كل ما يتعلق بالحج

    • كل ما يتعلق بالحج




      قال الله تعالى :-

      وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) سورة الحج



      ما أجمل تلك اللحظات التي يتوافد بها الحجاج من كل مكان وما أروع أجتماعهم بين يدي الله ملبين النداء


      لبيك اللهم..لبيك
      لبيك..لا شريك لك لبيك
      إن الحمد..والنعمة لك..والملك
      لا شريك لك
      ..


      أسأل الله أن يتقبل منهم أعمالهم وأن يردهم إلى أهليهم مغفوري الذنب أجمعين


      وأسأل الله أن يرزقنا حجه لبيته الحرام وجميع المسلمين في بقاع الأرض ..




      وبمناسبة قرب حلول موسم الحج ارجو ان يكون هناك ملف كامل في ساحة الشريعه يتضمن كل ما يهم الحاج من عبادات ومسائل فقهيه ومواقع وامور تتعلق بالاقامه والمسكن والخرائط وغير ذلك مما قد ينتفع به الحاج وارجو من الاخوه المشرفين تثبيت الملف حتى يتمكن الاخوه الاعضاء من اضافة المفيد حتى انتهاء موسم الحج

      وسأبدا باذن الله باضافة بعض المواقع المهمه والمفيده للحجاج ولي اجر ما قدمت باذن الله تعالى


      موقع رائع للحج والعمره


      saaid.net/mktarat/hajj/


      ملف الحج


      فضل الحج والعمره



      صفة الحج


      hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=2405


      islamweb.net/hajj1425/index.php



      استشارات الحج والعمره من موقع اسلام اون لاين



      islamway.com/Basateen/ViewBostan.php?Bostan=17

    • بارك الله فيك أختي ام ايمان وجزاك عنا خير الجزاء
      موضوع فعلا جاء في محله لا سيما ونحن على وشك استقبال هذا الموسم العظيم
      تحية تقدير واحترام اوجهها لك اختي

    • اخوتي الاعزاء واحبتي في الله :)

      اخي الكريم الوضاحي

      اخيتي العزيزه ونة خفوق

      الغاليه دموع الشوق

      اشكركم على تواصلكم العطر واتمنى ان تشاركوا باءضافاتكم الرائعه والمميزه في الموضوع ولكم الاجر بأذن

      الله



    • نصائح طبيه للحجاج


      قبل الذهاب للحج


      موسم الحج على الأبواب و هو فرض على كل مسلم قادر, و الحج مؤتمر إسلامي عالمي حيث يتجمع المسلمون من أقطار الأرض بإختلاف ألسنتهم و ألوانهم تحت راية لا إله إلا الله محمد رسول الله. و بالطبع يوجد العديد من الحجاج ممن لديهم أمراض مزمنة مثل إرتفاع ضغط الدم و مرض السكري و الربو و غيرها من الأمراض الأخرى.

      نصائح قبل الذهاب للحج



      التطعيم :

      - التطعيم

      ضد السحايا ضروري لمن لم يأخذه من قبل, و يُأخذ كل 3 سنوات و يُفضل كل سنتين للذين يذهبون للحج سنوياً مثل مسئولي و مُقدمي الخدمات في حملات الحج.

      - تلقيح الأنفلونزا و يؤخذ سنوياً للعاملين في حملات الحج و كذلك ينصح به لكبار السن و ذوي الأمراض المزمنة مثل الربو و إلتهاب القصبات الهوائية المزمن و أمراض القلب.

      ذوي الأمراض المُزمنة :

      - أن يُخبروا طبيب الحملة بمرضهم و الأدوية التي يتناولونها, و هذا يُسهل على طبيب الحملة إتخاذ الإجراء اللازم و بسرعة حين يحدث أي طارئ صحي للمريض.

      - أن يأخذوا معهم أدويتهم كاملة و بكميات كافية و لا يعتمدوا على الحملة لتوفيرها لهم هناك.
      - أن يُراجعوا طبيبهم المُتابع لحالتهم (طبيب العائلة أو غيره) قبل الذهاب للحج لإحتمال تغيير جرعة الدواء, مثال على ذلك المرضى الذين يشتكون من ربو مزمن شديد يمكن أن يحتاجوا إلى زيادة جرعة الأدوية الوقائية للربو لتجنب حدوث نوبة ربو حادة لشدة الزحام و التعب الجسدي في الحج.

      - بالنسبة لمرضى السكر, مناسك الحج تتطلب المشي لمسافات طويلة فيجب عليهم أن يفحصوا أقدامهم كل ليلة للتأكد من عدم وجود جروح أو فقاعات يمكن أن تلتهب و تُسبب مُضاعفات خطرة. و كذلك يأخذوا معهم أحذية مُريحة و واسعة للمشي.

      - من المهم جداً أن يعرف المُصاب بمرض السُكري أعراض هبوط السكر في الدم و ذلك لتفادي فقد الوعي أو السقوط مما يزيد المشكلة بخلق مشاكل أخرى و كذلك خطر هبوط السكر يكمن في أنه لو استمر لفترة طويلة يؤدي إلى تلف في المخ. و أعراض هبوط السكر هي :

      *التعرق (كثرة العرق).
      *الرُعاش (رجفة في الجسم).
      *تسرع دقات القلب.
      *الشعور بالتوتر و القلق.
      *الشعور بالجوع.
      *دوخة (دوار , دُوام).
      *صداع.
      *عدم وضوح الرؤية (غشاوة على العين).
      *قلة الإستيعاب و التخليط.
      *الإختلاج (نوبة صرع).
      *فقدان الوعي و السقوط.

      فعليه يجب على مريض السكري أن يحمل معه عصير مُحلى أو قطعة حلوى للطوارئ , و تقسيم الوجبات إلى وجبات متعددة و صغيرة خلال اليوم , و الإلتزام بالعلاج و عدم زيادة الجرع بنفسه أو أخذ العلاج و عدم الأكل.

      رفع الحيض (الطمث) للنساء :

      - تستطيع أن تبدأ المرأة بأخذ حبوب منع الحمل في اليوم الأول أو الخامس للدورة الشهرية و تستمر حتى تنتهي من أعمال مناسك الحج. أي إذا انتهت علبة تواصل مُباشرة أخذ العلبة الثانية دون توقف.
      - ممن لديها دورة شهرية مُنتظمة, تستطيع أن تأخذ حبوب بروجيستيرون قبل موعد نزول الحيض ب 3 أيام (حسب مُصنعي الدواء) و لكن مُعظم الأطباء يُوصون ب 5 أيام قبل موعد نزول الحيض للتأكد و تستمر حتى تنتهي من أعمالها و تتوقف و في الغالب سوف ينزل الدم بعد 3 - 5 أيام.
      - المرأة التي ليس لديها دورة شهرية مُنتظمة, قبل موعد الحج بفترة, تستطيع أن تأخذ حبوب بروجيستيرون لمدة 5 أيام ثم تتوقف و عند نزول الدم تبدأ بأخذ حبوب منع الحمل و تستمر كما ذكرنا سابقاً. يجب التأكد من عدم وجود حمل للمُتزوجات قبل البدء بأخذ البروجيستيرون.


      ضربة الحرارة (الشمس) :

      حالياً الجو بارد في عرفات و المُزدلفة و يجب أخذ شيء يقي البرد خاصة لكبار السن و كذلك في المدينة المنورة فجراً. و لكن عموماً الطقس حار في مكة المُكرمة و حار جداً أثناء موسم الصيف فعليه يجب تجنب التعرض الغير ضروري للشمس , مع شرب كميات كافية من السوائل (الماء) و في حالات التعرق الشديد أو الإصابة بالإسهال يجب إضافة بودرة الأملاح التعويضية للماء.

      التسلخات ما بين الأفخاذ :

      يُصاب الكثير من الحجاج بالتسخات المُزعجة حتى في موسم الشتاء, يجب المُحافظة على منطقة ما بين الفخذين نظيفة و غسلها و تنشيفها عند الذهاب للحمام لقضاء الحاجة. و كذلك تنشيف العرق الزائد و استعمال البودرة (ليس أثناء الإحرام) و الكريمات التي تقضي على التسلخات. و مُراجعة الطبيب لأنها أحياناً تكون فطريات لأخذ العلاج المُناسب.

      لا تأكل طعام من الباعة المتجولين أو تشرب ماء أو مشروب لا تعرف مصدره. و عليك بغسل الفاكهة و الخضار جيداً.

      قبل الرجوع لبلدك :

      عادة توزع بعثات الحج الطبية على الحملات دواء وقائي يأخذه الحاج قبل الرجوع, و هو عبارة عن مضاد حيوي يقضي على البكتيريا المُسببة لإلتهاب السحايا التي يُمكن أن تحملها معك في أنفك و ترجع و تُعدي بها أقاربك و أصدقائك. فلا تنسى أن تأخذه!

      بعد الرجوع :

      إذا كنت مُصاباً بالرشح أو السعال , حاول أن لا تُخالط الأطفال أو كبار السن و ذلك لعدم نقل العدوى لهم, خاصة أنك راجع من مكان مُكتظ بالناس من مُختلف البلدان و يُمكن أن تكون حاملاً لفيروس مُختلف أو بكتيريا مُقاومة للمضادات الحيوية المُتعارف عليها في بلدك و ذلك من باب الإحتياط

    • مخاوف من تفشي مرض انفلونزا الطيور بين حجاج بيت الله الحرام







      قال خبراء في مجال الصحة الاثنين ان ملايين الحجاج الذين يتدفقون على مدينة مكة المكرمة لآداء مناسك الحج قد يتسببون في تهيئة ظروف تؤدي الى ظهور وباء عالمي من الانفلونزا.

      وقال دييدر بيتيت مدير برنامج مكافحة العدوى في مستشفيات جامعة جنيف "هذا أسوأ احتمال نواجهه."

      ويفد الى مكة نحو 2.5 مليون حاج من أكثر من 160 دولة سنويا لآداء فريضة الحج. ومن المقرر أن يبدأ موسم الحج المقبل في يناير كانون الثاني.

      وقتلت سلالة "اتش.5.ان.1" من فيروس انفلونزا الطيور 67 شخصا في خمس دول في اسيا على مدى العامين المنصرمين. وأكدت اندونيسيا أكبر دولة اسلامية في العالم حدوث سبع وفيات بسبب المرض.

      ولا ينتقل الفيروس بين البشر مثل الانفلونزا الموسمية العادية لكن خبراء يخشون من أنه قد يتحور ليتخذ شكلا سهل الانتقال بين البشر.

      وستزيد مخاطر التحور اذا توجه شخص مصاب بأنفلونزا الطيور الى مكة واختلط بأناس مصابين بانفلونزا موسمية وسط ذلك الحشد الهائل.

      وقال بيتيت الذي يقود حملة تنظمها منظمة الصحة العالمية لمنع العدوى بين المرضى ان الجهود التي بذلتها السلطات السعودية واجراءات الوقاية التي طبقتها تدعو للإشادة. ولكنه أضاف أن الخطر يكمن في حدوث اختلاط بين فيروس انفلونزا الطيور والانفلونزا البشرية.

      تابع "اذا اكتشفت السلطات السعودية حالة اصابة بشرية بانفلونزا الطيور في مكة فيجب عليها اتخاذ اجراءات مشددة وفورية. واذا ظهرت حالة ثانية ومماثلة في المنطقة ذاتها اذن يوجد لديك مجموعة من الحالات ويمكن عندها أن تشتبه في وجود أشكال أخرى للانتقال."

      واستطرد بأنه في حال اكتشاف السلطات السعودية انتقال المرض بين البشر فانها يجب أن تبحث احتمال الغاء الموسم.

      وقال أمين مشخص مدير ادارة الامراض المعدية بوزارة الصحة ان السلطات السعودية تعتزم اطلاق حملة لتوسيع نطاق تطعيم الحجاج ضد الانفلونزا البشرية الى جانب الفحوص الطبية المتكررة التي يخضع لها الاجانب الذين يرغبون في زيارة المملكة.

      وأضاف مشخص أن المملكة انفقت 25 مليون ريال (6.7 مليون دولار) لعلاج الانفلونزا والوقاية منها خاصة بين الناس ممن يخالطون الطيور بشكل مباشر.

      وتابع بأن المملكة فتحت مراكز في ثلاث مدن كبرى بينها جدة وهي منفذ رئيسي الى مكة. وستكون مهمة هذه المراكز الترصد الوبائي لحالات الاصابة بانفلونزا الطيور.

      وأشار مشخص الى أنه عبر تاريخ السعودية ابتليت مدن مثل مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة بأسوأ الامراض القاتلة مثل وباء الكوليرا والالتهاب السحائي خلال موسم الحج.

      وقال مسؤول كبير في وزارة الحج ان السلطات تعمل على ضمان ألا يدخل المملكة سوى الحجاج الذين يتمتعون بصحة جيدة.








      اجراءات امنيه طبيه سعوديه


      أعدت خطة طوارئ بهذا الشأن

      السعودية توفر عقارا مضادا لانفلونزا الطيور قبل موسم الحج





      قالت وزارة الصحة السعودية إنها تنشيء مخزونا من العقاقير المضادة للفيروسات لمواجهة أي تفش محتمل لانفلونزا الطيور في المملكة بما في ذلك مدينة مكة المكرمة التي يفد إليها الملايين سنويا في موسم الحج.

      وقال متحدث باسم الوزارة لوكالة الأنباء السعودية الرسمية إن وزير الصحة حمد المانع أمر بشراء عقار تاميفلو وقال إنه تم تحديد فئات لها الأولوية في الحصول على التطعيم ضد المرض إذا لم يكف المخزون الجميع.

      وأوضح المشرف العام على الإعلام والتوعية الصحية، المتحدث الرسمي باسم وزارة الصحة خالد بن محمد مرغلاني، لصحيفة "الحياة" اللندنية الاثنين 17-10-2005، أن وزارة الصحة أعدت خطة طوارئ، تتضمن أخذ احتياطات من الوباء ومراقبته والتبليغ عن أي مصاب، إضافة إلى علاج المصابين بالمضادات الحيوية واسعة الطيف.

      وأضاف أن الخطة تتضمن أيضاً اتخاذ الإجراءات اللازمة نحو العاملين في مزارع الطيور، ومشاريع إنتاج وتربية الدواجن، والعاملين في المختبرات الذين يتعاملون مباشرة مع العينات، وكبار السن (فوق 65 سنة)، والذين يعانون من أمراض مزمنة كأمراض القلب والسكر، وكل حالات تثبيط المناعة، ومنهم مرضى الإيدز وزراعة الأعضاء.

      وأشار إلى أنه تم تشكيل لجنة من وزارات الصحة والزراعة والشؤون البلدية والقروية والهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية، للتنسيق في اتخاذ الإجراءات الكفيلة بعدم دخول المرض إلى السعودية.


      ويخشى خبراء أن تتحور سلالة اتش.5.ان. وان من الفيروس التي تسببت في مقتل أكثر من 60 شخصا ونفوق ملايين الطيور في آسيا منذ عام 2003 بحيث تصبح سهلة الانتقال بين البشر لتتسبب في وباء عالمي قد يقتل عشرات الملايين من الأشخاص.

      وحتى الآن لم تحدث حالات انتقال للمرض بين البشر كما لم ترد تقارير عن العثور على طيور في السعودية مصابة بفيروس اتش.5 أو أي من سلالاته.

      ويسبب التدفق السنوي للحجاج من جميع أنحاء العالم قلقا للسلطات الصحية في المملكة ولكن المخاوف من تفشي أنفلونزا الطيور ستزيد من القلق رغم عدم ثبوت انتقال المرض بين البشر حتى الآن.

      وقال المتحدث باسم وزارة الصحة إن إجراءات احتواء المرض في حال وصوله إلى المملكة تشمل فرض قيود على السفر وإغلاق المدارس ووضع كل من لهم صلة بالتفشي قيد الحجر الصحي لمدة سبعة أيام.

      وأضاف أنه في حال ظهور المرض بالمملكة فسيعطى العقار للعاملين في جميع المستشفيات والمراكز الصحية في مكة فضلا عن العاملين بالحرمين الشريفين في مكة والمدينة.

      وتضم الفئات ذات الأولوية في التطعيم أولئك الذين تزيد احتمالات إصابتهم بالفيروس مثل من يعيشون بالقرب من أي منطقة يظهر بها المرض والعاملين في مزارع الدواجن وكبار السن والمرضي ومن يعملون في عيادات أنشئت لفحص حالات الإصابة بأنفلونزا الطيور.

      وسبق أن أعلنت وزارة الزراعة السعودية فرض حظر على استيراد الدجاج والطيور من أي دولة تأكد فيها تفشي المرض.

      إلى ذلك، أكد وكيل وزارة الصحة للطب الوقائي الدكتور يعقوب المزروع، أن المملكة شددت من إجراءاتها الاحترازية على المنافذ البرية والجوية والبحرية لكشف أي مرض معد أو خطير والحؤول دون انتقاله إلى السعودية.

    • فتاوى الحج للنساء


      الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد .

      فهذه بعض الفتاوى المهمة والتي يحتاج إليها كل حاج وحاجة يريد أن يحج على بصيرة من أمر دينة قد جمعناها واخترناها من مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله ـ ليعم نفعها ولتكن دليلاً واضحاً لمن لم يتيسر له التفقه في أحكام الحج.

      ندعوا الله أن يثيب كل من قرأها أو ساهم في نشرها.


      الإحرام في الثياب للمرأة

      سؤال: هل يجوز للمرأة أن تحرم في أي الثياب شاءت؟

      الجواب: نعم، تحرم فيما شاءت، ليس لها ملابس مخصوصة في الإحرام كما يظن بعض العامة، لكن الأفضل أن يكون إحرامها في ملابس غير جميلة وغير لافتة للنظر، لأنها تختلط بالناس، فينبغي أن تكون ملابسها غير لافتة للنظر وغير جميلة بل عادية ليس فيها فتنة، ولو أحرمت في ملابس جميلة صح إحرامها لكنها تركت الأفضل.

      أما الرجل فالأفضل أن يحرم في ثوبين أبيضين - إزار ورداء - وإن أحرم في غير أبيضين فلا بأس، وقد ثبت عن الرسول ، أنه لبس العمامة السوداء عليه الصلاة والسلام، فالحاصل أنه لا بأس أن يحرم في ثوب غير أبيض.


      امرأة خلعت ملابس الإحرام بعد الإحرام بالعمرة بسبب الحيض

      سؤال: امرأة أحرمت للعمرة ثم جاءها الحيض فخلعت إحرامها وألغت العمرة وسافرت فما هو الحكم؟

      الجواب: هذه المرأة لم تزل في حكم الإحرام وخلعها ملابسها التي أحرمت فيها لا يخرجها عن حكم الإحرام، وعليها أن تعود إلى مكة فتكمل عمرتها وليس عليها كفارة عن خلعها ملابس وعودتها إلى بلادها إذا كانت جاهلة، لكنه إن كان لها زوج فوطأها قبل عودتها إلى أداء مناسك العمرة فإنها بذلك تفسد عمرتها، ولكن يجب عليها أن تؤدي مناسك العمرة وإن كانت فاسدة، ثم تقضيها بعد ذلك بعمرة أخرى، وعليها مع ذلك فدية وهي سُبع بدنة أو سُبع بقرة أو رأس من الغنم جذع ضأن أو ثني معز يذبح في الحرم الملكي ويوزع بين الفقراء في الحرم عن فساد عمرتها بالوطء. وللمرأة أن تحرم فيما شاءت من الملابس وليس لها ملابس خاصة بالإحرام كما يظن بعض العامة، لكن الأفضل لها أن تكون ملابس الإحرام غير جميلة حتى لا تحصل فيها الفتنة، والله أعلم.


      حكم حل ضفائر شعر المرأة أثناء إحرامها

      سؤال: هل حل ضفائر شعر المرأة أثناء إحرامها يعتبر محظوراً عليها أو إستعمالها الحناء في يدها أو قدميها؟

      الجواب: ليس فيه بأس، حل الضفائر ليس فيه شيء ولا تتعمد قطع الشعر، أما أن تنقض ضفائرها للغسل أو غير ذلك من الأسباب فلا بأس، المحرم قطع الشعر حتى تحل من إحرامها أما كونها تحل الضفائر أو تغسل الرأس بشيء أو تختضب بالحناء أو ما أشبه ذلك فلا يضر، فليس فيه محظور، ولكن إذا خضبت يديها أو رجليها تسترها عن الناس، تكون ساترة لهما بالثياب أو الملابس هذه فتنة.

      فلو خلط الحناء بما يشبة الطيب؟

      لا. الطيب لا. ممنوع، لكن الحناء ليس معها شيء فلا بأس لكن تكون اليد مستورة؛ مستورة اليد والرجل عند الطواف والسعي والوجود بين الرجال.


      حكم سقوط شعر من الرأس

      سؤال: ماذا تفعل المرأة المحرمة إذا سقطت من رأسها شعرة رغماً عنها؟

      الجواب: إذا سقطت من رأس المحرم ـ ذكراً أو أنثى ـ شعرات عند مسحه في الوضوء أو عند غسله لم يضره ذلك، وهكذا من لحية الرجل أو من شاربه أو من أظفاره شيء لا يضره إذا لم يتعمد ذلك، إنما المحظور أن يتعمد قطع شيء، أما شيء يسقط من غير تعمد فهذه شعرات ميتة تسقط عند الحركة فلا يضر والله أعلم.

      سؤال: هل يجوز للحائض قراءة كتب الأدعية يوم عرفة على الرغم من أن بها آيات قرآنية؟

      الجواب: لا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء الأدعية المكتوبة في مناسك الحج، ولا بأس أن تقرأ القرآن على الصحيح أيضاً، لأنه لم يرد نص صحيح صريح يمنع الحائض والنفساء من قراءة القرآن، إنما ورد في الجُنب خاصة بأن لا يقرأ القرآن وهو جنب، لحديث على وأرضاه أما الحائض والنفساء فورد فيهما حديث ابن عمر ( لاتقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن )، ولكنه ضعيف لأن الحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازين وهو ضعيف في روايته عنهم.

      ولكنها تقرأ بدون مس المصحف عن ظهر قلب، أما الجنب فلا يجوز له أن يقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى يغتسل، والفرق بينهما أن الجنب وقته يسير وفي إمكانه أن يغتسل في الحال من حين يفرغ من إتيان أهله فمدته لا تطول والأمر في يده متى شاء اغتسل، وإن عجز عن الماء تيمم وصلى وقرأ، أما الحائض والنفساء فليس بيدهما وإنما هو بيد الله عز وجل فمتى طهرت من حيضها أو نفاسها اغتسلت، والحيض يحتاج إلى أيام والنفاس كذلك، ولهذا أبيح لهما قراءة القرآن لئلا تنسيانه، ولئلا يفوتها فضل القراءة، وتعلم الأحكام الشرعية من كتاب الله، فمن باب أولى أن تقرأ الكتب التي فيها الأدعية المخلوطة من الأحاديث والآيات إلى غير ذلك. هذا هو الصواب، وهو أصح قولي العلماء رحمهم الله في ذلك.

      حكم تناول حبوب منع الحيض

      سؤال: هل من المباح للمرأة أن تأخذ حبوباً تؤجل بها الدورة الشهرية حتى تؤدي فريضة الحج؟ وهل لها مخرج آخر؟

      الجواب: لا حرج أن تأخذ المرأة حبوب منع الحيض تمنع الدورة الشهرية أيام رمضان حتى تصوم مع الناس، وفي أيام الحج حتى تطوف مع الناس ولا تتعطل عن أعمال الحج، وإن وجد غير الحبوب يمنع من الدورة فلا بأس إذا لم يكن فيه محذور شرعاً أو مضرة.

      سؤال: كيف تصلي الحائض ركعتي الإحرام؟ وهل يجوز للمرأة ترديد أي الذكر الحكيم في سرها؟
      الجواب: أ ) الحائض لا تصلي ركعتي الإحرام، تحرم من غير صلاة، وركعتا الإحرام سنة عند الجمهور، وبعض أهل العلم لا يستحبها، لأنه لم يرد فيها شيء مخصوص، والجمهور استحبوها لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال له عن الله عز وجل: { صلِّ في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة } [رواه البخاري في الصحيح] أي: في وادي العقيق في حجة الوداع، وجاء عن الصحابة أنه صلى ثم أحرم فاستحب الجمهور أن يكون الإحرام بعد صلاة إما فريضة وإما نافلة يتوضأ ويصلي ركعتين.

      والحائض والنفساء ليستا من أهل الصلاة فتحرمان من دون الصلاة، ولا يشرع لهما قضاء هاتين الركعتين.

      ب) يجوز للمرأة الحائض أن تردد القرآن لفظاً على الصحيح، إما في قلبها فهذا عند الجميع، إنما الخلاف هل تتلفظ به أم لا؟

      بعض أهل العلم حرم ذلك وجعل من أحكام الحيض والنفاس تحريم قراءة القرآن ومس المصحف، والصحيح جواز قراءتها للقرآن عن ظهر قلب لا من المصحف، لأنهما لم يرد فيهما نص صحيح يمنع ذلك بخلاف الجنب، فإنه ممنوع حتى يغتسل أو يتيمم عند عدم القدرة على الغسل كما تقدم.

      سؤال: لا شك أن الإفاضة ركن من أركان الحج، فإذا تركته الحائض لضيق الوقت ولم يتسع الوقت لانتظار الطهر فما الحكم؟

      الجواب: الواجب عليها وعلى وليها الانتظار حتى تطهر وتتطهر وتطوف طواف الإفاضة لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لما قيل له إن صفية قد حاضت: { أحابستنا هي؟ } فلما أخبر أنها قد أفاضت قال: { انفروا } لكن إذا لم يمكنها الانتظار وأمكنها العودة لأداء الطواف، جاز لها أن تسافر ثم تعود بعد الطهر لأداء الطواف، فإن لم يمكنها العودة أو خافت أن لا يمكنها ذلك كسكان البلاد البعيدة عن مكة المكرمة كأهل المغرب وأندونيسيا وأشباه ذلك جاز لها على الصحيح أن تتحفظ وتطوف بنية الحج، وأجزأها ذلك عند جمع من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم ـ رحمة الله عليهما ـ وآخرون من أهل العلم.


      حاضت أثناء طواف الإفاضة وأكملته حياء

      سؤال: سافرت امرأة إلى الحج وجاءت العادة الشهرية منذ خمسة أيام من تاريخ سفرها وبعد وصولها الميقات اغتسلت وعقدت الإحرام وهي لم تطهر من العادة، وحين وصولها إلى مكة المكرمة ظلت خارج الحرم ولم تفعل شيئاً من شعائر الحج أو العمرة، ومكثت يومين في منى ثم طهرت واغتسلت وأدت جميع مناسك العمرة وهي طاهرة، ثم عاد الدم إليها وهي في طواف الإفاضة للحج، إلا أنها استحت وأكملت مناسك الحج، ولم تخبر وليها إلا بعد وصولها إلى بلدهم، فما حكم ذلك؟

      الجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فعلى المرأة المذكورة أن تتوجه إلى مكة وتطوف بالبيت العتيق سبعة أشواط بنية الطواف عن حجها بدلاً من الطواف الذي حاضت فيه، وتصلي بعد الطواف ركعتين خلف المقام أو في أي مكان من الحرم وبذلك يتم حجها. وعليها دم يذبح في مكة لفقرائها إن كان لها زوج قد جامعها بعد الحج لأن المحرمة لا يحل لزوجها جماعها إلا بعد طواف الإفاضة ورمي الجمرة يوم العيد والتقصير من رأسها، وعليها السعي بين الصفا والمروة إن كانت لم تسع إذا كانت متمتعة بعمرة قبل الحج، أما إذا كانت قارنة أو مفردة للحج فليس عليها سعي ثان إذا كانت قد سعت مع طواف القدوم. وعليها التوبة إلى الله سبحانه وتعالى مما فعلت من طوافها حين الحيض ومن خروجها من مكة قبل الطواف، ومن تأخيرها الطواف هذه المدة الطويلة، نسأل الله أن يتوب عليها.


      من نزل بها الحيض قبل طواف الإفاضة

      سؤال: امرأة حجت مع زوجها وفي يوم عرفة فوجئت بالحيض والمعلوم أنها تفعل ما يفعله الحاج إلا الطواف بالبيت، وشاهد ذلك حديث عائشة ولكن هل تبقى في مكة حتى تطوف طواف الإفاضة أم ماذا تفعل؟ وماذا يلزمها في حالة بقائها إذا كان من معها قد ذهبوا من مكة؟

      الجواب: الواجب على من نزل بها الحيض أو النفاس قبل أن تطوف طواف الإفاضة البقاء في مكة حتى تكمل حجها لقوله ، لما أخبر عن صفية يوم النحر أنها حائض قال: { أحابستنا هي؟ } فقالوا: يا رسول الله قد أفاضت فقال: { انفروا } [متفق عليه]، لكن ذكر أهل العلم أن من لم يستطع البقاء إلى أن تطهر جاز لها النفير ثم الرجوع إلى مكة لتكمل حجها لقول الله سبحانه: فاتقوا الله ما استطعتم وقول النبي : { ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم } [متفق عليه].

      وليس لزوجها إن كانت ذات زوج أن يقربها حتى تعود إلى مكة وتكمل حجها، أما طواف الوداع فيسقط عن الحائض والنفساء، لما ثبت في الصحيحن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: { أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض } والله ولي التوفيق.

      حاضت قبل طواف الإفاضة

      سؤال: إذا حاضت المرأة قبل أن تطوف طواف الإفاضة فما حكمها؟ علماً بأنها فعلت كل بقية المناسك واستمر حيضها حتى بعد أيام التشريق؟

      الجواب: إذا حاضت المرأة قبل طواف الحج أو نفست، أنه يبقى عليها الطواف حتى تطهر فإذا طهرت تغتسل وتطوف لحجها ولو بعد الحج بأيام ولو في المحرم ولو في صفر حسب التيسير وليس له وقت محدود، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يجوز تأخيره عن ذي الحجة، ولكنه قول لا دليل عليه، بل الصواب جواز تأخيره، ولكن المبادرة به أولى مع القدرة، فإن أخره عن ذي الحجة أجزأه ذلك ولا دم عليه، والحائض والنفساء معذورتان فلا حرج عليهما، لأنه لا حيلة لهما في ذلك، فإذا طهرتا طافتا سواء كان ذلك في الحجة أو في المحرم.


      إتيان النساء بعد طواف الإفاضة

      سؤال: إذا طاف الحاج طواف الإفاضة فهل يحل له النساء مدة أيام التشريق؟

      الجواب: إذا طاف الحاج طواف الإفاضة لم يحل له إتيان النساء إلا إذا كان قد استوفى الأمور الأخرى كرمي الجمرة والحلق أو التقصير وعند ذلك يباح له النساء وإلا فلا.

      والطواف وحده لا يكفي بل لا بد من رمي الجمرة يوم العيد، ولا بد من حلق أو تقصير، ولا من الطواف والسعي إن كان عليه سعي، وبهذا يحل له مباشرة النساء أما بدون ذلك فلا، ولكن إذا فعل اثنين من ثلاثة بأن رمى وحلق أو قصر، فإنه يباح له اللبس والطيب ونحو ذلك ما عدا النكاح، وهكذا لو رمى وطاف أو حلق فإنه يحل له الطيب واللباس المخيط ومثله الصيد وقص الظفر وما أشبه ذلك لكن لا يحل له جماع النساء إلا باجتماع الثلاثة: أن يرمي جمرة العقبة، ويحلق أو يقصر، ويطوف طواف الإفاضة ويسعي إن كان عليه سعي كالمتمتع، بعد هذا كله تحل له النساء. والله أعلم.


      الإستنابة في رمي الجمار

      سؤال: هل يجوز الإستنابة في رمي الجمار للعاجز عن مباشرة الرمي لمرض ونحوه؟

      الجواب: نعم يجوز الإستنابة في رمي الجمار للعاجز عن مباشرة الرمي وذلك لمرض أو كبر سن أو صغر، وكذا لمن يخشى على غيره كالحامل وذات الطفل التي لا تجد من يحفظ طفلها حتى ترجع، لما عليهما من الخطر والضرر في مزاحمة الناس وقت الرمي، وقد نص أهل العلم على هذه المسألة واحتجوا عليها بما رواه أحمد وابن ماجه عن جابر قال: حججنا مع رسول الله، ، معنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم، ومن الحُجَّة على ذلك أيضاً قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وقول النبي : { إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم }، وقوله عليه الصلاة والسلام: { لا ضرر ولا ضرار }.


      حكم لباس المرأة للجوربين في الإحرام

      سؤال: ألبس في الإحرام الجوارب السوداء حتى تستر قدمي وأطوف بهن وقيل إن هذا يبطل الإحرام وعليك دم، أرجوا من سماحتكم إفادتي عن حكم لبسي لهن في الإحرام والطواف والصلاة؟ جزاكم الله خيراً.


      الجواب: هذا عمل طيب تشكرين عليه لما فيه من ستر العورة والبعد عن أسباب الفتنة، والذي قال لك إن عليك دماً في ذلك قد أخطأ وغلط وإنما الممنوع في حق المحرمة لبس القفازين خاصة، أما لبس الجوربين في القدمين فلا بأس به في حق المرأة بل لابد منه في الطواف والصلاة، ولا مانع أن تحتاط عن ذلك بالملابس الضافية التي تستر قدميها في الطواف والصلاة ولا يشترط أن تكون الجوارب سوداء بل لا مانع من لبس غير السود مع مراعاة أن تكون ساترة للقدمين، وفق الله الجميع لإصابة الحق إنه سميع مجيب.


      إذا نفست المرأة في اليوم الثامن وطهرت بعد عشرة أيام

      سؤال:المرأة النفساء إذا بدأ نفاسها يوم التروية وأكملت أركان الحج عدا الطواف والسعي إلا أنها لاحظت أنها طهرت مبدئياً بعد عشرة أيام فهل تتطهر وتغسل وتؤدي الركن الباقي الذي هو طواف الحج؟

      الجواب: نعم إذا نفست في اليوم الثامن مثلاً فلها أن تحج وتقف مع الناس في عرفات ومزدلفة، ولها أن تعمل ما يعمل الناس من رمي الجمار والتقصير ونحر الهدي وغير ذلك، ويبقى عليها الطواف والسعي تؤجلهما حتى تطهر، فإذا طهرت بعد عشرة أيام أو أكثر أو أقل اغتسلت وصلت وصامت وطافت وسعت.

      وليس لأقل النفاس حد محدود فقد تطهر في عشرة أيام أو أقل من ذلك أو أكثر لكن نهايته أربعون يوماً فإذا تمت الأربعون ولم ينقطع الدم فإنها تعتبر نفسها في حكم الطاهرات، تغتسل وتصلي وتصوم وتعتبر الدم الذي بقي معها على الصحيح ـ دم فساد ـ تصلي معه وتصوم وتحل لزوجها، لكنها تجتهد في التحفظ منه بقطن ونحوه وتتوضأ لوقت كل صلاة، ولا بأس أن تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء كما أوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حمنة بنت جحش بذلك.



      سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء هل يحق للمرأة المسلمة أن تؤدي فريضة الحج مع نسوة ثقات , إذا تعذر عليها اصطحاب أحد أفراد عائليها معها , أو أن والدها متوفي ؟ فهل يحق لوالدتها اصطحابها لتأدية الفريضة أو خالتها أو عمتها أو أي شخص تختار ليكون معها محرما في حجها ؟

      الصحيح أنه لا يجوز لها أن تسافر للحج إلا من زوجها أو محرم لها من الرجال , فلا يجوز لها أن تسافر مع نسوة ثقات أو رجال ثقات غير محارم , أو مع عمتها أو خالتها أو أمها , بل لابد من أن تكون مع زوجها أو محرم لها من الرجال , فإن لم تجد من يصحبها منهما فلا يجب عليها الحج ما دامت كذلك , لفقد شرط الإستطاعة الشرعية , وقد قال تعالى : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) آل عمران
      وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء الأخ الفاضل : إن لي مشكلة أريد أن أجد لها حلا من عند الله الرحيم بعباده , وهي خاصة بأمر تأديتي فريضة الحج . فأنا امرأة في الخمسين من عمري , أريد من فترة سنتين أن أسافر لأداء فريضة الحج , والذي يعوق سفري هو أنني ليس لي محرم لكي يسافر معي , فزوجي لاهم له سوى الأموال والدنيا ولا ينوي السفر للحج , اللهم إلا إن كانت منحة من الشركة التي يعمل بها , وهذا أمر لن يتأتي له إلا حينما بأتي دوره وأخاف أن يأتيني الأجل وأكون مقصرة في ذلك , وقد ملكت الزاد والراحلة , ولي ابنان أجدهما مسافر إلى إحدى الدول العربية مشغول في إعداد نفقات زواجه , والآخر موجود هنا , ومشغول أيضا بنفس الأمر وزوج ابنتي أيضا مسافر إلى إحدى الدول العربية . خلاصة الأمر : أن محارمي جميعا لا يستطيعون السفر معي لمشاغلهم , وعدم إمكانية السفر , وقد حاولت معهم , وكان الرد طبعا بعدم الإستطاعة , فهل بعد كل هذا أجد لي مخرجا فقهيا في سفري بصحبة زوجة أخي المتوفي مع باقي نساء المجموعة التي سأسافر معها ؟ مع العلم أنني محجبة وملتزمة بالزي الشرعي ولا نزكي أنفسنا , مع العلم أن هذه أول مرة أنوي فيها السفر للحج جزاكم الله خيرا

      إذا كان الواقع كما ذكر - من عدم تيسر سفر زوجك أو محرم لك معك لتأدية فريضة الحج - فلا يجب عليك ما دمت على هذه الحال , لأن صحبة الزوج أو المحرم لك في السفر للحج شرط في وجوبه عليك , ويحرم عليك السفر للحج وغيره بدون ذلك , ولو مع زوجة أخيك ومجموعة من النساء , على الصحيح من قولي العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ) متفق على صحته , إلا إذا كان أخوك مع زوجته فيجوز السفر معه لأنه محرم لك , واجتهدي في الأعمال الصالحات التي لا تحتاج إلى سفر , واصبري رجاء أن ييسر الله أمرك , ويهيء لك سبيل الحج مع زوج أو محرم



      وسئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم امرأة تريد الحج ولها ابن عمره سنة مع رجل وعائلته ؟

      الحمد الله لا بأس أن تحج فريضتها في معيتكم حيث كان موجودا في المعية جماعة نساء موثوقات مضافا إلى ذلك وجود ابنها البالغ من العمر ثلاثة عشر عاما فإنه وإن لم تتم فيه شروط المحرمية فإن ذلك منجبر بجماعة النساء الثقات كما وضحت لكم , فإنه يكتفى بمجرد جماعة النساء الثقات عند طائفة من أهل العلم

      وسئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم عن حج المرأة إذا كانت المرأة مع جماعة نساء مأمونات في الحج

      هذا قول لبعض أهل العلم والأحوال تختلف فتختلف الأحكام باختلاف الأحوال فإذا صار الفساد فاشيا في مثل هذه الأزمان لا ينبغي أدنى نظرة إلى هذا القول , حتى النساء ينخدعن , وتعدم غيرتهن إذا رأين رجلا يداخلها , فلا يبين , ولا يرفعن بأمره لقلة الدين , لكن إذا كان قصيرا فأباحه بعض أهل العلم محتجا بقصة امرأة الزبير وذهابها إلى ناحية من نواحي المدينة . فأخذ منه بعبض أهل العلم جواز مثل ذلك وهو كذلك , وهذا يختلف بالدين والبلدة والغيرة والتصون في النساء يختلف , قد تنتهب المرأة من الطريق , أو تستخرج من بيتها إما بالحيل أو بالمواطأة

      وسئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم إذا مات محرمها في الحج ؟

      إذا وجد محرم بمكان يحتمل فإنه يجلب , وإلا فتسافر ولو ( ولو لم يوجد معها محرم ) , لكن لا تسافر في محل يكون خطرا على نفسها




      وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء حكم خروج الزوجة إلى حج الفريضة بدون إذن زوجها ؟

      حج الفريضة واجب إذا توفرت شروط الإستطاعة , وليس منها إذن الزوج , ولا يجوز له أن يمنعها , بل يشرع له أن يتعاون في أداء هذا الواجب

      سئل فضيلة الشيخ عبد الرحمن السعدي ذكر الفقهاء أن نفقة محرم المرأة في الحج عليها فما مرادهم من ذلك ؟

      مرادهم بذلك ما صرحوا به أن عليها الزاد والراحلة لها وله والزاد : اسم جامع لكل ما يحتاج إليه للتزود في سفره , وأما الحوائج الأخرى غير المتعلقة بذلك السفر فلا تدخل في ذلك

      وسئل فضيلة الشيخ السعدي امرأة عجوز فقيرة كفيفة لم تحج فهل يحج عنها ؟

      أما حجة الإسلام إذا كانت تطيق الركوب واليوم كل يطيق الركوب فلا بد أن تحج بنفسها , لأن لها أولاد أو محارم ولو أنهم غائبون

      سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز امرأة مسكينة حجت مع أناس أجانب عليها حيث طلبت من أقاربها الذهاب معها للحج فرفضوا , ومشت مع رجل معه امرأتان هي ثاثلتهما فهل تصح حجتها أم لا ؟

      حجها صحيح وتعتبر عاصية بسفرها بدون محرم للأدلة الدالة على ذلك , وعليها التوبة إلى الله سبحانه من ذلك
      فتاوى الحج للنساء

    • برنامج دعوة موسم الحج

      أولاً: المقدمة
      الحج موسم دعوي رابح للدعاة والمصلحين، فالناس فيه مقبلون على الخير وقد تجردوا عن مشاغل الدنيا وملهياتها، ولمشاهد الموسم ومناسكه أثر عجيب على قلب كل حاج، وتمس حاجة الحجاج إلى فقه العلماء وإرشادات الدعاة، ويقصد البيت ويحج إليه فئات كثيرة كان احتكاك الدعاة بهم قليلا في السابق من سياسيين وزعماء وأعيان قد يكون للتاثير عليهم ما بعده، والدعاة أنفسهم يأتون من شتى المناطق بأعداد كبيرة تكفي القيام بأعباء الدعوة في الموسم، فتفويت هذه الفرصة الدعوية من قبل الدعاة تفريط لا مبرر له، وينبغي أن يندموا على ما فاتهم في ذلك، وأن يعدوا عدتهم في هذا العام؛ لتعويض ما مضى. وإسهاما منا بجهد المقل في ذلك نتقدم بهذا المقترح الذي نأمل أن يكون عونا للإخوة الدعاة على دعوتهم في الموسم.

      ثانياًً: قبل الموسم
      1- الحث على الحج والعمرة والترغيب فيهما في المساجد والمحاضرات.
      2- توجيه الحجاج وتفقيههم فيما يقبلون عليه من الأعمال قبل السفر.
      3- إرشاد الحجاج أثناء الرحلات وعند أداء مناسك العمرة أو طواف القدوم وذلك بأن يرافق كل رحلة داعية أو أكثر.
      4- استعداد الدعاة المسبق للقيام بدور توجيه الحجاج، وتجهيز التسهيلات اللازمة لذلك كالمكبرات والكتب وغير ذلك.
      5- إعداد برنامج دعوي شامل للموسم وحصر الدعاة القاصدين إلى الحج وتوعيتهم به، وتوزيع الأعمال والدروس عليهم.
      6- طباعة كتيبات عن الحج وأعماله وترجمتها إلى لغات أخرى، وكذلك الأشرطة وتوزيعها على الحجاج مجانا أو إرشادهم إلى اقتناءها.

      ثالثاً: أثناء الموسم
      1- إعداد مجموعة من الخيام ذات استيعاب كبير في منى؛ لإقامة الصلوات فيها وإلقاء الدروس والمحاضرات.
      2- التنسيق مع مكاتب الدعوة في مكة والمدينة في شؤون التوعية.
      3- إعداد هدايا دعوية للحجاج كالأشرطة والكتيبات وغيرها بالتعاون مع مكاتب الدعوة .
      4- إلقاء محاضرات ودروس في أماكن إقامة الحجاج في مكة والمدينة قبل الحج وبعده.
      5- تعيين مجموعة من العلماء للإفتاء في الخيام بمنى وعرفات وفي منازل الحجاج بمكة والمدينة.
      6- الاهتمام بدعوة الوجهاء والأعيان وذلك باستضافتهم وعقد لقاءات خاصة بهم، وتوجيههم وإشعارهم بمسؤوليتهم تجاه دينهم وأمتهم، وربطهم بالدعوة والدعاة.
      7- تمثيل الحجاج لدى المؤسسات الرسمية، والاعتناء بخدمتهم ومساعدتهم في شؤونهم العامة والخاصة قدر الإمكان.
      8- عقد لقاءات توجيهية عامة للدعاة لتحريضهم على القيام بواجب الدعوة ويقوم بذلك كبار المشائخ والدعاة.

      موضوعات ينبغي التركيز عليها:
      1- التوحيد وما يضاده
      2- الحج والعمرة والزيارة وما يتعلق بذلك؛ لأنه واجب الوقت.
      3- أركان الاسلام وأركان الإيمان.
      4- الاتباع وترك الابتداع
      5- التوبة النصوح
      6- الجنة والنار
      7- الدعوة إلى الله
      8- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
      9- العمل للإسلام مسؤولية الجميع
      10- الإسلام هو الحل
      11- وذكرهم بأيام الله
      12- الخروج من المظالم
      13- القبلية وأضرارها
      14- الإصلاح بين الناس
      15- الإنفاق في وجوه الخير.
      16- ضرورة مقاومة الغزو السافر على عقيدة الأمة وعقولها وأخلاقها.
      17- اعتداء الكفار على المسلمين و بلادهم وضروة التصدي لذلك.

    • لائحة مقاولي الحج كما ورد في وزارة الاوقاف والشؤون الدينيه بسلطنة عمان

      الفصل الأول

      أحـــكــام عـــامــــة



      المادة (1): في تطبيق أحكام هذه اللائحة يقصد:-

      بالوزير: وزير الأوقاف والشؤون الدينية

      بالدائرة المختصة: دائرة شؤون الحج بالوزارة .

      بالبعثة: بعثة الحج الرسمية .

      بمقاولي الحج: الأفراد والجمعيات والشركات المرخص لهم من الدائرة المختصة بتنظيم حملات الحج .

      المادة (2): يخضع مقاولو الحج والحجاج لأحكام هذه اللائحة ولتعليمات البعثة المشرفة عليهم خلال موسم الحج .

      المادة (3): لا يجوز التصريح للعمانيين أو غيرهم ممن يقيمون بالسلطنة بالحج إلا عن طريق أحد مقاولي الحج العمانيين المرخص لهم وفق أحكام هذه اللائحة، ويجوز الترخيص بذلك للجمعيات أو الشركات .

      المادة (4): يتم تسجيل جميع الحجاج خلال شهر شوال من كل عام بسجل خاص بالدائرة المختصة ولا يجوز تسجيل النساء اللاتي لا محارم لهن إلا بعد الحصول على إذن بالحج من دائرة المحكمة الشرعية بالمحكمة الابتدائية المختصة .

      المادة (5): يتم تسجيل الحجاج في حدود العدد الذي يتفق عليه مع المملكة العربية السعودية وفقاً لقاعدة بيانات على الحاسوب تكون الأولوية فيها لمن لم يسبق لهم الحج والمرافقين للحجاج ثم لمن مضى على حجهم خمس سنوات ثم الأقل وهكذا وعند التساوي تكون الأولوية للأكبر سناً.

      المادة (6): تعتبر أحكام هذه اللائحة جزءاً لا يتجزأ من العقود التي يبرمها مقاولو الحج مع الحجاج ويجب أن تتضمن هذه العقود النص على ذلك .

      الفصل الثاني

      الترخيص والتسجيل


      المادة (7): لا يجوز لأي شخص أو جمعية أو شركة تنظيم أية رحلة حج إلا بعد الحصول على ترخيص بذلك من الدائرة المختصة بالوزارة على ألا يقل عدد حجاج الحملة عن خمسة وأربعين حاجاً بما فيهم المرافقين وأن تخصص حملة أو أكثر لكل جنسية من المقيمين بالسلطنة.

      المادة (8): يقدم طلب الترخيص إلى الدائرة المختصة من بداية شهر جمادى الأولى حتى نهاية شهر جمادى الآخرة من كل عام على الأنموذج الذي تقره الوزارة مرفقاً به ما يثبت توافر الشروط اللازمة لمنح الترخيص والمنصوص عليها في المادة التالية .

      المادة (9): يجب أن تتوفر في طالب الترخيص الشروط الآتية:-

      1- أن يكون عمانياً مقيماً في السلطنة ، مسلماً ، مجيداً للقراءة والكتابة ، ملماً بمناسك الحج .

      2- ألا يقل عمره عن خمسة وعشرين عاماً وأن لا يزيد على الستين.

      3- ألا يكون قد سبق منعه من مزاولة أعمال الحج ما لم تكن مدة المنع قد انقضت .

      4- أن يكون مشـهوداً له بحـسن السيـرة والسـلوك .

      5- أن يكون في موقف مالي يسمح له بمزاولة هذا العمل ولديه سجل تجاري لا يقل عن الفئة الثانية ساري المفعول.

      6- أن يكون له عنوان واضح يسجله بالدائرة المختصة .

      7- ويشترط بالنسبة للجمعيات والشركات أن يكون من بين أنشطتها تنظيم حملات الحج.

      المادة (10): تقوم الدائرة المختصة بفحص الطلبات وتصدر ترخيصاً لمن استوفى الشروط المنصوص عليها في المادة السابقة وذلك في موعد لا يجاوز نهاية شهر رجب من كل عام ويتم إخطار من رفض طلبه بأسباب رفضه .


      المادة (11): يقدم التظلم من قرار رفض طلب الترخيص إلى الوزير خلال ثلاثين يوماً من تاريخ إخطار صاحب الشأن، على أن يتم البت فيه خلال ثلاثين يوماً من تاريخ تقديمه وعلى أن يكون القرار في حالة رفض التظلم مسبباً .

      المادة (12): يكون الترخيص شخصياً ولا يجوز التنازل عنه وينتهي بنهاية موسم الحج .

      المادة (13): ينشأ سجل بالدائرة المختصة يسجل فيه طالبو التراخيص برقم مسلسل حسب تاريخ تقديم الطلب ويدون بهذا السجل ما انتهى إليه فحص الطلب وما يفيد إخطار صاحب الشأن بالنتيجة وتاريخه .



      الفصل الثالث

      واجبات ومسؤوليات المقاولين


      المادة (14): على المقاول الالتزام بأحكام هذه اللائحة وبما يصدر عن الوزارة من أنظمة متعلقة بشؤون الحج وبما تصدره بعثة الحج من توجيهات ، وعليه الالتزام باللوائح والأنظمة السارية في المملكة العربية السعودية خلال موسم الحج .

      المادة (15): يجب على المقاول ما يلي:-

      1- تقديم العقود المبرمة بينه وبين الحجاج وفق أنموذج العقد الذي تعده الدائرة المختصة على أن تقوم هذه الدائرة بالتصديق عليها.

      2- تقديم قوائم بأسماء الحجاج المتعاقد معهم مشتملة على بياناتهم الأساسية بما فيها عناوينهم بالسلطنة وتقديم قوائم خاصة بالنساء ومحارمهن مقترنة بما يؤيد درجة القرابة على أن تعتمد من الدائرة المختصة .

      3- إعداد بطاقة تعريف لكل حاج وفقاً للأنموذج الذي تعده الدائرة المختصة .

      4- تقديم ضمان بنكي قيمته خمسة وعشرون ريالاً عمانياً عن كل حاج يكون سارياً حتى نهاية شهر المحرم من العام الهجري التالي لموسم الحج يرد إلى المقاول بعد عودة جميع حجاج حملته ووفائه بجميع التزاماته المالية ، أو ما يتبقى منه بعد وفاء الدائرة المختصة بقيمة ما أخل به من هذه الالتزامات تجاه الحجاج أو المتعاقد معهم بالمملكة العربية السعودية .

      5- بيان كيفية السفر وتاريخه وفقاً للأفواج التي تحددها الوزارة، وما يؤيد ذلك وتأمين سلامة الحجاج وأمتعتهم خلال رحلتي الذهاب والعودة .

      6- توفير وسيلة المواصلات اللازمة لنقل الحجاج بداية من السلطنة وأثناء أدائهم المناسك وحتى عودتهم من الأراضي المقدسة وكذا نقل أمتعتهم والمحافظة عليها.

      7- إبلاغ البعثة بوصول الحجاج إلى كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة وما يفيد إقامتهم بالعناوين التي سبق إبلاغ الدائرة المختصة بها.

      8- عدم الجمع بين النساء والرجال في المسكن وتخصيص أماكن مستقلة فيه لكل منهما .

      9- تخصيص غرفة للعلاج مع تزويدها بالمعدات والأجهزة الطبية اللازمة.

      10- العناية التامة بنظافة المساكن وتطهيرها وجمع القمامة والتخلص منها بالطرق الصحية .

      11- إبلاغ البعثة بحالات الإصابة أو المرض أو الوفاة أو الفقد أثناء رحلتي الذهاب والعودة وأثناء الإقامة بالديار المقدسة .

      12- إعادة كافة حجاج حملته إلى أرض الوطن .

      المادة (16): يعتبر المقاول مسؤولاً مسؤولية مباشرة أمام الحجاج وأمام الوزارة عن الإخلال بأي من التزاماته الواردة في هذه اللائحة أو العقد المبرم بينه وبينهم .



      الفصل الرابع

      الحافلات والمعدات


      المادة (17): يجب على المقاول توفير الآتي:

      1- حافلات مكيفة الهواء لا تقل سعة كل منها عن خمسة وأربعين راكباً بحيث يخصص لكل حاج مقعد على أن تكون بحالة جيدة ولا يكون قد مضى على صنعها أكثر من خمس سنوات وأن تكون تراخيص تسييرها سارية حتى عودتها إلى أرض الوطن.

      2- سيارات نقل كافية للأمتعة مع عدم جواز وضع الأمتعة في حافلات الركاب.

      3- معدات لصيانة وإصلاح السيارات مع تزويد كل سيارة بطفاية حريق مناسبة.

      4- أدوات طهي نظيفة مستوفية للشروط الصحية وبأعداد تتناسب مع أعداد الحجاج المتعاقد معهم بالإضافة إلى أطباق وأكواب وأدوات الطعام الأخرى المصنوعة من البلاستيك بحيث تستخدم لمرة واحدة حفاظاً على صحة الحجاج ومنعاً لانتشار أية عدوى، وذلك في حالة التزامه بتقديم الوجبات الغذائية لهم.

      المادة (18): على المقاول تقديم كشوف بجميع سيارات الركاب والأمتعة يوضح فيها أرقامها وطرازها وسنة صنعها وأسماء مالكيها إلى الدائرة المختصة لاعتمادها قبل السفر بعد التأكد من صلاحيتها وتوافر الشروط والمواصفات الفنية بموجب شهادة من شرطة عمان السلطانية، وعليه أن يرفق بهذه الكشوف سند ملكيتها أو عقود استئجارها على أن تحتفظ الدائرة بصورة منها .



      الفصل الخامس

      الموظفون والعمال المرافقون للحملة


      المادة (19): يجب على المقاول توفير العدد الآتي من الموظفين والعمال:

      1- مشرف على الأقل لكل خمسة وأربعين حاجاً .

      2- سائقين على الأقل لكل سيارة يحمل كل منهم رخصة قيادة تناسب المركبة التي يقودها على أن تكون سارية المفعول إلى ما بعد تاريخ عودة الحملة وأن يكون ذا خبرة ودراية كاملة بالطرق البرية ومسالكها من السلطنة إلى المملكة العربية السعودية .

      3- عمال إصلاح وصيانة سيارات يتناسب عددهم مع عدد سيارات الحملة .

      4- طبيب وممرض مع توفير صندوق إسعافات أولية لكل سيارة يكون مزوداً بالأدوية والأجهزة اللازمة .

      5- طباخ ومساعد طباخ على الأقل لكل خمسة وأربعين حاجاً ، على أن يكون كل منهم حاملاً شهادة صحية تثبت خلوه من الأمراض خاصة المعدية منها وذلك في حالة الاتفاق مع الحجاج على تقديم وجبات غذائية لهم .

      6- عامل نظافة لكل خمسة وأربعين حاجاً .

      7- مرشد ديني يتم اختياره بموافقة الوزارة .



      الفصل السادس

      الـــســــكـــن

      المادة (20): يجب على المقاول أو من ينوب عنه توفير المساكن المناسبة لعدد حجاج حملته في كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة في إطار ضوابط ولوائح الإسكان التي تتضمنها التعليمات المنظمة لشؤون الحج المعتمدة من المملكة العربية السعودية ، وتعتمد عقود الإيجار من ملحقية شؤون الحج ويتم تقديمها إلى الوزارة عند تسجيل الحجاج .


      المادة (21): يجب أن تتوفر في المساكن الشروط التالية:

      1- أن تكون في موقع يسهل الوصول إليه وقريبة بقدر الإمكان من الحرمين الشـريفين ، وأن تكون بها مصاعد كهربائية إذا زاد المبنى على أربعة طوابق ، وفي جميع الأحوال تخصص الأدوار الأرضية لكبار السن على ألا يزيد عدد السكان بالمبنى على الطاقة الاستيعابية له وفق المبين في الفقرة التالية.

      2- أن تكون صالحة للسكن وألا تقل المساحة المخصصة لكل حاج في غرفة النوم عن ثلاثة أمتار مربعة بالمساكن المستأجرة بمكة المكرمة وأربعة أمتار بالمساكن المستأجرة بالمدينة المنورة.

      3- أن تتوفر فيها المياه الصالحة للشرب والكهرباء وأن تكون مزودة بتكييف الهواء والمراوح .

      4- أن تتوفر فيها دورات المياه الصحية والحمامات بواقع دورة مياه وحمام على الأقل لكل ثمانية أشخاص، على أن تخصص دورات وحمامات للرجال وأخرى للنساء ويوضح على أبوابها ما يدل على ذلك .

      5- أن يتوفر مطبخ مزود بجميع أدوات الطهي بحيث يكون مناسباً لعدد الحجاج وأن يزود بطفاية حريق .



      المادة (22): يجب على المقاول تسلم الخيام المخصصة لحملته بمنى عن طريق البعثة بعد تأكدها من قيامه بسداد رسوم الإقامة في الخيام ، ويتحمل المقاول المسؤولية كاملة عن تخلفه عن ذلك، ويلتزم بفرش المخيم بفرش مناسب وبنظافته وبنظافة محيطه وبتوفير المياه اللازمة للشرب وبالضوابط الصحية التي تصدرها السلطات السعودية والبعثة وعليه إعادة تسليم الخيام بحالتها للبعثة ، ويلتزم بقيمة ما يلحق بها من أضرار ويجوز خصمها من مستحقاته لدى الوزارة .


      الفصل السابع

      نظام التغذية



      المادة (23): على المقاول في حالة التزامه بتقديم الوجبات الغذائية لحجاج حملته القيام بإعداد قوائم بأصناف وكميات الوجبات التي سيقدمها لهم في رحلتي الذهاب والعودة وأثناء الإقامة بالأراضي المقدسة على أن تعتمد هذه القوائم من الدائرة المختصة وتخطر بها البعثة ، وعليه عرض هذه القوائم على من يتقدم للانضمام إلى حملته .

      المادة (24): لا يجوز للحاج الذي ارتبط مع المقاول قبل السفر على الاشتراك في التغذية استرداد قيمة هذا الاشتراك في حالة رفضه للوجبات المقدمة إلا إذا تقدم بشكوى للبعثة عن إخلال المقاول بشروط ومواصفات الكميات والأصناف وثبت للبعثة فعلاً هذا الإخلال.

      المادة (25): على المقاول اختيار الأصناف الجيدة التي تتوفر فيها الشروط الصحية ومراقبة جودة إعداد الطعام ونظافته .



      الفصل الثامن

      الـعـقــوبـات


      المادة (26): مع عدم الإخلال بأية عقوبة أخرى ينص عليها أي قانون سارٍ ونافذ في السلطنة توقع على المقـاول الذي يخل بأي من التزاماته الواردة في هـذه اللائحة عقوبة الإنذار أو المنع من مزاولة العمل في مجال الحج بحد أقصى سبع سنوات .

      المادة (27): تختص بتوقيع العقوبات السابقة لجنة تشكل سنوياً بقرار من الوزير ممن لم يشتركوا في البعثة في العام الذي وقعت فيه المخالفة ، وتقوم اللجنة بـإجراء تحقيق يمكن فيه المقاول من إبداء دفاعه ، ولا يكون قرارها نهائياً إلا باعتماده من قبل الوزير أو من يفوضه .

      المادة (28): لا تقبل أية شكاوى من الحجاج أو المقاولين عن مخالفات وقعت في موسم الحج بعد نهاية شهر ذو الحجة من ذات العام .

      المادة (29): تشكل لجنة عليا للحج برئاسة وكيل الوزارة وعضوية كل من الأمين العام بمكتب المفتي العام للسلطنة ومدير عام الوعظ والإرشاد ومستشار شؤون الحج وملحق شؤون الحج ومدير دائرة الحج عضواً ومقرراً وللجنة أن تدعو لحضور اجتماعاتها ممثلاً لكل من وزارة الصحة ، وشرطة عُمان السلطنة ، والهيئة العامة للكشافة والمرشدات ، وتختص اللجنة بالإشراف على تنفيذ هذه اللائحة ووضع السياسة العامة لأعمال الحج وإعداد المقترحات والترتيبات اللازمة لاتفاقيات الحج السنوية مع المملكة العربية السعودية.

    • اليكم اخوتي موقع وزارة الاوقاف والشؤون الدينيه بالسلطنه ويمكن لراغبي الحج التسجيل من خلاله والحصول على المعلومات الخاصه برحلات الحج والفتاوى وغيرها (موقع مفيد جدا )



      الموقع

    • [glint]مشكورة اختي العزيزة على المعلومات القيمة
      اللي زودتينا فيها عن الحج
      وعلى المواقع اللي تضيف معلومات زيادة حول الحج
      للراغب في الاستزادة حول هذا الموضوع
      تحياتي : اختك لهفة شوق      [/glint]

    • فـــتى السلام كتب:

      مشكوره الاخت ام ايمان على هذه المعلومات الجميله رحبي بي انا صديقش الجديدفتى السلام




      اهلا بك اخي الكريم فتى السلام عضوا جديدا في ساحة العرب واتمنى من الله ان تستفيد وتفيد اخوتك اعضاء ساحة العرب

    • لهفة شوق كتب:

      [glint]مشكورة اختي العزيزة على المعلومات القيمة
      اللي زودتينا فيها عن الحج
      وعلى المواقع اللي تضيف معلومات زيادة حول الحج
      للراغب في الاستزادة حول هذا الموضوع
      تحياتي : اختك لهفة شوق      [/glint]






      جزيتي خيرا غاليتي لهفة الشوق على مرورك العطر وعلى كلماتك الطيبه والمشجعه $$e


    • اليكم اخوتي هذا الدليل يحتوي على 41 من المواقع العربيه للحج والعمره

      دليل رائع يحتوي على امور تهم الحجاج حتى غير الناطقين باللغة العربيه


    • [glow=FF0066]
      من أسرار الاسماء في القران الكريم
      [/glow]
      أم القـرى

      جاء في الآية 92 من سورة الأنعام: « وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه، ولتنذر أم القرى ومن حولها...» . وجاء في الآية 7 من سورة الشورى: « وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً لتنذر أمّ القرى ومن حولها... » واضح أنّ «أم القرى» هنا هي «مكة» . وقد يقال إنّ المقصود بذلك أنها العاصمة بمفهومنا المعاصر. وإذا علمنا بأنّ القرآن الكريم قد نزل إلى البشرية جمعاء، أصبح من المحتمل أن يكون المقصود «بمن حولها» مجموع الناس. وقد سبق أن بيّنا في مقام آخر أنّ القرآن الكريم يجعل من مكة البؤرة والمركز، والمكان الذي ينسب إليه، ويقاس عليه، غيره من الأمكنة؛ فالمسجد الأقصى هو الأقصى بالنسبة إلى مكة، أمّا القصي فهو المسجد النبوي. وعليه يصح أن يكون المقصود «بمن حولها» مجموع البشريّة. وإذا كان هذا صحيحاً فما المقصود «بأم القرى» ؟
      «القَرْيُ» هو «الجمع» .
      ولما كان الناس يجتمعون في صيغة شعوب وقبائل، فقد سمّيت مجموعاتهم هذه قرى، وسمّيت كل مجموعة قرية. فالقرية إذن تعبر عن الاجتماع البشري. ولما كان هذا الاجتماع لا بد أن يكون في مكان، فصحّ أن يسمى مكان الاجتماع قرية. جاء في الآية 59 من سورة الكهف: « وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا » : إنّ المقصود هنا أهل القرى، لأنّ القرى تطلق، كما قلنا، على الاجتماع البشري، وعلى مكان الاجتماع أيضاً.
      وعليه يحتمل أن يكون المقصود بأم القرى: أم الأمم. ومعلوم أنّ الأم هي الأصل الذي يصدر عنه الفرع. وهذا يقودنا إلى القول بأنّ مكة هي المكان الذي خرج منه الناس إلى بقاع الأرض المختلفة، أي أنّ مكة هي أول مكانٍ اجتمع فيه البشر، ومنه صدروا، وذلك بعد أن تكاثروا. وقد يعني هذا أنّ مكة هي أول نقطة التقاءٍ للبشريةِ بالأرض. ويبدو أنها كانت المكان الذي نزل فيه آدم، عليه السلام، أول ما نزل.
      جاء في الآية 96 من سورة آل عمران: « إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين » . إذا كان أول بيت وُضِع، ليتعبّد فيه الناس، هو المسجد الحرام في مكة، فإنّ ذلك يعني أنّه مُغرق في القدم، والأقرب أن يكون قد وضع للناس في فجر البشرية، لأنه بعيد في العقل أن يبقى الناس فترة طويلة من الزمن لا يجتمعون في مكان يجمعهم على عبادة الله، وعلى وجه الخصوص عندما نعلم بأنّ آدم، عليه السلام، كان نبياً، فهذا يعني أنّ البشرية قد بدأت مسيرتها في الأرض وهي تعرف الخالق وتعبده، ثم كانت الانحرافات بعد فترة من الزمن، فبعث الله سبحانه وتعالى نوحاً، عليه السلام، فكان أول رسول للناس.
      فإن قيل إنّ قلة عدد الناس، في البداية، لا يحتم وجود مكان يجمعهم للعبادة، بل لا ضرورة لذلك. قلنا نعم هذا ممكن، ولكن إذا عرفنا أنّ مساحة الكعبة من الداخل لا يزيد كثيراً عن «80 متراً مربعاً » وإذا أدخلنا « الحِجر » فقد لا تتجاوز «100متر مربع» . وعليه فكم يمكن أن يكون عدد الذين يحتشدون في مثل هذه المساحة من أجل أداء العبادة ؟. ولا يتوقع أن تكون أول عبادة على صيغة طواف، وإلا فما معنى المساحة الداخلية، وما معنى أنه مسجد ؟ وقد سئل الرسول، صلى الله عليه وسلم، كما جاء في الحديث الصحيح، عن أول بيت وضع للناس فقال، عليه السلام: المسجد الحرام. قيل: ثم أي ؟ قال: المسجد الأقصى… ومعلوم أنّ المسجد الأقصى لا طواف عنده.
      « إنّ أول بيت وُضِع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين » . لفظة: «وُضع» تدل على أنّ الأمر كان بوحي سماوي، وتكليف ربّاني. أما لفظة: «بيت» فتدل على أنّ العبادة في البداية كانت في داخله. وأما لفظة: « للناس» فتشير إلى أنّه وضع لجميع الناس. وإذا كانت مساحة البيت هي ما ذكرناه آنفا، فانّ هذا يشير إلى عدد الناس القليل، مما يدل على أنّه قد وضع في فجر البشرية، أما جملة: « للذي ببكة مباركاً» فلها مقام آخر، إن شاء الله تعالى؟ وأما جملة: « وهدى للعالمين » فتؤكد أنّه وضع لجميع البشر. وإذا كان صحيحاً ما توصلنا إليه، من أنّ مكة هي أول مكان أقام فيه البشر وجودهم الاجتماعي، أفلا يصبح فهمنا للأمور الآتية أكثر وضوحاً :
      «أولا» أنّ حج الناس كل الناس يجب أن يكون إلى مكة.
      «ثانيا» أن أذان إبراهيم، عليه السلام، بالحج كان من مكة، وإلى الناس في كل مكان، كما توحي الآيات الكريمة من سورة الحج.
      «ثالثا» أنّ فريضة الحج يُخاطب بها الناس، في حين أنّ أركان الإسلام الأخرى يُخاطب بها المؤمنون. وأنّ أعلى نسبة تكرار لكلمة الناس هي في سورة الناس، ثم سورة الحج.
      «رابعا» أنّ لباس الحاج يكون بسيطاً بحيث يلغي الفوارق، فيعود الناس كما كانوا في أول اجتماع لهم على الأرض، فيذكرهم ذلك بأخوتهم الإنسانيّة.


      --------------------------------------------------------------------------------

      [B]
      الكعبة

      «الكَعَب» هو النتوء والبروز، ومن هنا سمي الجزء المرتفع والبارز من القدم كعباً. وورد في اللغة أنّ «الكعبة» : هي البيت المكعب، أي المربع، وقيل المرتفع. وصحّح بعضهم المعنى الأول، أي أنّ الكعبة: هي كل بيت مربع. وبما أنّ الكعبة هي أول بيت وُضِع للناس من أجل العبادة، كما ينص القرآن الكريم، فلا يبعد أن تكون التسمية ربّانية المصدر، ولأنّ الكعبة بُنيت مربعة فقد أصبح الناس يَصِفون كل بيت مربع بأنه كعبة، ثمّ اشتق منه المكعّب ليعني المربع، ثم أُطلِق المكعّب على المجسّم ثلاثي الأبعاد ذي الأوجه المربعة.
      وبما أنّ الكعبة هي أول بيت مرتفع وبارز فوق الأرض، فقد كانت كل الألفاظ المشتقة من هذا الاسم تدل على الارتفاع، وبالتالي لا داعي لأن نُرجّح معنى على آخر. ولأنّ الكعبة هي قبلة المسلمين في الصلاة والحج، فقد وجدنا الناس يجعلون لفظة الكعبة مرادفة للفظة القبلة.
      جاء في الآية 97 من سورة المائدة: « جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَام... » .
      واضح أنّ البيت الحرام كان في البداية لا يزيد عن مساحة الكعبة، والتي تقارب «100 م2» . من هنا نجد أنّ الآية تُصرّح بأنّ الكعبة هي البيت الحرام. أمّا اليوم فإنّ مساحة البيت الحرام ضخمة جداً، ويمكن أن تزاد وتلحق بها مساحات أخرى حتى تصل الحدود التي حددها الرسول، صلى الله عليه وسلم، كمنطقة حرام، لها أحكام خاصة. ويبقى للكعبة مركزيتها، بل إنّ كل ما أحاط بها اكتسب مكانته لصلته وقربه منها.
      جاء في الآية 5 من سورة النساء: « وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً » : فقد جعل الله تعالى المال قوام الحياة، فلا تقوم الحياة، ولا تثبت، ولا تستمر، إلا بالمال. وهذا معلوم وبدهي، وليس هو محل جدال أو تشكيك. واللافت للنظر أنّ القرآن الكريم لم يستخدم مثل هذا التعبير مرّة أخرى إلا في سورة المائدة، في قوله تعالى: « جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَام...» فجَعْلُ المال من مقومات الحياة أمر مفهوم ومجمع عليه بين الناس.
      ولكن الأمر الذي قد لا يُفهم بداهة، وليس هو محل إجماع، فهو الإيمان، الذي يولّد في النفوس مفهوم القداسة، ومفهوم الواجب، ومفهوم الحرمات. وقد نزلت الرسالات الربّانية لتقيمه، وتحرسه، وتعززه.
      فالحياة البشرية لا تقوم بالمال وحده، ولا مجال لاستمرار الوجود المجتمعي الإنساني بعيداً عن المفاهيم التي يغرسها الدين في النفوس. من هنا يمكن للمستقرئ أن يُلاحظ ذلك؛ فالمجتمعات التي يضعف فيها تأثير الدين، وتزلزل فيها قِيمهُ ومفاهيمه، لا بد أن تظهر فيها عوامل التفكك والانحلال، بل إنّ الإنسان، في مثل هذه المجتمعات، يفتقد هدفية وجوده ومسوّغ استمراره.
      ومن هنا نجد، مثلاً، أنّ الفلسفة الوجوديّة في الغرب، والتي ترفع شعار: «لا إله» ، هي أيضاً التي ترفع شعار «العبثيّة» ، بل إنّ من أساسيات مبادئهم: « لا شيء له معنى إلا الموت، وغاية إمكانيات الإنسان الانتحار » . ولا شكّ أنّ للدين دوراً متنامياً في المجتمعات البشرية المختلفة، ولذلك يصعب أن نجد اليوم مجتمعاً يتجرّد من الإيمان، ومن مفهوم القداسة، والواجب، والحرمة، إلا أنه بالإمكان أن نلاحظ التناسب الطردي بين قوة الإيمان وقيمهِ في المجتمع، وقوة التماسك الاجتماعي.
      وقد ثبت بالتجربة أنّ توافر المال، والذي هو القوام الأول، غير كافٍ إلى أن يتحقق الإيمان، والذي هو القوام الثاني. ويمكن ملاحظة أثر فقدان القوام الثاني في المدارس المادّيّة، مثل المدرسة الوجودية، وذلك على المستوى الفلسفي، ومثل المدرسة الماركسية، وذلك على المستوى الفلسفي والواقعي. وما تجربة الاتحاد السوفييتي عنّا ببعيد، فهي غنيّة الآن عن البيان.
      فالأحكام المتعلقة بالكعبة والحجّ إليها، والأحكام المتعلقة بالأشهر الحُرُم، والأحكام المتعلقة بالهَدي والأضاحي، وغير ذلك من الأحكام ذات العلاقة بمكانة الكعبة، تُشكّل في شِقّها الإيماني وشقّها السلوكي القوام الثاني. وقد يكون من السهل على الناس أن يدركوا أهمّية نظام العقوبات، مثلا، وضرورته لقيام الحياة المجتمعيّة المستقرّة، إلا أنّهم قد يغفلون عن أهمّية وضرورة تشريعاتٍ كالحج وأحكامه؛ فيلتبس على البعض فَهْم كيف يمكن أن تكون «الكعبة قياما للناس» .
      ويبدو أننا بحاجة إلى إعادة نظر ومزيد تدبُّر لأحكام وأسرار الركن الخامس من أركان الإسلام.


      --------------------------------------------------------------------------------

      عـرفـات
      المتدبّر لمناسك الحجّ يجد أنّها ترمز إلى أساسيّات الفكرة الدينيّة، بل قد تلخّص المقاصد والأهداف من نزول الرسالات؛ فالطواف يرمز إلى ضرورة الانسجام مع قوانين الخلق والفطرة. أمّا السعي بين الصفا والمروة فهو يرمز إلى قطبي الخوف والرجاء ودورهما في البناء الحضاري الإنساني، وقد فصّلنا القول في ذلك في مقام آخر. ونريد هنا أن نتوقّف قليلاً عند ركن الوقوف بعرفة، والذي هو الأهم في كل مناسك الحج، إلى درجة أنّ الحج يتلخّص في هذا الوقوف؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: « الحجُّ عرفة » . ومن لم يقف بعرفة فحجُّه باطل.
      إذا أعلن كلُّ حاج بطوافه عن انسجامه، في حركته وسلوكه، مع حركة الكون من حوله، أو بمعنى آخر أعلن عن استسلامه طوعاً كما استسلم الكون، أو بمعنى ثالث أعلن عن رغبته في تحقيق جوهر الإسلام. نعم، إذا تحقق هذا، ثمّ قام الحاج بالإعلان عن خوفه وطمعه، رغبته ورهبته، بسعيه وتردّده بين الصفا والمروة، إذا حصل كل هذا، فقد آن لكل هؤلاء أن يقفوا في صعيد واحدٍ في عرفات. نعم، لقد آن لهم أن «يتعارفوا» ، وآن لهم أن «يعترفوا» لله بالربوبيّة، وأن يعترفوا بفقرهم والتجائهم إليه عز وجل. وآن لهم أن يتعرّفوا إلى الله ليعرفهم. جاء في الحديث الشريف: «...تعرّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدّة..» .
      يصح لغةً أن تكون «عرفات» جمع عرفة. وكلّ قطعة أرض يقف عليها حاج فهي عرفة، وكلّ موقف لكلّ حاج عرفة. لذا فالموقف كلّه عرفات. إنّه موقف «تعارف، واعتراف، وتعرّف» .
      وما يهمنا في هذه العجالة هو التعارف؛ ففي يوم عرفة تسقط الفوارق والحواجز، وتقف الأمم والشعوب أمام الحقيقة التي تُذكّر بصلة الرحم: « يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا…» : إنّه صوت الدين الخالد يتواصل عبر العصور يَرُدُّ مسيرة البشرية إلى الطريق المستقيم. ما أكثر النزعات والدعوات والشهوات، التي تحاول أن تنحرف بالمسيرة البشريّة، وتجهد في محاولة طمس حقيقة الأخوّة الإنسانية. وتبلغ البشاعة مبلغها عندما تلبس هذه الدعوات لباس الدين، كما هو في العنصريّة الصّهيونيّة، وليدة اليهوديّة المنحرفة.
      لم ينزل الدين ليحقق القناعات الفكرية فقط، بل جاء ليجعل الفكرة عاملة وفاعلة في الواقع البشري. وتكتمل الصّورة عندما يتطابق الواقع المحسوس مع الفكرة، فيكون الانسجام بين النظرية والتطبيق. ويظهر ذلك جلياً في إجابة عائشة، رضي الله عنها، عندما سُئلت عن خُلق الرسول، صلى الله عليه وسلم، فقالت: « كان خلقه القرآن» .
      وفي الوقت الذي يكون فيه الواقع هو الانعكاس الحقيقي للفكرة الإسلاميّة، والتعبير الصادق عن صدقها وفاعليتها، عندها سيشهد الناس اكتمالين؛ الاكتمال الأول، ويكون بتجلّي يأس أعداء الحقيقة الدينيّة من إمكانية تطويق الدين، أو تطويعه، أو الوقوف حجر عثرة أمام مسيرته. ويكون ذلك نتيجةً لمشاهدتهم الواقع غير القابل للنقض والإفناء. أما الاكتمال الثاني، فهو تحقق المقاصد من إرسال الرسالات، وتجلي الفكرة بتجسدها الكامل في أرض الواقع.
      في التاسع من ذي الحِجّة، في يوم عرفة، من السنة العاشرة للهجرة، وبينما الناس جميعاً يقفون في عرفات، يشهدون الموقف، ويشهد لهم الموقف، نزل الوحي بالإعلان الآتي: «... اليومَ يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون، اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي، ورضيتُ لكم الإسلام ديناً » : في عرفات اكتملت المعرفة، واكتمل العمل. أمّا البداية فقد كانت في غار حراء والرسول، عليه السلام، في الغار وحده. وبعد سنين وسنين، وبعد أن بُنيت الأمة لَبِنة لبنة، كان لا بدّ للبناء أن يكتمل في العلن، وفي ضوء الشمس. كيف لا، وقد أُخرِجت الأمّة وتخرّجت ؟!
      أمّا اليوم فإنّ كلّ الوقائع تُرهص بالاكتمال، كما يرهص الهلال باكتمال البدر، مع يقيننا بأنّ التاريخ لن يعيد نفسه، ومع يقيننا بأنّ أمّة الصحابة هي المثال البشري الأعلى الذي لن يتكرر، لأنّه وجد ليكون المقياس. ولكن المؤشّرات كلها تقول إنّ الغد، بإذن الله، خير من اليوم. وقد يَعجبُ البعض من هذا القول، كما عَجِب آخرون من بشريات الرسول، عليه السلام، عندما حاصر الأحزابُ المدينة المنورة، وما علموا أنّ هذا الحصار، والذي كان يمثّل أوج الكيد الكُفريّ، هو في حقيقته وواقعه، الامتحان الذي سيتمّ بعده تخريج خير أمّة أخرجت من أجل الناس.


      --------------------------------------------------------------------------------

      الحـج
      جاء في الآية 97 من سورة آل عمران: « ولله على الناس حجّ البيت …» وجاء في الآية 27 من سورة الحج: « وأذّن في الناس بالحج…» . فالحج يُمثّل الأفق العالمي للدين. وإذا كان الحج هو الركن الخامس، فإن تشريعه أيضاً جاء خامساً بعد الأركان الأربعة. وتمثل هذه الشعيرة خلاصة أساسيات الدين. والمتدبر لرموز كل خطوة من خطوات الحاج يجد الانسجام بين قوانين الحج وقوانين الحياة الإنسانية، فالحج ثري بالرموز والدلالات.
      يمكن الحكم على صِدقيّة أي دين على أساس مدى انسجام مبادئه وأحكامه مع قوانين الكون؛ فمن غير المتصور أن تتناقض مبادئ الدين الحق وأحكامه مع قوانين الخلق وسننه، لأنّ الذي خلق هو الذي أنزل. وإذا كان الخمر ضاراً كسنّة كونيّة، فلا بد أن يكون محرماً كسنّة تشريعيّة. ومن هنا نجد أنّ الفقهاء، وبعد استقراء أحكام الشريعة الإسلامية، ذهبوا إلى أنّ الشريعة الإسلامية تقصد في أحكامها إلى المحافظة على الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال.
      وبمعنى آخر فقد جاء الدين ليحقق الانسجام بين حركة الإنسان وحركة الكون من حوله. وعليه يمكن تعريف الطاعة: بأنها الانسجام بين القانون الشرعي والقانون الكوني. ويمكن تعريف المعصية: بأنها التعارض والتناقض بين القانون الكوني والسلوك البشري. وعندما نقول: إنّ الإسلام هو الحل، فإنما نقصد أن نقول: إنّ الانسجام هو الحل.
      يجعل الحاج المسلم الكعبة عن يساره ويبدأ الطواف في حركة دائرية ومتواصلة، وبذلك يكون الإنسان قد أعلن في حركته هذه عن انسجامه الطوعي مع حركة الكون، من أصغر جزء فيه، أي الذرة، إلى المجموعة والمجرّة. نعم إنّه إعلان المخلوق الحر، بأنّ الحريّة، والتي هي منحة الله تعالى للإنسان، لا تعني الفوضى ولا الخروج ولا التناقض، بل هي التوافق والنظام والانسجام. وهذه هي الرسالة الأولى للدين الحق.
      المتدبر لحركة الإنسان في الأرض يجد أنّ قانون التردد بين الخوف والرجاء هو القانون الأساس في بناء الحضارات الإنسانية؛ انظر إلى حركة الناس على مستوى الاقتصاد، تجد أنّ أهم دوافع حركتهم هو الخوف من الفقر ورجاء الغنى. وانظر إلى عالم الدراسة والتعليم، تجد أنّ الدافع إلى الجد يكمن في الخوف من الإخفاق، وفي ورجاء النجاح. وانظر إلى تقدم الطب، تجد خوف الألم ورجاء العافية، وخوف الموت ورجاء الحياة... وهكذا نجد أنّ هذا القانون يشمل كل نشاطات الحياة. وفي الوقت الذي ينعدم فيه قُطبُ الخوف أو قطب الرجاء، نجد أنّ الحركة تتوقف؛ فالخوف الذي لا رجاء عنده يُحبط القدرات. والرجاء لا يكون رجاءً حتى يلابسه خوف. أمّا الأمن الكامل، إن وُجِد، فهو من أكبر دواعي الخمول والسكون. انظر قوله تعالى: « إنّه لا يأمنُ مكر الله إلا القوم الخاسرون » . في المقابل: « إنّه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون » . ثم انظر قوله تعالى: « يدعوننا رغباً ورهباً » ، « ...خوفاً وطمعاً » .
      هل كانت هاجر، عليها السلام، تدرك وهي تسعى بين الصفا والمروة، تبحث عن الماء ثم ترجع مهرولة إلى رضيعها إسماعيل، عليه السلام، لتطمئن عليه، أنّ هذه اللحظات الجليلة ترمز إلى قانون الخوف والرجاء؟! وكيف بها لو كُشف لها الغيب فرأت الملايين من الحجاج تُحاكي حركتها في سعيها الحثيث بين القطبين؟! إنّه القانون والسنّة المحكّمة قبل أن تكون الحادثة، بل إنّ الترغيب بالجنّة والترهيب من النار، في كل دين حق، لهو بعض تجلّيات حكمة خالق القوانين والسنن. وما تلك الحادثة إلا بعض تكريم الحكيم لمن اصطفى من عباده.


      --------------------------------------------------------------------------------

      المدينـة

      هاجر الرسول، صلى الله عليه وسلم، من مكة إلى يثرب. وقبل أن ينزل، عليه السلام، بيتاً من بيوتها كان قد حدد المكان الذي يُبنى فيه المسجد. وهذا الفعل يدل على أهمية المسجد في المجتمع الإسلامي. ثم ما لبث الرسول، صلى الله عليه وسلم، أن استبدل اسم «يثرب» باسم «المدينة» . ومن اللافت للانتباه أن تُسمّى مدينة ما باسم المدينة، وعلى وجه الخصوص عندما تُعرّف، فكأنّها وحدها المدينة.
      أطال المفكرون والفلاسفة الحديث في أفضل صيغة ممكنة للاجتماع البشري، أو ما يُسمّى: «المدينة الفاضلة» . ولا شك أنّ المدينة الفاضلة هي حُلم البشرية منذ القديم وإلى يومنا هذا. وقد ظنّ الإنسان المعاصر أنّ الحلّ سيكون في التطور العلمي والتكنولوجي، إلاّ أنّ مرور عدّة قرون على النهضة العلميّة أثبت أنّ العلم وحده قاصر عن إيجاد المجتمع البشري الفاضل، بل إنّ التفكك الأسري، والاجتماعي، وانتشار الجرائم، وسيطرة الفلسفة العبثيّة، أصبحت من خصائص المجتمعات العلمانيّة المتقدمة علمياً وتكنولوجيا، فعاد الإنسان فيها، بعد طول معاناة، يحاول أن يستعين بالدين، ليعيد التوازن إلى مسيرته المتعثّرة.
      كان مما نزل في المدينة بعد الهجرة: « كنتم خير أمةٍ أُخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله » : تُعلن الآية الكريمة عن ميلاد ووجود المجتمع المنشود والمدينة الفاضلة، التي يبحث عنها البشر. ولم تَخرُج هذه الأمة نتيجة التطور العلمي والتكنولوجي، فكل هذا مجرد وسائل ميسّرة للعيش ومساعدة على البقاء. بل إنّ التطور العلمي والمادّي، في المجتمعات الإسلاميّة، جاء ثمرة لصياغة الإنسان على مستوى الفكرة، والسلوك الفردي والاجتماعي. من هنا لم يكن من قبيل الصدفة أن يظهر، مثلاً، الإمام أبو حنيفة والإمام مالك، قبل ظهور الرازي وابن سينا وجابر بن حيان. وليس من قبيل الصدفة أيضاً أن يشتهر عَدل عمر بن الخطاب قبل اشتهار فقه الشافعي، أو فلسفة واصل بن عطاء….
      الإسلام عقيدة وشريعة، ودين منه الدولة. وإذا كانت الفلسفة يمكن أن تبقى فكرة نظرية بعيدة عن الواقع التطبيقي، فان الدين قد نزل من أجل أن يخلق واقعاً جديداً في عالم الاجتماع الإنساني، ولا يجوز أن يبقى سجين الإطار النظري، ومن هنا كانت ضرورة الهجرة من مكة إلى يثرب. وبما أنّ الهجرة قد أوجدت الواقع الذي يجب أن يتحرك فيه الدين، فقد جاء الإعلان المجلجل عن ميلاد المدينة الفاضلة، التي يحلم بها الإنسان منذ فجره الأول. وإذا كانت التسمية للمولود تحمل الرغبة والأمل والتوقّع، فإنّ هذا كان واضحاً تماماً في دلالة تغيير اسم «يثرب» لتصبح «المدينة» .
      بعد هذا الحدث بأقل من عشر سنوات جاء الإعلان عن تخريج شعب المدينة الفاضلة: « كنتم خير أمة أخرجت للناس…» . وعليه فإذا أراد الناس أن يصنعوا مجتمعاً فاضلا، فان هذا هو المثال، وهذه هي المدينة الفاضلة. وليس غريباً بعد ذلك أن نجد المسلمين، عبر العصور والى يومنا هذا، يتوقون بشدّة إلى المجتمع المدني الأول، وأن نجدهم يحكمون على كل المجتمعات الإسلامية، التي جاءت بعد المرحلة الراشدة، بالانحراف النسبي.
      ولا يزال الحنين الشديد إلى تلك الحقبة يشدُّ الجميع، ولا يزال الناس يتخذون من تلك المرحلة مقياساً. ألا يدل كل ذلك بوضوح على أنّ المدينة الفاضلة ولدت ووجدت في مجتمع المدينة الأول من أجل أن تكون على مدى العصور مصدر الإلهام، والقدوة والميزان ؟ وسيبقى كل ما سواها دونها، لأنّها أخرجت وخُرّجت لأجل الناس.
      أما «يثرب» فقد ماتت، ولم تعد تعني أحدا من الناس، إلا ما كان من بعض المتنفذين في مرحلة الجاهلية، من أمثال عبد الله بن أبي بن سلول، الذي توقّع وتمنّى زوال المدينة، وذلك عندما رأى الأحزاب تُطبق بجيوشها على أطرافها، فكانت منه الصيحة التي تكشف عن أسرار القلوب، وتعلن عن رغائب الموتورين من أعداء الحقيقة، وأعداء المدينة الفاضلة: « وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثربَ لا مُقام لكم فارجعوا…» الأحزاب13. وإذا كانت يثرب أمنية بعض المنافقين فإنّ المدينة ستبقى أمنية الإنسانية جمعاء.       [/B]

    • سر برودة الرخام الذي حول الكعبه المشرفه


      يظل بلاط الرخام الأبيـض الجميـــل حول الكعبـــة المشرفة بلونه الباهي وشكله المنسق ،

      وفوق كــل ذلك درجــه حرارتة المعتدله اللطيفــــة طــوال ســـاعات اليوم ،
      يشــكل مصـــدر دهشـــه للـــكثيرين من زوار بيت الله الحـــرام من الحجــــاج والمعتمــــرين.
      ويتســــائل الكثير منهم عن ظاهرة إعتدال درجــه حـــرارة هــذا الرخام ،

      هل هي ظاهــرة طبيعيه في الرخام نفســـة أم أن هناك تقنيات معينه وراء هذه الضاهــره .



      أن الرخــــام مهمــــا كانت طبيعتة ، يظــل يحتفض بنفس درجــة حــراة ماحــولة ،

      ومـدى تعـــرضة لطبيعــــة الجـــو من برودة وســخونة.


      أنة إهتمــاما من خادم الحــرمين الشــريفين براحــة زوار بيت الله الحــــرام ،

      والذين يؤدون مناســك الحــج والعمـــرة طيــلة اليوم ،

      ومـا يتطلبـــة ذلك من تحــركات في فناء الكعبــه المشـــرفة وهم حفاة الأقـــدام يؤدون شـــعائرهم باالطـــواف والصـــلاة ، والإنتطار ،


      فقد تم تركيب مجاري مياه بارده تحت البــــلاط الرخـــام يتـــم تزويدها بالماء البارد بواســــطة مضخــات كــبيرة طـــوال الوقت

      حتى يحــتفض هـــذا الرخــــام بدرجـــة برودة مناســـبة تمكن الزائرين من أداء شـــعائرهم وهـــم أكثر راحـــة وخشـــوعا .


      والمشـــروع بحـــد ذاته ســـخرت لة إمكانات مالية كبـــيره وتقنيات عاليه غـــير مســــبوقة لـم يتم تنفيذها من قــبل

      في اي مــوقع أخـــر على مســـتوى العالم ..


      وبتصمــــيم وبتكار وتنفيذ مهندســـين سعوديين


    • يمكنك أخي /أختي المسلمة من خلال هذا الرابط أخذ جولة حقيقية في قاعة الحج والحرمين الشريفين
      ان شاء الله يعجبكم الرابط

    • ملابس الإحرام:


      أ - إزار: وهو ثوب من قماش تلفه على وسطك، تستر به جسدك ما بين سرتك إلى ما دون ركبتك. وخيره: الجديد الأبيض الذي لا يشف عن العورة (بشكير).

      ب - رداء: وهو ثوب كذلك تستر به ما فوق سرتك إلى كتفيك، فيما عدا رأسك ووجهك. وخيره أيضًا: الجديد الأبيض "بشكير".

      واحذر أن تلبس في مدة الإحرام "فانلة" أو جوربًا أو جلبابًا أو شيئًا مما اعتدت لبسه من الثياب المفصلة المخيطة، إلا إذا كنت مضطرًا؛ فلك أن تلبس ذلك مع الفدية؛ فقد قال الله تعالى: "فَمَن كَانَ مِنْكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ" (البقرة: 196).

      جـ- نعل تلبسه في رجليك، يظهر منه الكعب من كل رجل. والمراد بالكعب هنا العظم المرتفع بظاهر القدم.

      كل هذا للحاج الرجل.

      أما المرأة الحاجة فتلبس ملابسها المعتادة الساترة لجميع جسدها من شعر رأسها حتى قدميها ولا تكشف إلا وجهها.

      وعليها ألا تزاحم الرجال، وأن تكون ملابسها واسعة لا تبرز تفاصيل الجسد وتلفت النظر، والمستحب الأبيض.

      متى تحدد موعد السفر بحمد الله ووسيلته؛ فإذا كنت متوجهًا إلى المدينة المنورة -أولاً- فلا تحرم ولا تلبس ملابس الإحرام؛ بل ابق بملابسك العادية إلى أن تتم زيارة الرسول -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-، وتنتهي إقامتك بالمدينة.

      كيفيات الحج والعمرة:

      وعندما تشرع في التوجه من المدينة (أو من غيرها) إلى (مكة) فإن عليك أن تحرم: بالعمرة فقط، أو بالحج فقط، أو بهما معًا، حسبما تريد من المدينة ذاتها، أو من ميقاتها "ذي الحليفة"، وهو المكان المعروف الآن بـ"آبار علي" قرب المدينة في الطريق منها إلى (مكة) أو من (رابغ)، إذا كنت ممن يسافرون في الأفواج المتأخرة الذاهبة من جدة إلى مكة مباشرة؛ فلك أن تنوي الحج والعمرة معًا، وتسمى "قارنًا" أي جامعًا بينهما. ولك أن تحرم بالعمرة فقط، أو أن تحرم بالحج فقط.

      الإحرام:

      فإذا ركبت الباخرة، واقتربت بك من الميقات، وهو "الجحفة" قرب "رابغ" بالنسبة للمصريين وأهل الشام، فتهيأ للإحرام بحلق شعرك وقصّ أظافرك، ثم اغتسل في الباخرة استعدادًا للإحرام، وهو غسل للنظافة لا للفريضة، أو توضأ إن لم يتيسر لك الاغتسال، وضع على جسدك شيئًا من الرائحة الطيبة المباحة، والبس ملابس الإحرام الموصوفة آنفًا.

      ومتى لبست ثياب الإحرام على هذا الوجه؛ أي بعد التطهر بالاغتسال أو الوضوء صلِّ ركعتين سُنة، وانوِ في قلبك عقب الفراغ من أدائهما ما تريد من العمرة فقط، أو الحج فقط، أو هما معًا إذا نويت القران بينهما، وقل: "اللهم إني نويت (كذا) فيسره لي وتقبله مني".

      ثم قل: "لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. إن الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك".

      وبهذا القول -بعد تلك التلبية- تصير محرمًا بما نويت وقصدت: "العمرة فقط، أو الحج فقط، أو هما معًا"؛ لأن هذه التلبية بمثابة تكبيرة الإحرام للدخول في الصلاة.

      محظورات الإحرام:

      ومتى صرت محرمًا على هذا الوجه، فلا تفعل -بل ولا تقترب مما صار محرمًا عليك بهذا الإحرام- وهو:

      تغطية الرأس، وحلق الشعر أو شده من أي جزء من الجسد، ولا تقص الأظافر، ولا تستخدم الطيب والروائح العطرية، ولا تخالط زوجتك أو تفعل معها دواعي المخالطة كاللمس والتقبيل بالشهوة، ولا تلبس أي مخيط، ولا تتعرض لصيد البر الوحشي، أو لشجر الحرم.

      وإذا فعل المحرم واحدًا من هذه المحظورات - قبل رمي جمرة العقبة في عاشر ذي الحجة- صح حجه وصحت عمرته، ولكن عليه أن يذبح شاة أو يطعم ستة مساكين، أو يصوم ثلاثة أيام. أما الجماع قبل رمي جمرة العقبة (التحلل الأول) فإنه يفسد الحج. وعلى من فعل ذلك أن يعيد الحج مرة أخرى في عام قادم.

      ويحرم على المرأة تغطية الوجه واليدين.

      ومحظور على المسلمة وعلى المسلم المخاصمة والجدال بالباطل مع الرفقة؛ يقول الله –سبحانه-: "فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ" (البقرة: 197).

      وإذا كنت مسافرًا بالطائرة، فاستعد بالإحرام وأنت في بيتك، أو في المطار، أو في داخل الطائرة، والبس ملابس الإحرام إن لم يكن بك عذر مانع من لبسها، ثم انوِ ما تريد من عمرة أو حج ولَبِّ بالعبارة السابقة بعد ارتداء ملابس الإحرام، أو عند استقرارك في الطائرة أو عقب تحركها، وذلك كما تقدم: متى كنت متوجهًا إلى مكة مباشرة من جدة، أما إذا كنت متوجهًا إلى المدينة أولاً، فكن عاديًّا في كل شيء.

      ومتى أحرمت ونويت ولبَّيت -كما سبق- صار محظورًا عليك الوقوع في شيء من تلك المحظورات.

      ما يباح للمحرم:

      بعد الإحرام يباح الاغتسال وتغيير ملابس الإحرام، واستعمال الصابون للتنظيف، ولو كانت له رائحة. وللمرأة غسل شعرها ونفضه وامتشاطه؛ فقد أذن الرسول –صلى الله عليه وسلم- لعائشة –رضي الله عنها- في ذلك بقوله: "انفضي رأسك وامتشطي".

      ويباح أيضًا: الحجامة (فصد العرق لإخراج الدم) وفقء الدمل، ونزع الضرس، وقطع العرق، وحك الرأس والجسد دون شد الشعر؛ ويباح النظر في المرآة والتداوي.

      أما شمّ الروائح الطيبة فدائر بين الكراهة والتحريم. ومن ثم يستحب أن يمنع الحاج عن استعمالها قصدًا. أما ما يحدث من الجلوس أو المرور في مكان طيب الرائحة فلا كراهة فيه ولا تحريم.

      ويباح التظلل بمظلة أو خيمة أو سقف، والاكتحال والخضاب والحناء للتداوي لا للزينة، ويباح قتل الذباب والنمل والقُراد، والغراب والحدأة والفأرة، والعقرب والكلب العقور، وكل ما من شأنه الأذى.

      أما حشرات الجسد الآدمي كالبرغوث والقمل، فللمحرم إلقاؤها وله قتلها ولا شيء عليه. وإن كان إلقاؤها أهون من قتلها.

      وإذا احتلم المحرم أو فكر أو نظر فأنزل، فلا شيء عليه، عند الشافعية.

    • ام ايمان

      صباحك سعيد

      ولكِ الشكر على إثرائك الموضوع بالمعلومات القيمة التي تهم الحاج

      لا عدمناااااااااااكِ
      أكتب ما اشعر به وأقول ما أنا مؤمن به انقل هموم المجتمع لتصل الي المسئولين وفي النهاية كلنا نخدم الوطن والمواطن

    • جغرافية مكة المكرمة







      تقع مكة المكرمة والمشاعر المقدسة في الجهة الشمالية للمنطقة المدارية، وهي أيضًا تمثل نقطة التقاء تهامة بالجبال التي تحيط بها من جميع الجهات، وهو ما جعلها تتشكل من مجموعة من الأودية وهي منافذها في اتجاه البحر من الجهة الغربية.

      الموقع الفلكي:

      تقع مكة المكرمة:
      على درجة عرض 91ً ، 52َ ، 12ْ شمالاً وعلى درجة طول 46 ، 49، 39 شرقًا.

      تركيبها الجيولوجي:

      تكونت منطقة مكة المكرمة عمومًا بما فيها مكة المكرمة ضمن تشكيلات الدرع العربي المكون من الصخور القديمة والتي تمثلها معظم جبال مكة المكرمة. أما الأودية فتغطيها ترسبات الحصى والرمل، ومعظم هذه الأودية التي تتشكل منها مكة المكرمة تتبع في تكوينها حركات الصدوع والانكسارات التي مرّت بالدرع العربي خلال الأزمنة الجيولوجية القديمة.

      تضاريس مكة المكرمة:

      تتميز مكة المكرمة باختلاف تضاريسها، حيث تتناثر التلال والجبال التي اتخذ من سفوحها أهالي مكة المكرمة مناطق عمرانية لمساكنهم.

      ويبلغ ارتفاع مكة المكرمة ما بين 250 مترًا إلى 350 مترًا فوق سطح البحر من الغرب إلى الشرق، بما في ذلك المشاعر المقدسة.
      ويمكن تقسيم تضاريس مكة المكرمة إلى ثلاثة أقسام تمتد من الشمال إلى الجنوب:

      1 - القسم الغربي: ويتراوح ارتفاعه ما بين 200 إلى 250 مترًا، وترتفع فيه بعض قمم الجبال وتصل إلى 400 متر فوق سطح البحر.

      2 - القسم الأوسط: ويتراوح فوق 300 متر وتبرز فيه عدد من الجبال التاريخية منها جبل خندمة، الذي يصل ارتفاعه إلى 420 مترًا، وجبل أبي قبيس الذي يصل ارتفاعه إلى 372 مترًا، وجبل ثور الذي ترتفع قمته إلى 759 مترًا فوق سطح البحر، وجبل قعيقعان الذي ترتفع قمته إلى 427 مترًا.

      3 - القسم الشرقي: يتميز بارتفاعه الذي يزيد عن 400 متر فوق سطح البحر وبه قمم جبلية يزيد ارتفاعها عن 800 متر مثل جبل الطارقي الواقع في شرق مشعر منى، والذي يبلغ ارتفاع قمته 900 متر، وهو أعلى قمة في جبال مكة المكرمة والمشاعر المقدسة.

      الحرارة:

      سجل مكة المكرمة أعلى معدلات درجات الحرارة العظمى بين محطات شبكات الأرصاد، ويعتبر المعدل السنوي من أكبر المعدلات في العالم.
      إذ سجلت المناطق الاستوائية نحو 27ْم، فإن المعدل السنوي لمكة المكرمة سجل (29.9ْم) وهذا الارتفاع الحراري جاء نتيجة بعدها عن المسطحات المائية الكبيرة وفي الوقت الذي تختلف فيه درجات الحرارة في مكة المكرمة لاختلاف مناطقها وارتفاعاتها في الوقت الذي تجد فيه بطئًا في حركة الهواء؛ وذلك لإحاطة جبال السروات بها ولوقوعها في المنطقة الجبلية الانتقالية الدافعة بين السلسلة الجبلية والسهل الساحلي للبحر الأحمر، وبشكل عام فإنها شديدة الحرارة صيفًا دافئة شتاء!.

      ويمكن القول إن درجات الحرارة في مكة المكرمة على الشكل الآتي:
      في الصيف تتجاوز 48ْم.. في الشتاء تنخفض إلى 18ْم.
      المعدل السنوي من 29.9ْم – 31ْم.

      الرياح:

      إن متغيرات مراكز الضغط الجوي من أهم العوامل المؤثرة في اتجاه الرياح التي تهب على مكة المكرمة. فإذا أضفنا إليها موقع مكة المكرمة. وتشكيل تضاريسها فذلك يلعب دورًا رئيسيًّا وهامًّا في اتجاهات الرياح، وأوضحت الدراسات التي أجريت أن هبوب الرياح على مكة المكرمة يأتي من الشمال والشمال الغربي والجنوب الغربي.
      قد بلغت متوسطات سرعة الرياح في مكة المكرمة كالآتي:
      أقل سرعة 3 عقدات أي (5.6 كيلاً في الساعة).

      أعلى سرعة 36 عقدة أي (66.7 كيلاً في الساعة).

      غير أن الجدير بالملاحظة أن السرعة القصوى المذكورة لم تسجل إلا على فترات متباعدة من السنوات، أما المتوسط العادي في معظم الأوقات فهو يتراوح من 4 إلى 5ر4 عقدة في الساعة أي ما بين (7.4 كيلاً – إلى 8.5 كيلاً في الساعة)، أما معظمها فكان يقل عن 30 عقدة في الساعة، وعمومًا فإن رياح مكة المكرمة هي:
      شمالية غربية – جافة صيفًا رطبة ممطرة شتاء.

      شمالية شرقية – حارة جافة صيفًا وشتاء دافئة.

      جنوبية غربية – رياح موسمية ممطرة.

      الأمطار:

      مكة المكرمة أمطارها نادرة أو قليلة وغالبًا ناتجة عن الرياح الشمالية الغربية أو الجنوبية الغربية الموسمية الممطرة.

      غير أن هطولها أحيانًا بغزارة يتسبب على فترات زمنية في حدوث كوارث طبيعية في أم القرى خلال سنوات طويلة، وقد جرفت في السابق كل ما يعترضها ودخلت المسجد الحرام مرات عديدة، ولعلّ من أشهرها سيل أم نهشل الذي جرف المقام وأوصله إلى منطقة المسفلة في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في رمضان سنة 17 هجرية، عمومًا فإن معدل الأمطار الساقطة على مكة المكرمة يتراوح ما بين 80 مم إلى 25 مم.

      الرطوبة:

      ترتبط الرطوبة ارتباطًا عكسيًّا مع الحرارة؛ ولذلك فإن المعدل العام للرطوبة في مكة المكرمة معدل منخفض نتيجة الطبيعة الصحراوية الجافة، ومن خلال المعدلات التي أجريت في مكة المكرمة حسب المعايير المناخية نجد أن أعلى نسبة رطوبة سجلت في مكة المكرمة هي 57%، كما سجلت الدرجة الصغرى نسبة 32%.