الذهبي في كتاب العلو ص 264


    قلت : و العلامة ابن موهب من أخص تلامذة الامام ابن أبي زيد و هو أعرف بأقواله من المتأخرين الذين حرّفوا كلام الامام ابن ابي زيد بكل صفاقة و الله المستعان


    الإمام العارف معمر بن أحمد بن زياد الأصبهاني ( ت418 هـ ) قال في وصيته لأصحابه : " وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول . وأنه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق منه بائنون ; بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة ; لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق ) ( الفتوى الحموية لابن تيمية )


    - الإمام الحافظ أبو القاسم اللالكائي ( ت418 هـ ) : قال رحمه الله في كتابه النفيس شرح أصول اعتقاد اهل السنة: (سياق ما روي في قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) وأن الله على عرشه في السماء وقال عز وجل ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )وقال : ( وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ) فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه . وروى ذلك من الصحابة : عن عمر ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأم سلمة ومن التابعين : ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وسليمان التيمي ، ومقاتل بن حيان وبه قال من الفقهاء : مالك بن أنس ، وسفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل


    [FONT=&quot] )[/FONT]


    [FONT=&quot]وللعلم ان العقيدة الطحاوية تدرس في في الجامعة الإسلامية لذا تبين عند نقلك [/FONT]

    [FONT=&quot]وقولك [/FONT]


    أختي قمر ::: ما قولك في اقوال علمائكم ؟؟

    [FONT=&quot]سردت اقوال علمائنا وارجوا ان تقراه فلا اعلم لما انت تسرد قول ابن تيمية وابن باز فقط ومع اني ما ذكرته من اقوال لعلماء السلف أي قبل شيخ الاسلام فسؤال لما توقفت عند شيخ الاسلام !! لان نقلك من الصوفية والاشاعرة .. ولم تقرأ ما سردته لك وهذا الواضح لي !


    [/FONT]

  • هدوء الأمواج كتب:

    ما قصدت هذا يا فتى ،،،
    ولكني قرأت ما كتبت قمر الجزيرة فلم تورد نفس الكلام ،،،
    ثم غن حجتكم واهية واهية فيما ذكرتموه عن الإمام السالمي ولا يخفى على ذي لُب ما قصده السالمي ،،،


    أخي العزيز ...

    أقول لك أن الأمام السالمي أنتقص من الصحابة وتبرأ منهم .. وتقول لي بأن هذه الحجة واهية ...

    يا أخي .. لماذا لا تعترف بخطأ الامام السالمي !!

    نعم الأمام السالمي عالم كبير بس أخطأ في هذه المسألة وهو بشر ..

    وأرجو تحقيق كتبه وخاصة في أمور الولاء والبراء .. مع ذكر الخطأ في التحقيق ..

    لنكن مع الحق أخي ..




    هدوء الأمواج كتب:

    هدوء الأمواج كتب:

    وأنا أوردت لكم كلام اهل العلم في شيخيكم ابن باز وابن تيمية فبما تردوا عليهم ؟؟؟

    هدوء الأمواج كتب:

    هدوء الأمواج كتب:

    هدوء الأمواج كتب:



    وإني لآتيكم بالمزيد ولكن حين أجد وقتا ،،،


    للعلم فقط نحن لا نقدس الرجال ...

    وعلماءنا رحمه الله تعالى مثل شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى .. لم يزيدوا عن ما قال الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم ...

    كتبهم موجودة .. والعالم باجمعه يشهد بهذا الأمر ..

    عقيدتنا في الأسماء والصفات أن نصف الله تعالى بما وصف نفسه ووصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بدون تشيبه ولا تعطيل ولا تكييف ..

    أفهم بارك الله فيك ...



    هدوء الأمواج كتب:

    هدوء الأمواج كتب:

    هدوء الأمواج كتب:

    هدوء الأمواج كتب:

    أما السالمي فبريء مما اتهمتموه به واصحاب العقول انيرة يفهمون ما كُتب ارجع أولا إلى معاني الولاية والبراءة وادرسها جيدا ثم انزل الميدان للنزال ،،،،


    كتب الامام السالمي موجودة ولا تحتاج إلى كثير تعب ...

    ولا نحتاج إلى نزال ولا حروب ..

    فنحن أولا أخوة في الله ..

    والامام السالمي انتقص من بعض الصحابة ..
    أقرا كتبه مرة أخرى وتأكد بنفسك ..
    أخي الكريم ...


    [/quote]

  • هدوء الأمواج كتب:

    1- الوهابية يُشبّهون الله بالبشر والبهائم يقولون : الله جالس على الكرسي



    المرجع : كتابهم " فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن ابن محمد بـن عبد الوهاب ص/356 ، مكتبة دار السلام . الرياض


    (
    )
    (


    2- قال ابن باز : نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم (( بئس ما قال ))
    المرجع : كتابه " تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص/19، الرئاسة العامة للإفتاء ( الرياض


    (
    )
    (


    3- قال ابن باز : الله فوق العرش بذاته
    المرجع : مجلة الحج سنة 49 جزء11 عام 1415 هـ ، مكة ، ص/ 73ــ 74


    (
    )
    (


    4 - الوهابية يقولون : الله خلق بشرًا
    على صورتنا يشبهنا ( أي مرادهم عن الله أي على زعمهم يشبه الله وعلى صورة الله)
    المرجع : كتابهم " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " لمحمود
    التويجري ( أثنى ابن باز على كتابه ) ص/76 ، دار اللواء ، الرياض


    (
    )
    (


    (( ماذا بعد الحق إلا الضلال يا معاشر المشبهة والمجسمة اتقوا الله ))







    الأخ الكريم ...

    أثبت العرش ثم أنقشه ..

    كيف تنقل كلام لكتاب لم يتبث

    النقطة الثانية ...

    لماذا لا تقرأ العقيدة الصحيحة لأهل السنة والجماعة من الكتب المعتبرة لهم ...

    لماذا لا تقرأ العقيدة من هذه الكتب مثلاً ..

    - العقيدة الطحاوية ..
    -عقيدة أصحاب الحديث .
    - العقيدة الواسطية .
    - العقيد السلفية .

    حتى تناقش العقائد بصورة صحيحة بعيداً عن الحشو في الكلام ...

    بارك الله فيك أخي الكريم ...

    تأكد قبل ان تنقل أي معلومة !!!!

  • هدوء الأمواج كتب:

    محب الصحابة كتب:




    ثم غن حجتكم واهية واهية فيما ذكرتموه عن الإمام السالمي ولا يخفى على ذي لُب ما قصده السالمي ،،،


    سأورد لك تحليله في فراغي فأنا هنا على عجل ارد حتى لا تقولوا هرب عن المناضرة فليس ذاك دأبنا ،،،،،


    وأنا أوردت لكم كلام اهل العلم في شيخيكم ابن باز وابن تيمية فبما تردوا عليهم ؟؟؟


    وإني لآتيكم بالمزيد ولكن حين أجد وقتا ،،،


    أما السالمي فبريء مما اتهمتموه به واصحاب العقول انيرة يفهمون ما كُتب ارجع أولا إلى معاني الولاية والبراءة وادرسها جيدا ثم انزل الميدان للنزال ،،،،


    وهؤلاء علماء فلا تلقوا عليهم الكلام هكذا ،،،


    اتقوا الله فيهم ،،،



    وفقك الله أخي ،،،




    اعيد


    ما هكذا تورد الابل يا سعد



    اخي وعزيزي الفاضل هدوء هدأ وتريث فما هكذا والله ترود



    قلت اننا اتهمنا السالمي فلا واله ما اتهمناه ولا زدنا شيئا من عندنا وكل ما ذكر هو من كتبه



    واحب ان انوه لشيء بارك الله فيه قبل ان تبرر طعون السالمي في الصحابة وكلامه فيهم احب ان اوجه لك سؤال جدا بسيط


    هل تتبرأ مما ذكر في الصحابة من قبل السالمي او تقره ؟



    فان قلت تقره فاعرض الشبهات التي عندك والاشكالات وسنحاول نحن الذب عن الصحابة رضوان الله عليهم وازالة اي اشكال لك في الصحابة واما ان قلت لا تقره فنحمد الله تعالى



    اخي الفاضل بارك الله في من الاحرى ان تذب عن الصحابة وتدافع عنهم بدل ان تبرر اقوال عالم طعن فيهم .


    اكرر لك ان كنت تقر ما قاله السالمي في الصحابةفلك ان تبرر قوله فيهم ونحن بأذن الله نزيل اي شبهة عندك عن الصحابة رضوان الله عليهم


    وان كنت لا تقر وتتبرأ ما قاله في الصحابة فليس هناك جدوى ان نتناقش الا ان نقول ان السالمي هذا ما قاله الصحابة

  • هدوء الأمواج كتب:

    ذكر النقول من المذاهب الأربعة وغيرها على أن أهل السنة يقولون: الله موجود بلا مكان ولاجهة



    1- قال مصباح التوحيد ومصباح التفريد الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيدنا علي رضي الله عنه (40 هـ) ما نصه : (كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان اهـ. أي بلا مكان. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .


    2- وقال أيضا : "إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته" أ هـ. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .



    3- وقال أيضا : (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" اهـ. (المحدود: ما له حجم صغيرا كان أو كبيرا) . [حلية الأولياء: ترجمة علي بن أبي طالب (73/1) ].
    =
    4- وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم (94 هـ) ما نصه (4): (أنت الله الذي لا يحويك مكان" أ هـ. [إتحاف السادة المتقين (4/ 380) ] .


    5- وقال أيضا : ( أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا ) اهـ. [إتحاف السادة المتقين (4/ 380) ]


    6- وقال الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم (148 هـ) ما نصه : "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا- أي مخلوقا" أ هـ. [ ذكره القشيري في رسالته المعروفة بالرسالة القشيرية (ص/ 6) ].


    9- وقال أيضًا : " قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال- أي أبو حنيفة-: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" اهـ. [ الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 25). ].


    10- وقال أيضا : "ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.
    [ كتاب الوصية، ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 2) ، وملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/ 75) عند شرح قول الامام: ولكن يده صفته بلا كيف'] .


    وهذا رد صريح على المشبهة المجسمة أدعياء السلفية الذين يسمون أنفسهم الوهابية ويزعمون أن السلف لم يصرحوا بنفي الجهة عن الله تعالى. فإن أبا حنيفة رأس من رؤوس السلف الذين تلقوا العلم عن التابعين، والتابعون تلقوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم، فاحفظ هذا أخي المسلم فإنه مهم في رد افتراءات الوهابية على علماء السلف.


    ونلفت النظر إلى أن أتباع أبي حنيفة أي الذين هم على مذهبه سواء في لبنان وسوريا وتركيا وأندنوسيا والهند وغيرها من البلدان على هذا المعتقد أي ينزهون الله تعالى عن التحيز في جهة فوق العرش ويقولون الله موجود بلا كيف ولا جهة ولا مكان، إلا من لحق منهم بأهل التجسيم الذين فتنوا بالوهابية وغرتهم الحياة الدنيا أو فتنوا بابن تيمية رافع لواء المجسمة في القرن السابع الهجري كابن أبي العز الحنفي الذي فتن به أي ابن تيمية فشرح العقيدة الطحاوية على خلاف منهج أهل الحق عامة وأهل مذهبه خاصة، فقد حشا شرحه وملاه بضلالات ابن تيمية، فإنه كالظّل له، ومما ذكره [ ذكر ذلك عند الكلام على قول الطحاوي (والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان' : (ص/ 427 سطر 16 و. 2)، ط 9، عام 08 14 هـ. ] في هذا الشرح من عقيدة ابن تيمية أن أهل السنة على زعمه يقولون بفناء النار أي عنده وعند ابن تيمية وعند الوهابية عذاب الكفار والمشركين والوثنيين الذين حاربوا الله وأنبياءه في نار جهنم ينتهي وينقطع مكذبين قول الله تعالى: (وَلَا يُخَفَّفُ عَنهُم مِن عَذَابِهَا) (سورة فاطر/36). ومما ذكره [ ذكر ذلك عند الكلام على قول الطحاري: 'ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق): (ص/32 1 سطر 5- 6)، ط 9، عام 1988 ر. ] أيضا من عقيدة ابن تيمية قوله بأزلية نوع العالم التي أخذها ابن تيمية عن الفلاسفة أي على زعمهم أن الله لم يخلق نوع العالم إنما خلق الأفراد فقط والعياذ بالله.


    وقد اتفق علماء الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها منذ زمن الصحابة إلى يومنا هذا على أن هاتين العقيدتين هما عقيدتان كفريتان لما في ذلك من تكذيب الله ورسوله، ومما علم من الدين بالضرورة أن النار باقية إلى ما لا نهاية له لأن الله شاء لها البقاء، وأن العالم كله مخلوق لله نوعه وأفراده، وهذا توارثه المسلمون خلفًا عن سلف لا يناقضه ولا يعارضه إلا من استحوذ الشيطان على قلبه وأضله الله وطمس على بصيرته.


    ومن العجب مع ما في هذا الشرح لابن أبي العز الحنفي من ضلالات كثيرة أن الوهابية استحسنته وصاروا ينشرون هذه العقيدة الفاسدة بين المسلمين ويتدارسونه فيما بينهم، حتى قرروا تدريس هذا الشرح في المعاهد والكليات بالرياض (14) [ صحيفة 9 من الشرح. ] وادعوا [ صحيفة 5 من الشرح ] أن هذا الشرح يمثل عقيدة السلف أحسن تمثيل.


    ونقول نحن: والذي أرواحنا بيده لقد كذبوا في ادعائهم وافترائهم على السلف كما هو دأبهم، وستكتب شهادتهم ويُسألون.


    وأما تكفير الإمام أبي حنيفة لمن يقول: "لا أعرف ربي فى السماء أو في الأرض "، وكذا من قال: "إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض " فلأن قائل هاتين العبارتين جعل الله تعالى مختص بحيز وجهة ومكان، وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة. وليس مراده كما زعم المشبهة إثبات أن السماء والعرش مكان لله تعالى، بدليل كلامه السابق الصريح في نفي الجهة والمكان عن الله.
    ================================================
    وقال الشيخ الإمام العز بن عبد السلام الشافعي في كتابه "حل الرموز" في بيان مراد أبي حنيفة ما نصه (1): "لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهومشبه " اهـ، وأيد ملا علي القاري كلام ابن عبد السلام بقوله (2): "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله " اهـ. [(1) نقله ملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر بعد أن انتهى من شرح رسالة الفقه الأكبر (ص/ 198).][ (2) المصدر السابق.]


    11- وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي (204 ص) ما نصه : " إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته " اهـ. [إتحاف السادة المتقين (2/ 24 ]


    12- وأما الإمام المجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241 هـ) رضي الله عنه إمام المذهب الحنبلي وأحد الأئمةالأربعة، فقد ذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه : " وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه " اهـ. [ الفتاوي الحديثية / 144).]


    13- وقال الصوفي الزاهد ذو النون المصري (245 ص) ما نصه :
    "ربي تعالى فلا شىء يحيط به *** وهو المحيط بنا في كل مرتصد
    لا الأين والحيث والتكييف يدركه *** ولا يـحـد بـمـقـدار ولا امـد
    وكـيـف يـدركـه حـد ولـم تـره *** عين وليس له في المثل من أحد
    أم كـيف يبلغه وهـم بلا شبه *** وقد تعالى عن الأشباه والولد" اهـ
    [ حلية الاولياء ترجمة ذي النون المصري (9/388) ]





    اولا اريد منك ان تاتي بسند الرويات التي نقلتها لنا عن علي بن ابي طالب وزين العابدين والصادق



    وما تنقله ليس الا ما طبل به شلة السقاف والكوثري وقد رد عليهم اخي هدوء فانا لا اعلم اسرد لك مثلا قول ابي حنيفة رحمه الله وتاتي وتاول لنا قوله !! فكلامة صريح وواضح !! وارجع الى ما تنقله تخطاه ومن ثم تأول لنا كلامه هلى هوى من نقلت منه وكذا الامام الشافعي رحمه الله فهو ايضا ما قاله واضح وصريح ولا يحتاج من من نقلت منهم ان ياولا لنا ما قاله كي يناسب اهواء المبتدعه امثال من نقلت عنهم
    يالله حريا بك الآن ان تنقل تاويلات في كلام الله وما اخبر به نبيه والصحابة وعد الى التابعين وغيرهم من الائمة الريايين الذين نقلت لك اقوالهم



    وما قلته عن شيخ الاسلام وابن باز فاعلم يا طيب انها عقيدة اهل السنة والجماعة وعليها مجتمعون نحن وانصحك دع عنك النقل من السقاف وغيره فكلامه واقواله قد رد عليها وعد الى قرائتها واقرا ما تنقله بارك الله فيك


    ولا تنسى ان تاتيني بالاسانيد لما ذكرته عن علي رضي الله عنه وغيرهم


    وثانيا ما ذكرته عن الرسالة القشيرية هل انت متاكد ان نقلك هو من الصفحة السادسة كما ذكرت لاني عدت الى الكتاب وهو معي ولم اجد شيئا مما ذكرته اخي الفاضل للعلم بحثي كان في الجزء الاول من الكتاب وان كان في الجزء الثاني ارجوا منك توضح لي رقم الصفحه بارك الله فيك

    وبعد ما ذكرت لك ما قاله الله تعالى واخبر به رسولنا صلى الله عليه وسلم والتابعين والائمة ساحاول ذكر اقوال الصحابة لك .




    كتب وانا على عجل ولي عودة ان شاء الله

  • سداب القلب كتب:




    ملاحظة هامة ::

    2) بارك في محب الصحابة وغفر الله للولديه ....







    وفيك بارك أخي سداب القلب ....

    وهذا واجبنا الدفاع عن عقيدتنا والذب عنها ...

    وجزاءك الله خير ...

  • يا ابناء السنة احذروا سموم الوهابية فهي اخطر من اي احد

    النقاش كان جيدا،واثبت جدارات علمية كثيرة
    بالرغم انني اختلف مع الاخوة الاباضية في مواضيع عدة كالرؤية والخلود وغيرها
    وهذه اختلافات واردة منذ زمن بعيد
    ولكن المصيبة التي اراها، هو ان هناك من يتحدث ويناقش باسم اهل السنة والجماعة
    وحين رايت مجرى حديثكم مقتبس من ابن باز وابن تيميه والذين في الحقيقه لا ارى اثر لهم في الاسلام غير الدمار، اقول باني وباسم اهل السنة والجماعة براء منكم لانكم انتم تتدعون بانكم سنة ولكنكم وهابية مجسمون، تفترون على الله بتجسيمه وتشبيهه بخلقه.
    وساواجهكم بما تدعون من باطل، واتمنى ان لا تتحدثوا باسم اهل السنة ولكن اعترفوا بانكم وهابية ظالون.

  • أعتذر كنت اود المشاركة ولكن لا استطيع بسبب عدم قدرتي على الطباعة السريعة
    لانني في بلاد غربية ولا يوجد كيبورد يدعم اللغة العربية، وانا استخدم موقع مساعد فقط
    اتمنى لكم كل التوفيق

  • السني الشافعي كتب:

    النقاش كان جيدا،واثبت جدارات علمية كثيرة


    بالرغم انني اختلف مع الاخوة الاباضية في مواضيع عدة كالرؤية والخلود وغيرها
    وهذه اختلافات واردة منذ زمن بعيد
    ولكن المصيبة التي اراها، هو ان هناك من يتحدث ويناقش باسم اهل السنة والجماعة
    وحين رايت مجرى حديثكم مقتبس من ابن باز وابن تيميه والذين في الحقيقه لا ارى اثر لهم في الاسلام غير الدمار، اقول باني وباسم اهل السنة والجماعة براء منكم لانكم انتم تتدعون بانكم سنة ولكنكم وهابية مجسمون، تفترون على الله بتجسيمه وتشبيهه بخلقه.
    وساواجهكم بما تدعون من باطل، واتمنى ان لا تتحدثوا باسم اهل السنة ولكن اعترفوا بانكم وهابية ظالون.

    و ما دامك...سني وشافعي ناقشهم
    حلوه ((فرق تسد)) هذي

    والحق يقال نقاش هدوء الامواج محترم
    وشاكره له من البداية
    تعلموا منه شوي

  • السني الشافعي كتب:

    النقاش كان جيدا،واثبت جدارات علمية كثيرة
    بالرغم انني اختلف مع الاخوة الاباضية في مواضيع عدة كالرؤية والخلود وغيرها
    وهذه اختلافات واردة منذ زمن بعيد
    ولكن المصيبة التي اراها، هو ان هناك من يتحدث ويناقش باسم اهل السنة والجماعة
    وحين رايت مجرى حديثكم مقتبس من ابن باز وابن تيميه والذين في الحقيقه لا ارى اثر لهم في الاسلام غير الدمار، اقول باني وباسم اهل السنة والجماعة براء منكم لانكم انتم تتدعون بانكم سنة ولكنكم وهابية مجسمون، تفترون على الله بتجسيمه وتشبيهه بخلقه.
    وساواجهكم بما تدعون من باطل، واتمنى ان لا تتحدثوا باسم اهل السنة ولكن اعترفوا بانكم وهابية ظالون.




    الغريب انك تزعم انك سني وشافعي وهذه حجة الافلاس بارك الله فيك حيث من الواضح جدا انك لست بسنيا فلا اعلم سبب اتخاذك هذا الاسلوب ولكن لا باس عليك

    وابحث عن رأي الامام الشافعي في هذه المسائل

    وتقول ان مجرى حديثنا مقتبس من شيخ الاسلام ان تيمية والعلامة رحمه الله سماحة الوالد ابن باز

    فهل لك ان تدلنا على صحة ادعائك !

    وسؤال هل ابن تيمية وهابي ؟


    وعن ادعائك عن الوهابية فلن ارد عليك كي لا نخرج عن الموضوع

    كان حريا بك ان كنت تظن انك على حق تثبت صحة مذهبك واحقيته لا ان تزعم شيئا غير ما هو انت عليه فالامر واضح جدا وهذا يدل على الافلاس الذي انتم عليه فلله الحمد والمنة ان عقيدة اهل السنة والجماعة واحدة ومجمعون عليها جميع الائمة


    وسلاما سلاما