نسبة قتل الإمام علي -كرم الله وجهه-

  • نسبة قتل الإمام علي -كرم الله وجهه-

    نسبة قتل الإمام علي -كرم الله وجهه- إلى أتباع أهل النهروان لم تعتمد على رواية صحيحة. فالروايات التي تحدثت عن مؤامرة القتل فاسدة باطلة يرفضها الفكر الإسلامي ولا يقبلها العقل السليم. وكما قلت سابقاً ليس من وظائفنا البحث والتحقيق في أحداث وقعت قبلنا بقرون، ولكن من وظائفنا تفويض أمور تلك الأحداث إلى الله تعالى، فهو وحده سيحكم بين القاتل والمقتول بعدله في يوم لا ينفع فيه مال ولا جاه.

    وإليك أخي القارئ هذه القصة مع بيان مصادر ضعفها:
    الرواية الأولى
    قال الإمام الطبري
    " حدثني موسى بن عثمان بن عبد الرحمن المسروقي، قال حدثنا عبد الرحمن الحراني أبو عبد الرحمن قال: أخبرنا إسماعيل بن راشد قال: كان من حديث ابن ملجم وأصحابه أن ابن ملجم والبرك بن عبد الله وعمرو بن بكر التميمي اجتمعوا، فتذاكروا أمر الناس، وعابوا على وُلاتهم، ثم ذكروا أهل النهر، فترحموا عليهم، وقالوا: ما نصنع بالبقاء بعدهم شيئاً..

    فلو شرينا أنفسنا فأتينا أئمة الضلالة فالتمسنا قتلهم، فأرحنا منهم البلاد، وثأرنا بهم إخواننا ! فقال ابن ملجم : أنا أكفيكم علي بن أبي طالب - وكان من أهل مصر - وقال البرك بن عبد الله : أنا أكفيكم معاوية بن أبي سفيان، وقال عمرو بن بكر : أنا أكفيكم عمرو بن العاص. فتعاهدوا وتواثقوا بالله لا يَـنكُـص رجل منا عن صاحبه الذي توجّـه إليه حتى يقتله أو يموت دونه. فأخذوا أسيافهم، فسمُّـوها، واتعدوا لسبع عشرة تخلو من رمضان.. فأما ابن ملجم المرادي فكان عداده في كندة، فخرج فلقي أصحابه بالكوفة، وكاتمهم أمره كراهة أن يظهروا شيئاً من أمره، فإنه رأى ذات يوم أصحاباً من تيم الرباب - وكان عليٌّ قتل منهم يوم النهر عشرة - فذكروا قتلاهم، ولقي من يومه ذلك امرأة من تيم الرباب يقال لها : قطام ابنة الشِّـجْنة - وقد قتل أباها وأخاها يوم النهر، وكانت فائقة الجمال - فلما رآها التبستْ بعقله، ونسي حاجته التي جاء لها ؛ ثم خطبها فقالت : لا أتزوجك حتى تشفي لي. قال : وما يشفيك؟ قالت : ثلاثة آلاف وعبد وقينه وقتل علي، قال : هو مهر لك.. قال: فوالله ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتلُ علي بن أبي طالب، فلك ما سألت.. وأتى ابن ملجم رجلاً من أشجع يقال له شبيب بن بجرة فقال له : هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال : وما ذاك؟ قال : قتل علي بن أبي طالب؛ قال: ثكلتك أمَّك ! لقد جئتَ شيئاً إدَّا، كيف تقدر على علي ! قال : أكمن له في المسجد، فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه، فإن نجونا شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا، وإن قـُتـِلنا فما عند الله خيرٌ من الدنيا وما فيها. قال: ويحك..

    ثم عاد إليها [ أي إلى قطام ] ابن ملجم في ليلة الجمعة التي قتل في صبيحتها علي سنة أربعين.. فدعت لهم بالحرير فعصبتهم به، وأخذوا أسيافهم وجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي، فلما خرج ضربه شبيب بالسيف فوقع سيفه بعضادة الباب أو الطّاق، وضربه ابن ملجم في قرنه بالسيف.. ونجا شبيب في غُمار الناس، فشدوا على ابن ملجم فأخذوه..

    ثم قال علي : عليّ بالرجل، فأدخل عليه، ثم قال : أي عدو الله، ألم أحسن إليك ! قال: بلى، قال : فما حملك على هذا؟ قال: شحذته أربعين صباحاً، وسألتُ الله أن يقتل به شر خلقه، فقال عليه السلام : لا أراك إلا مقتولاً به، ولا أراك إلا من شر خلقه.. "

    أخرج هذه القصة الطبري والطبراني
    هذه القصة الساقطة المتهافتة النتنة والتي تراقص على مسرحها ابن ملجم صاحب السيف المسموم، وقطام صاحبة الجمال الأخَّاذ، تناقل أحداثها العدد الكثير من الكتاب والمؤرخين الذين لم يقفوا لحظة عند سندها. وفساد هذه القصة إنما هو آتٍ من قِبَل عثمان بن عبد الرحمن الحراني أبو عبد الرحمن.
    عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي الحراني الخزاعي أبو عبد الرحمن
    " قال البخاري : يروي عن قوم ضعاف …
    وقال أبو عروبة : قال لي محمد بن يحيى : لين ..
    وقال الساجي : عنده مناكير..
    وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه لا أجيزه
    وقال الأزدي: متروك
    وقال ابن نمير: كذاب
    وقال ابن حبان: يروي عن قوم ضعاف أشياء يدلسها لا يجوز الاحتجاج به.. أخي القارئ، هل تُـقبل روايات مَن كان هذا حاله وهذه منزلته عند علماء الجرح والتعديل؟

    الرواية الثانية
    قال ابن الأثير :
    " أنبأنا عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الوهاب إذناً، أخبرنا أبو بكر الأنصاري، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو عمر بن حيوية، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسين بن فهم6) أنبأنا محمد بن سعد قال ": …… ثم ذكر القصة
    هذا السند - كما يظهر لك أخي القارئ الكريم - منقطع. فبين مقتل الإمام علي -كرم الله وجهه - ومولد محمد بن سعد مائة وثماني وعشرون سنة، حيث كان مولد محمد بن سعد في عام 168 للهجرة ومحمد بن سعد لم يعز هذه القصة في " الطبقات الكبرى " إلى أحد، ولكنه صدرها بقوله : " قالوا : .. ثم ذكر هذه القصة ، وفي هذا ما يكفي في رد هذه القصة على قائليها وناقليها والمحتجين بها على أهل النهروان.

    الرواية الثالثة
    وأخرج الحاكم
    " فحدثني أبو سعيد أحمد بن محمد النخعي ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثني أبي ثنا عمرو بن طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر قال سمعت إسماعيل بن عبد الرحمن السدي يقول كان عبد الرحمن بن ملجم المرادي عشق امرأة من الخوارج من تيم الرباب يقال لها قطام فنكحها وأصدقها ثلاثة آلاف درهم وقتل علي رضي الله تعالى عنه.. "
    هذه الرواية ليس فيها حجة لأحد على أهل النهروان، وهي ضعيفة ساقطة وذلك بسبب إسماعيل بن عبد الرحمن السدي.
    - إسماعيل بن عبد الرحمن السدي لم يشهد مقتل الإمام علي -كرم الله وجهه- لأنه يعد من الطبقة الرابعة. ومع هذا الانقطاع في السند فإن إسماعيل هذا لم يسلم من التضعيف.

    فقد قال " محمد بن عيسى قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا أبو بكر بن خلاد قال سمعت المعتمر بن سليمان يقول أن بالكوفة كذابين الكلبي والسدي. حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت الشعبي وقيل له إن إسماعيل السدي قد أعطي حظا من العلم بالقرآن فقال إن إسماعيل قد أعطي حظا من الجهل بالقرآن. حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قلت ليحيى بن معين إبراهيم بن المهاجر والسدي متقاربان في الضعف. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى بن معين وذكر إبراهيم ابن المهاجر والسدي فقال كانا ضعيفين مهينين. حدثنا محمد قال حدثنا عباس قال سمعت يحيى يقول إبراهيم بن مهاجر وأبو يحيى القتات والسدي في حديثهم ضعف..

    الرواية الرابعة

    أخرج البلاذري قصة مقتل الإمام علي -كرم الله وجهه- بسند آخر:
    " المدائني عن مسلمة بن محارب، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي قال حج ناس من الخوارج سنة تسع وثلاثين.. " ثم ذكر القصة
    هذه القصة من هذا الطريق منقطعة الإسناد لأن الشعبي لم يحضر اجتماع ابن ملجم وأصحابه وقت تخطيطهم لهذه المؤامرة.

    ومع هذا الانقطاع وهذا الضعف في سند جميع روايات هذه القصة فليس هناك من دليل على أن ابن ملجم تصرف ذلك التصرف الشائن منطلقاً من تعاليم وإرشادات أهل النهروان، خاصة وأن قادة أهل النهروان قد ماتوا قبل مقتل الإمام علي -كرم الله وجهه- بسنتين. وعلى القائلين بعكس هذا القول أن يأتوا لنا بالدليل القاطع الثابت.
    .......................................................................................................
    منقول من كتاب الإباضية ومنهجية البحث عند المؤرخين وأصحاب المقالات

  • مقال رائع ونقل جيد ياإبا عزان,,,،,
    رضي الله عن الخلفاء الراشدين المهديين,,إبي بكر وعمروعثمان وعلي
    وحشرنا في زمرتهم مع النبيين ووالصالحين,,,
    أشكرك من كل قلبي,,ووفقك الله,,,

  • أبو عزان83 كتب:

    نسبة قتل الإمام علي -كرم الله وجهه- إلى أتباع أهل النهروان لم تعتمد على رواية صحيحة. فالروايات التي تحدثت عن مؤامرة القتل فاسدة باطلة يرفضها الفكر الإسلامي ولا يقبلها العقل السليم. وكما قلت سابقاً ليس من وظائفنا البحث والتحقيق في أحداث وقعت قبلنا بقرون، ولكن من وظائفنا تفويض أمور تلك الأحداث إلى الله تعالى، فهو وحده سيحكم بين القاتل والمقتول بعدله في يوم لا ينفع فيه مال ولا جاه.

    وإليك أخي القارئ هذه القصة مع بيان مصادر ضعفها:
    الرواية الأولى
    قال الإمام الطبري
    " حدثني موسى بن عثمان بن عبد الرحمن المسروقي، قال حدثنا عبد الرحمن الحراني أبو عبد الرحمن قال: أخبرنا إسماعيل بن راشد قال: كان من حديث ابن ملجم وأصحابه أن ابن ملجم والبرك بن عبد الله وعمرو بن بكر التميمي اجتمعوا، فتذاكروا أمر الناس، وعابوا على وُلاتهم، ثم ذكروا أهل النهر، فترحموا عليهم، وقالوا: ما نصنع بالبقاء بعدهم شيئاً..

    فلو شرينا أنفسنا فأتينا أئمة الضلالة فالتمسنا قتلهم، فأرحنا منهم البلاد، وثأرنا بهم إخواننا ! فقال ابن ملجم : أنا أكفيكم علي بن أبي طالب - وكان من أهل مصر - وقال البرك بن عبد الله : أنا أكفيكم معاوية بن أبي سفيان، وقال عمرو بن بكر : أنا أكفيكم عمرو بن العاص. فتعاهدوا وتواثقوا بالله لا يَـنكُـص رجل منا عن صاحبه الذي توجّـه إليه حتى يقتله أو يموت دونه. فأخذوا أسيافهم، فسمُّـوها، واتعدوا لسبع عشرة تخلو من رمضان.. فأما ابن ملجم المرادي فكان عداده في كندة، فخرج فلقي أصحابه بالكوفة، وكاتمهم أمره كراهة أن يظهروا شيئاً من أمره، فإنه رأى ذات يوم أصحاباً من تيم الرباب - وكان عليٌّ قتل منهم يوم النهر عشرة - فذكروا قتلاهم، ولقي من يومه ذلك امرأة من تيم الرباب يقال لها : قطام ابنة الشِّـجْنة - وقد قتل أباها وأخاها يوم النهر، وكانت فائقة الجمال - فلما رآها التبستْ بعقله، ونسي حاجته التي جاء لها ؛ ثم خطبها فقالت : لا أتزوجك حتى تشفي لي. قال : وما يشفيك؟ قالت : ثلاثة آلاف وعبد وقينه وقتل علي، قال : هو مهر لك.. قال: فوالله ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتلُ علي بن أبي طالب، فلك ما سألت.. وأتى ابن ملجم رجلاً من أشجع يقال له شبيب بن بجرة فقال له : هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال : وما ذاك؟ قال : قتل علي بن أبي طالب؛ قال: ثكلتك أمَّك ! لقد جئتَ شيئاً إدَّا، كيف تقدر على علي ! قال : أكمن له في المسجد، فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه، فإن نجونا شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا، وإن قـُتـِلنا فما عند الله خيرٌ من الدنيا وما فيها. قال: ويحك..

    ثم عاد إليها [ أي إلى قطام ] ابن ملجم في ليلة الجمعة التي قتل في صبيحتها علي سنة أربعين.. فدعت لهم بالحرير فعصبتهم به، وأخذوا أسيافهم وجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي، فلما خرج ضربه شبيب بالسيف فوقع سيفه بعضادة الباب أو الطّاق، وضربه ابن ملجم في قرنه بالسيف.. ونجا شبيب في غُمار الناس، فشدوا على ابن ملجم فأخذوه..

    ثم قال علي : عليّ بالرجل، فأدخل عليه، ثم قال : أي عدو الله، ألم أحسن إليك ! قال: بلى، قال : فما حملك على هذا؟ قال: شحذته أربعين صباحاً، وسألتُ الله أن يقتل به شر خلقه، فقال عليه السلام : لا أراك إلا مقتولاً به، ولا أراك إلا من شر خلقه.. "

    أخرج هذه القصة الطبري والطبراني
    هذه القصة الساقطة المتهافتة النتنة والتي تراقص على مسرحها ابن ملجم صاحب السيف المسموم، وقطام صاحبة الجمال الأخَّاذ، تناقل أحداثها العدد الكثير من الكتاب والمؤرخين الذين لم يقفوا لحظة عند سندها. وفساد هذه القصة إنما هو آتٍ من قِبَل عثمان بن عبد الرحمن الحراني أبو عبد الرحمن.
    عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي الحراني الخزاعي أبو عبد الرحمن
    " قال البخاري : يروي عن قوم ضعاف …
    وقال أبو عروبة : قال لي محمد بن يحيى : لين ..
    وقال الساجي : عنده مناكير..
    وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه لا أجيزه
    وقال الأزدي: متروك
    وقال ابن نمير: كذاب
    وقال ابن حبان: يروي عن قوم ضعاف أشياء يدلسها لا يجوز الاحتجاج به.. أخي القارئ، هل تُـقبل روايات مَن كان هذا حاله وهذه منزلته عند علماء الجرح والتعديل؟

    الرواية الثانية
    قال ابن الأثير :
    " أنبأنا عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الوهاب إذناً، أخبرنا أبو بكر الأنصاري، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو عمر بن حيوية، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسين بن فهم6) أنبأنا محمد بن سعد قال ": …… ثم ذكر القصة
    هذا السند - كما يظهر لك أخي القارئ الكريم - منقطع. فبين مقتل الإمام علي -كرم الله وجهه - ومولد محمد بن سعد مائة وثماني وعشرون سنة، حيث كان مولد محمد بن سعد في عام 168 للهجرة ومحمد بن سعد لم يعز هذه القصة في " الطبقات الكبرى " إلى أحد، ولكنه صدرها بقوله : " قالوا : .. ثم ذكر هذه القصة ، وفي هذا ما يكفي في رد هذه القصة على قائليها وناقليها والمحتجين بها على أهل النهروان.

    الرواية الثالثة
    وأخرج الحاكم
    " فحدثني أبو سعيد أحمد بن محمد النخعي ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثني أبي ثنا عمرو بن طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر قال سمعت إسماعيل بن عبد الرحمن السدي يقول كان عبد الرحمن بن ملجم المرادي عشق امرأة من الخوارج من تيم الرباب يقال لها قطام فنكحها وأصدقها ثلاثة آلاف درهم وقتل علي رضي الله تعالى عنه.. "
    هذه الرواية ليس فيها حجة لأحد على أهل النهروان، وهي ضعيفة ساقطة وذلك بسبب إسماعيل بن عبد الرحمن السدي.
    - إسماعيل بن عبد الرحمن السدي لم يشهد مقتل الإمام علي -كرم الله وجهه- لأنه يعد من الطبقة الرابعة. ومع هذا الانقطاع في السند فإن إسماعيل هذا لم يسلم من التضعيف.

    فقد قال " محمد بن عيسى قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا أبو بكر بن خلاد قال سمعت المعتمر بن سليمان يقول أن بالكوفة كذابين الكلبي والسدي. حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت الشعبي وقيل له إن إسماعيل السدي قد أعطي حظا من العلم بالقرآن فقال إن إسماعيل قد أعطي حظا من الجهل بالقرآن. حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قلت ليحيى بن معين إبراهيم بن المهاجر والسدي متقاربان في الضعف. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى بن معين وذكر إبراهيم ابن المهاجر والسدي فقال كانا ضعيفين مهينين. حدثنا محمد قال حدثنا عباس قال سمعت يحيى يقول إبراهيم بن مهاجر وأبو يحيى القتات والسدي في حديثهم ضعف..

    الرواية الرابعة

    أخرج البلاذري قصة مقتل الإمام علي -كرم الله وجهه- بسند آخر:
    " المدائني عن مسلمة بن محارب، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي قال حج ناس من الخوارج سنة تسع وثلاثين.. " ثم ذكر القصة
    هذه القصة من هذا الطريق منقطعة الإسناد لأن الشعبي لم يحضر اجتماع ابن ملجم وأصحابه وقت تخطيطهم لهذه المؤامرة.

    ومع هذا الانقطاع وهذا الضعف في سند جميع روايات هذه القصة فليس هناك من دليل على أن ابن ملجم تصرف ذلك التصرف الشائن منطلقاً من تعاليم وإرشادات أهل النهروان، خاصة وأن قادة أهل النهروان قد ماتوا قبل مقتل الإمام علي -كرم الله وجهه- بسنتين. وعلى القائلين بعكس هذا القول أن يأتوا لنا بالدليل القاطع الثابت.
    .......................................................................................................
    منقول من كتاب الإباضية ومنهجية البحث عند المؤرخين وأصحاب المقالات


    [INDENT]جزء الله المحسنين اجر :)
    [/INDENT]
    حكم
    ** الرجال الأخيار يجب ألا يصاحبوا ألا أمثالهم.
    **حفظ اللسان راحة الإنسان، فاحفظه حفظ الشكر للإحسان،فآفة الإنسان في اللسان)...ابو القاسم ابن عباد
    ** ولا تمشي فوق الأرض إلاتواضعاً*******فكم تحتها قومٌ هم منك أرفعُ
    **
    إنني أبدو مثل طفلٍ يلعبُ في ساحل البحر و يجدُ من وقتٍ لآخر حصاة ملساء أو قوقعة جميلة أجمل من مثيلاتها إلا أن الحقيقة كلها تمتدُّ أمامي مثل محيطٍ واسع عظيم لم أكتشف منهُ أي شيء بعد

  • مشكور ابو عزان :
    تراه هذيلا يريدوا ينسبوا كل شي ضال الى اهل النهروان ، ... وبصراحة انا أشك حتى في عملية المؤامرة ,, ولا كيف نجا عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان ,,, اعتقد انهم اصحاب الحيلة ... تراهم دهاه مشاء الله عليهم .. طبعا هذا تحليلي .. وسيقول اتباعهم كيف تتكلم وتقول هذا الكلام ،، اقول وبكل بساطة خاضوا حربا مزقت الامة الى يومنا هذا وقتلو من الصحابة ما قتلوا ،، ولا يريدون قتل الامام علي ,,, طبعا هذا رأي الشخصي والا فمن المستفيد من قتل على بن ابي طالب (رضي الله عنه)!!!!!!؟؟؟؟؟



  • هذه مشاركة ولكم ان تردوا دونما تاويل ولكم ان تتبرؤو من الاقوال التي نصت فيها


    حتى لا تقولوا اننا نفتري عليكم ولكن بحجركم رميناكم لا كما قال نبراس ونصيحة مني لك كفاك تهجما على خال المؤمنين ووالله والله لا نسمح لاحد ان يطعن في اي من الصحابة صحابة رسل الله صلى الله عليه وسلم

  • نور البيان كتب:



    هذه مشاركة ولكم ان تردوا دونما تاويل ولكم ان تتبرؤو من الاقوال التي نصت فيها



    حتى لا تقولوا اننا نفتري عليكم ولكن بحجركم رميناكم لا كما قال نبراس ونصيحة مني لك كفاك تهجما على خال المؤمنين ووالله والله لا نسمح لاحد ان يطعن في اي من الصحابة صحابة رسل الله صلى الله عليه وسلم





    أهلا أختي قمر ،،،

    افتقدنا وجودك هنا ،،،

    أختي ،،،

    أعطني اسم الكتاب الذي وضعت منه الصور فأنا لم ار شيئا ابدا فالصور صغيرة والخط صغير ،،،


    وفقك ربي ،،،

    واخذ بقلوبنا لطاعته ،،،

  • احب ان اوجه سؤال


    هل جميع اخواني الاباضية كما هو حال من يطعن احيانا في عثمان وعلي ومعاوية وعمرو رضوان الله عليهم كوني لا اجد من يتصدى ولو لمرة !! لاقوال امثال هؤلاء الذين يطعنون فالرافضة نعرفهم يسبون امهات المؤمنين وقالوا بردة الصحابة الا نفر يسير يعدوا باصابه الايدي لان عامتهم على ذلك ولكنني استغرب هنا من عامة الاباضية هل هم متفقون معكم !!!!!!


  • نور البيان كتب:

    احب ان اوجه سؤال





    هل جميع اخواني الاباضية كما هو حال من يطعن احيانا في عثمان وعلي ومعاوية وعمرو رضوان الله عليهم كوني لا اجد من يتصدى ولو لمرة !! لاقوال امثال هؤلاء الذين يطعنون فالرافضة نعرفهم يسبون امهات المؤمنين وقالوا بردة الصحابة الا نفر يسير يعدوا باصابه الايدي لان عامتهم على ذلك ولكنني استغرب هنا من عامة الاباضية هل هم متفقون معكم !!!!!!




    عجيب أمركم عجيب

    أختي مرارا وتكرارا أجبناكم في هذه المسألة
    نحن لا نكره ولا نطعن أي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم بل نحبهم والله.. ولا حاجة لنا إثبات حبنا لهم لأن موضعها القلب لا اللسان

    ونحن في هذا متفقون عامتنا وخاصتنا ... خذيها مني واعقليها هداك الله

    أما من طعن فيهم فوزره معه ... "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" الحديث

  • سبحان الله اي جرم فعلته..
    هؤلاء الصحابة (رضوان الله عليهم ) ولا يجوز ان نطعن فيهم ،، لكن اهل النهروان كفرة ، قتله ، خوارج ، يجوز سبهم ، يجوز قتلهم ، يجوز فعل فيهم ما نشاء، ثم سؤالي هل فئة معاوية هي الفئة الباغية ؟! الا يجوز ان نطعن في الفئة الباغية ؟! ما هو حكم الحشوية فيهم ؟ هل هم اخيار الناس ، قاتلو لنصرة الاسلام .. ام ماذا؟
    لكن ما نريد نطيل الكلام في هذا الموضوع ؟! واقول تلك امة خلت ؟؟
    ولن نسمح لأحد ان يطعن في أهل النهروان؟!

  • هيستيريا

    بارك الله فيك لم تتحدث بما سردته لك من اقوال ولم تعلق عليه اقل شيء هل تتبرا من اقوال علمائك في الصحابة


    نبراس

    ما هو رأيك في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير وغيرهم رضوان الله عليهم


    واما عن رأينا في خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه في قتاله مع سيدنا علي رضي الله عنه سيكون لي موضوع خاص بذلك ان شاء الله وهو للعقلاء من القراء والباحثين عن الحق والمنصفين

    ومن هم الحشوية وما تعريف الحشوية عندك حتى نبين من هم الحشوية

  • نور البيان كتب:

    هيستيريا



    بارك الله فيك لم تتحدث بما سردته لك من اقوال ولم تعلق عليه اقل شيء هل تتبرا من اقوال علمائك في الصحابة



    نبراس


    ما هو رأيك في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير وغيرهم رضوان الله عليهم



    واما عن رأينا في خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه في قتاله مع سيدنا علي رضي الله عنه سيكون لي موضوع خاص بذلك ان شاء الله وهو للعقلاء من القراء والباحثين عن الحق والمنصفين


    ومن هم الحشوية وما تعريف الحشوية عندك حتى نبين من هم الحشوية




    اخي ام اختي~!@q
    لااعلم:confused:
    لكن نصيحة :)
    ابتغي بها وجه رب العزة
    لاترتادي منتديات انا الكافر$$t
    حكم
    ** الرجال الأخيار يجب ألا يصاحبوا ألا أمثالهم.
    **حفظ اللسان راحة الإنسان، فاحفظه حفظ الشكر للإحسان،فآفة الإنسان في اللسان)...ابو القاسم ابن عباد
    ** ولا تمشي فوق الأرض إلاتواضعاً*******فكم تحتها قومٌ هم منك أرفعُ
    **
    إنني أبدو مثل طفلٍ يلعبُ في ساحل البحر و يجدُ من وقتٍ لآخر حصاة ملساء أو قوقعة جميلة أجمل من مثيلاتها إلا أن الحقيقة كلها تمتدُّ أمامي مثل محيطٍ واسع عظيم لم أكتشف منهُ أي شيء بعد

  • نور البيان كتب:

    هيستيريا




    بارك الله فيك لم تتحدث بما سردته لك من اقوال ولم تعلق عليه اقل شيء هل تتبرا من اقوال علمائك في الصحابة



    نبراس


    ما هو رأيك في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير وغيرهم رضوان الله عليهم



    واما عن رأينا في خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه في قتاله مع سيدنا علي رضي الله عنه سيكون لي موضوع خاص بذلك ان شاء الله وهو للعقلاء من القراء والباحثين عن الحق والمنصفين


    ومن هم الحشوية وما تعريف الحشوية عندك حتى نبين من هم الحشوية




    اخي ام اختي~!@q
    لااعلم:confused:
    لكن نصيحة :)
    ابتغي بها وجه رب العزة
    لاترتادي منتديات انا الكافر$$t
    حكم
    ** الرجال الأخيار يجب ألا يصاحبوا ألا أمثالهم.
    **حفظ اللسان راحة الإنسان، فاحفظه حفظ الشكر للإحسان،فآفة الإنسان في اللسان)...ابو القاسم ابن عباد
    ** ولا تمشي فوق الأرض إلاتواضعاً*******فكم تحتها قومٌ هم منك أرفعُ
    **
    إنني أبدو مثل طفلٍ يلعبُ في ساحل البحر و يجدُ من وقتٍ لآخر حصاة ملساء أو قوقعة جميلة أجمل من مثيلاتها إلا أن الحقيقة كلها تمتدُّ أمامي مثل محيطٍ واسع عظيم لم أكتشف منهُ أي شيء بعد



  • اخي ام اختي~!@q
    لااعلم:confused:
    لكن نصيحة :)
    ابتغي بها وجه رب العزة
    لاترتادي منتديات انا الكاف




    اخي ام اختك

    وانت ماذا تقرأي بارك الله فيك !!

    عندك مشكله اعتقادي في القراءة او غيره

    ولم اكن مخطئه عندما قررت تجاهل مشاركاتك

    ونصيحه تبتغين فيها وجه الله وتقولي

    وتذكرين (( انا الكافر )) بحثت فعلمت انه منتدى اسمه انا المسلم وشتان بين المسلم والكافر


    ومنهم الكفره في نظرك

    بصراحه اخيه انت متعصبه اسال الله العلي القدير ان يهدينا واياك

    حتى الشيخ عائض وصفتي حبه للصحابه بانه ترويج للمذهب وكان مذهبه يريد له ترويج !! ومن اراد ان يهتدي لنفسه



  • نور البيان كتب:




    اخي ام اختك


    وانت ماذا تقرأي بارك الله فيك !!


    عندك مشكله اعتقادي في القراءة او غيره


    ولم اكن مخطئه عندما قررت تجاهل مشاركاتك


    ونصيحه تبتغين فيها وجه الله وتقولي


    وتذكرين (( انا الكافر )) بحثت فعلمت انه منتدى اسمه انا المسلم وشتان بين المسلم والكافر



    ومنهم الكفره في نظرك


    بصراحه اخيه انت متعصبه اسال الله العلي القدير ان يهدينا واياك


    حتى الشيخ عائض وصفتي حبه للصحابه بانه ترويج للمذهب وكان مذهبه يريد له ترويج !! ومن اراد ان يهتدي لنفسه






    خلصت بحث ولاخلصت كذب $$g
    على العموم ذلكالمنتدى من الصعب علي ان اطلق عليه وعلى اعضائه صفة الاسلام فالاسلام اجل من ان ينتسب اليها اولئك المرتزقة
    حكم
    ** الرجال الأخيار يجب ألا يصاحبوا ألا أمثالهم.
    **حفظ اللسان راحة الإنسان، فاحفظه حفظ الشكر للإحسان،فآفة الإنسان في اللسان)...ابو القاسم ابن عباد
    ** ولا تمشي فوق الأرض إلاتواضعاً*******فكم تحتها قومٌ هم منك أرفعُ
    **
    إنني أبدو مثل طفلٍ يلعبُ في ساحل البحر و يجدُ من وقتٍ لآخر حصاة ملساء أو قوقعة جميلة أجمل من مثيلاتها إلا أن الحقيقة كلها تمتدُّ أمامي مثل محيطٍ واسع عظيم لم أكتشف منهُ أي شيء بعد

  • دفاعا عن اهل النهروان"مقالة قيمة ارجو من الجميع قرائتها للاستاذ عبدالله القحطاني

    جريمة تشويه صورة أهل النهروان في الأذهان :ـ
    إنَّ خصم علي بن أبي طالب كانا داهيتي العرب عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان ، ولقد تمكنا من زرع عملاء لهم في صفوف جيش علي يبثون الفرقة ، ولقد تمكن بعضهم من الوصول إلى أن يكون من قادة جيش الإمام علي وناقلي الأخبار إليه ، ولقد أسهم هؤلاء إسهاماً عظيماً في إذكاء نار الفتنة ، وليِّ أعناق الأحاديث النبوية الشريفة لتكون موجهة لأصحاب النهروان فيكونوا هم الذين حذَّرت منهم الأحاديث الشريفة بأنهم يأتون في آخر الزمان ، يتركون أهل الأوثان ، ويقتلون أهل الإسلام ، يقرؤون القرآن فلا يجاوز حناجرهم ، وما ذلك بغريب فبعد مقتل عمَّار بن ياسر ، وخروج الكثير من جيش معاوية إلى جيش الإمام علي ، بعد أن قرع سمعهم الحديث (ويح عمار تقتله الفئة الباغية ) أشاع عمرو بن العاص مقولته (إنما قتله من خرج به) وهكذا تشوهت الحقيقة في أذهان كثير من العامة ، الذين عادوا أدراجهم إلى جيش معاوية.
    ولقد بدأت كتابة التأريخ الإسلامي بعد ذلك ، تحت مسمع الدولة الأموية -السلطة الجديدة -وبصرها ، وأهل النهروان ومن بقي منهم هم من كان يرى ضرورة عدم مهادنة جرثومة(12)هذه الدولة ،فسلَّطت عليهم يدها الباطشة ، وإعلامها الهادر عسى أن تأتي عليهم فلا تبقي لهم أثرا ، ولم تكن الدولة العباسية بأرحم من ذلك.
    لقد صوِّر أهل النهروان على أنهم الخوارج المتوحشون ، الذين يجب قتلهم واستئصالهم ، وقد أتقنت الدولة الأموية ومِن بعدها الدولة العباسية تتبُّع من بقي من آثارهم ، فتتبعتا كلَّ من رأى عدم شرعيتهما في كلِّ أرض وقطر ؛ وأوسعوا قتلاً وتعذيبا.
    لقد صوَّر الكثير من المؤرخين أهلَ النهروان وبقاياهم وحوشاً مسعورةً تتلذذ ببقر البطون وقتل الناس ، فترى بعد تعريف كلِّ واحدٍ منهم (زائغٌ مبتدع) وإن كان صحابياً مجاهدا ، وما هي بدعته ؟ إنَّها لم تكن إلا قوله : لا حكم إلا لله ‍، ومتى كان هذا القول بدعةً وضلالة؟.‍‍‍
    وأنت أيها القارئ الكريم قد رأيت قول علي وابن عباس بل وقول أبي موسى وهو أحد الحكمين في التحكيم ذاته.
    تلفيق التهم بهؤلاء الصحابة ومن بقي منهم: ـ
    1ـ من ذلك وأخطره استغلال لفظة (الخوارج) في غير محلها ، فهي تسمية أطلقها عليهم الإمام علي بن أبي طالب لتمييزهم ممَّن بقي عنده ، ولم تكن تلك سُبَّة وإلا لما استخدمها أهل النهروان أنفسهم ، فخروجهم من جيش علي حقيقة تأريخية ، ولا عيب فيها ، فهي رفضٌ لفكرة التحكيم التي ثبت فشلها عملياً ولم يقبل نتيجتها حتى الإمام علي، فهو خروجٌ سياسي ، ولكن المؤسف أن يتجرأ عليهم اللاحقون من أهل الأهواء ، الذين لم يسلم من تزويرهم أحد حتى من لحق من أئمة المذاهب فألَّفوا الأحاديث في شتمهم ، وتحذير الأمة منهم كالحديث المكذوب على الإمام الشافعي وأنه أخطر من إبليس ، وغيره من أئمة المذاهب الإسلامية ، في الوقت الذي تؤلف فيه الأحاديث لإطراء المتهاونين في دينهم المقصرين فيه ، رغم ورود أحاديث صحيحة تقذعهم كقوله صلى الله عليه وسلم في معاوية (لا أشبع الله بطنه) (13) ، ألئك الذين لم يسلموا إلا فَرَقاً من السيف ، قبيل انتقال الرسول الكريم إلى الرفيق الأعلى بعد أن أوسعوه هجاءً بأشعارهم وقتالا بسيوفهم ، لقد صُوِّر بعض هؤلاء مثلاً بأنه كان من كتَبَة الوحي رغم أنه كان من الطلقاء الذين أسلموا عام الفتح ؛ فأي وحي هذا الذي كتبه ؟! لقد كانت حَمْلة مسعورة لتشويهه الحقائق في أذهان العامة ، وتحوير التأريخ ، وما أعظم الفرية على رجالٍ من أهل بدر وبيعة الشجرة ومن ماثلهم في الفضل والشرف حتى سُمِّيَ خروجهم لإقامة حكم الله خروجاً من الدِّين، وما التطاول على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج من الدين إلا طامة كبرى ، ومصيبة عظمى تقذف بقائليها في المهالك ، وهي تهمة لم يقمْ عليها الدليل ، ولا تسندها الحُجَّة ، وهل يكون اعتزالُ الفتنةِ خروجاً من الدين ، في الوقت الذي لا يُعَدّ اغتصابُ الخلافة من الخليفة الشرعي المنتخب خروجاً من الدين؟.
    2ـ ومن ذلك التشويه المتعمَّد أيضاً تأليف القصص في وحشية أهل النهروان وسذاجتهم ، وقتلهم للمسلمين في الوقت الذي يعتذرون لأهل الخنازير عن قتل خنازيرهم ، وهذه القصص منتشرة في كتب التأريخ وأغلبها كذبها هو أوضح ما فيها ! ، ولو سلَّمنا جدلاً بصحتها فإن تصرف البعض (إن صحَّ) لا يدلُّ على الكلِّ ، ومن الغباء والظلم سحب خطأ فرد أو أفراد على الجماعة كلِّها ، والله تعالى يقول (ولا تزر وازرةٌ وزر أخرى ) ويقول (كلُّ نفسٍ بما كسبت رهينة) ، وإلا فمن الحُمق والغباء أن يأتي حاقد ليُحَمِّلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطاء بعض الصحابة ، كما فعل خالد بن الوليد وآخر لعلَّه أسامة بن زيد ، الذَين تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم مما فعلا مباشرة فقال صلى الله عليه وسلم {اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد } (من رواية البخاري )، وقال للآخر {ماذا تقول للا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة } (من رواية مسلم).
    أليس من الظلم اليوم أن ننسب الحركات المتطرفة في بعض الدول الإسلامية التي تقتل الناس من غير جرمٍ اكتسبوه ، أليس من الظلم أن ننسبها إلى المذاهب الإسلامية التي ينتمون إليها أصلاً فنقول هؤلاء شافعية أو مالكية مثلاً رغم أنهم يبرأوون من أفعالهم ؟!! فهذه بتلك.
    زَيْغُ النجديةِ والصفريةِ وأمثالِهم: ـ
    بعد مجزرة الصحابة بالنهروان ، تمَّ تتبع من بقي من الناس الذين يمتون إلى هؤلاء فكراً ، في كلِّ أرض لإبادتهم ، وتزعمت هذه الحملة بطبيعة الحال الدولةُ التي خرج ضدها هؤلاء واقرأ إن شئت أفعال زياد بن أبيه فيهم ؛ ويكفيك أنه كان يصلب نسائهم عرايا (14) ، فكانت هنالك ردة فعلٍ مُجْرمةٍ لدى بعض هؤلاء فأفتوا بشرك مخالفيهم ؛ فاستحلوا دماءهموأموالهم وحرَّموا مناكحتهم ، كالنجدية أتباع نجدة بن عامر الحنفي أهل اليمامة (الرِّياض حالياً) ، ومثلهم الأزارقة أتباع نافع بن الأزرق ، والصفرية أصحاب زياد ابن الأصفر ، وما كان من بقية أهل النهروان الثابتين على الإنصاف إلا أن أعلنوا البراءة منهم وذلك مدون في ما كتبوه وحفظته كتب التأريخ فلتراجع كتب الإباضية في هذا لأن قولهم حجةٌ عليهم ، وهذا سرُّ تسمية هؤلاء البغاة للإباضية بالقَعَدَة ، أي أنهم قعدوا عمَّا سوَّلته لهم أنفسهم بأنه جهاد ، وما هو إلا ردَّة فعل للانتقام من كلِّ المسلمين ، وهو شبيه بما يحدث في كثير من بقاع العالم الإسلامي اليوم.
    إنَّ الإباضية يبرأوون على كلِّ حال من كلِّ إنسان لوَّث يده متعمداً بدماء المسلمين الطاهرة الزكية ، أو استحلَّ دمائهم ، أياً كان ، فالناس عند الله محاسبون بأعمالهم لا بأنسابهم .
    الأعجب في الأمر أن تجاهلا عظيماً وغضاً للطرف يجري عمَّا صنعه معاوية ومن جاء بعده ، وقد ذكرنا مقولة الحسن البصري فيه وتقتيله لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصالحين من الأمة ، والأخبار الموثوقة في هذا كثيرة مؤلمة ؛ فمنها ما رواه ابن جرير الطبري وابن الأثير واللفظ له ، في قتل معاوية لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ( وكان سبب موته أنه كان قد عظم شأنه عند أهل الشام ، ومالوا إليه لما عنده من آثار أبيه ، ولغنائه في بلاد الروم ، ولشدَّة بأسه ، فخافه معاوية وخشي منه ، وأمر أُثال النصراني أن يحتال في قتله ، وضمن له أن يضع عنه خراجه ما عاش! ، وأن يوليه جباية خراج حِمص ! ، فلما قدِم عبد الرحمن من الروم دسَّ إليه ابن أُثال شربة مسمومة مع بعض مماليكه ، فشربها ، فمات بحمص ، فوفَّى له معاوية بما ضمن له) فهل معاوية مستثنى من قوله تعالى { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدَّ له عذابا عظيما}(15)، أما الأحاديث التي وردت في فضائل معاوية فارجع للحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء) لتعلم بطلانها.(16)
    المناظرة بين ابن عباس وأهل النهروان : ـ
    الصحابي عبدالله بن عباس انتدبه علي ابن ابي طالب لمناظرة أهل النهروان ، وتختلف المصادر هاهنا فمنها ما يقول حجَّهم ومنه ما يقول حجُّوه ، وقد ذكرنا ما رواه الطبري من مقولة ابن عباس في التحكيم ، فرأيه رأي أهل النهروان ، والمصادر الإباضية تورد رسالة شديدة اللهجة من علي إلى ابن عباس ومما يقوله فيها ( وقد بلغني عنك أنَّك تقول : ((بعثني علي إلى قوم لأخاصمهم فخصموني بما كنت أخصم به الناس)) ، فلعمري لئن كنت تعلم أني قتلت الخوارج ظلماً وماليتني على قتلهم ، ورضيت به ، فأنت شريكي في قتلهم ، وإن كنت تضمر لي أمراً وتظهرُ خلافه ، فلقد شقيت في الدنيا والآخرة…) ثمَّ تذكر المصادر الإباضية جواب ابن عباس لعلي ، وبه تفصيل للمناظرة ، وما تمَّ فيها وحجج الفريقين واضحة ولا يهم أين وردت وإنما المهم قوة الحجة ونصاعة البرهان ، في أي مصدرٍ كانت ، وأنت تعلم الآن أنَّ من أهل النهروان من هو لا يقل فضلاً عن ابن عباس بل هنالك من هو أطول منه صحبة وقد شهد بدرا .(17) وقد أشار الطبري إلى اقتناع ابن عباس برأي أهل النهروان في قوله : (فدخل علي الكوفة ، ونزلوا بحروراء ، فبعث إليهم عبدالله بن عباس ، فرجع ولم يصنع شيئا ، فخرج إليهم علي فكلَّمهم حتى وقع الرِّضا بينه وبينهم) (18) ، فقوله (فرجع ولم يصنع شيئاً ) لا يحتاج إلى شرح ، ومما يدلُّ على اقتناع ابن عباس بما ذهب إليه أهل بدر والسابقين من أصحاب رسول الله من أهل النهروان ، هو اعتزاله للفتنة ورجوعه إلى مكة المكرمة وقد ترك العمل الذي وكله به ابن عمه علي بعد أن اتهمه بالاختلاس وحاشا ابن عباس عن ذلك ولكنها الفتنة العمياء والوشاية المغرِّضة ، التي أوقعت بينه وبين علي كما أوقعت بين علي والصحابة من أهل النهروان من بعد، وقد كتب ابن عباس إلى علي ( أما بعد فقد فهمت تعظيمك مرزاة ما بلغك عني إني رزئته من أهل هذه البلاد ، فابعث إلى عملك من أحببت فإني ظاعنٌ عنه والسلام) (19) ، ولو كان ابن عباس يرى بطلان رأيهم لما وسعه ترك قتالهم ، وقد فعل ذلك أبو موسى الأشعري فرحل من الشام إلى مكة المكرمة.(20)
    الأحاديث التي صرفت ظلماً في أهل النهروان: ـ
    لنفرض جدلاً أن أهل النهروان كانوا على خطأ في اجتهادهم للخروج من زمرة جيش الإمام علي ، واستخلافهم إماماً جديداً ، هل فعلهم هذا كافٍ للحكم بخروجهم من الملة وإن صلّوا وصاموا ؟! وهل في ذلك دليل على أن تبقى ذرياتهم خارجة عن الدين إلى يوم القيامة ؟! لا أظن أن عاقلاً يتبنى هذا الزعم غير المنطقي ، ومع ذلك فلقد لويت أعناق كثير من الأحاديث ، واستغلت في معرض القدح في أهل النهروان ، وهي كثيرة ومتفرقة في المساند ، ولكنَّ معانيها مجتمعة لا تخرج عن ما في الأحاديث التالية:
    *أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقْسِمُ قِسْمًا أَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ فَقَالَ وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فِيهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ فَقَالَ دَعْهُ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ يُنْظَرُ إِلَى نَصْلِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى رِصَافِهِ فَمَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى نَضِيِّهِ وَهُوَ قِدْحُهُ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى قُذَذِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ قَدْ سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ أَوْ مِثْلُ الْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ فَالْتُمِسَ فَأُتِيَ بِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي نَعَتَهُ. رواية البخاري
    *يَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ حُدَثَاءُ الْأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رواية البخاري
    *بَعَثَ عَلِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذُهَيْبَةٍ فَقَسَمَهَا بَيْنَ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْرَعِ ابْنِ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيِّ ثُمَّ الْمُجَاشِعِيِّ وَعُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ وَزَيْدٍ الطَّائِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ وَعَلْقَمَةَ بْنِ عُلَاثَةَ الْعَامِرِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي كِلَابٍ فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌ وَالْأَنْصَارُ قَالُوا يُعْطِي صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ وَيَدَعُنَا قَالَ إِنَّمَا أَتَأَلَّفُهُمْ فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ نَاتِئُ الْجَبِينِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مَحْلُوقٌ فَقَالَ اتَّقِ اللَّهَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُ أَيَأْمَنُنِي اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَلَا تَأْمَنُونِي فَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَتْلَهُ أَحْسِبُهُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَمَنَعَهُ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا أَوْ فِي عَقِبِ هَذَا قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ * وفي رواية أخرى قتل ثمود. رواية البخاري
    *عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَلِيٍّ رَضِي اللَّه عَنْه فَقَالَ إِنِّي دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ إِلَّا عَائِشَةُ رَضِي اللَّه عَنْهَا فَقَالَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ كَيْفَ أَنْتَ وَقَوْمَ كَذَا وَكَذَا قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ قَوْمٌ يَخْرُجُونَ مِنَ الْمَشْرِقِ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ فَمِنْهُمْ رَجُلٌ مُخْدَجُ الْيَدِ كَأَنَّ يَدَيْهِ ثَدْيُ حَبَشِيَّةٍ . رواية أحمد
    [*]
    ي*َخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ يُسِيئُونَ الْأَعْمَالَ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ قَالَ يَزِيدُ لَا أَعْلَمُ إِلَّا قَالَ يَحْقِرُ أَحَدَكُمْ عَمَلَهُ مِنْ عَمَلِهِمْ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ فَإِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ ثُمَّ إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ ثُمَّ إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ فَطُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ وَطُوبَى لِمَنْ قَتَلُوهُ كُلَّمَا طَلَعَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قَطَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَرَدَّدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ مَرَّةً أَوْ أَكْثَرَ وَأَنَا أَسْمَعُ *رواية أحمد
    __________________
    حكم
    ** الرجال الأخيار يجب ألا يصاحبوا ألا أمثالهم.
    **حفظ اللسان راحة الإنسان، فاحفظه حفظ الشكر للإحسان،فآفة الإنسان في اللسان)...ابو القاسم ابن عباد
    ** ولا تمشي فوق الأرض إلاتواضعاً*******فكم تحتها قومٌ هم منك أرفعُ
    **
    إنني أبدو مثل طفلٍ يلعبُ في ساحل البحر و يجدُ من وقتٍ لآخر حصاة ملساء أو قوقعة جميلة أجمل من مثيلاتها إلا أن الحقيقة كلها تمتدُّ أمامي مثل محيطٍ واسع عظيم لم أكتشف منهُ أي شيء بعد

  • واثقة الخطى كتب:

    خلصت بحث ولاخلصت كذب $$g
    على العموم ذلكالمنتدى من الصعب علي ان اطلق عليه وعلى اعضائه صفة الاسلام فالاسلام اجل من ان ينتسب اليها اولئك المرتزقة




    اما العصبية المقيته التي تتحلين بها لا ادري كيف اجيبك

    عموما الخوارج سابقا وعلمائك كفروا ذو النوريين وعلي بن ابي طالب وابو موسى وطلحه وغيرهم من الصحابة فمن يكون هؤلاء والاحاديث التي ذكرت عن الخوارج تصف حالكم جيدا


    وللكم ان تدافعوا عن ابن ملجم قاتل سيدنا علي رضي الله عنه كما تفعل الرافضة في ابو لؤلؤة المجوسي قاتل سيدنا عمر رضي الله عنه فرقتين لم تختلف كثيرا


    وقريبا ان شاء الله نناقش اقوال علمائكم في الصحابة حيث انني كنت اخص به السالمي الذي كفرهم وفسقهم وتبرأ منهم

    الغريب انكم تقولون انكم توالون الصحابة وتعترضون علينا وبعدها تدافعون عمن يسبهم وكذلك تحاولون اثبات طعوناتكم فيهم

    عموما عندما يكون لك ذات مثل البشر اكتبي يا متعالمه


  • نور البيان كتب:


    اما العصبية المقيته التي تتحلين بها لا ادري كيف اجيبك


    عموما الخوارج سابقا وعلمائك كفروا ذو النوريين وعلي بن ابي طالب وابو موسى وطلحه وغيرهم من الصحابة فمن يكون هؤلاء والاحاديث التي ذكرت عن الخوارج تصف حالكم جيدا








    نعم فنحن الفئة الباغية ونحن أول الخوارج عن علي كرم الله وجه ونحن الذين نسب عليا في كل الخطب
    ونحن من قتل الحسين ونحن أول من نقل الخلافة بالشوراى إلى الحكم الوراثي

  • السلام عليكم :

    الاخت نور البيان :
    اذا كان سب الصحابة (رضوان الله عليهم ) ،، عظيم جدا عندكم ( طبعا هو عظيم حتى عندنا) ،، لكن:

    1- الصحابة من اهل النهروان هم ايضا صحابة ولايجوز سبهم ، كما لا يجوز ايضا قتلهم قبل ذلك فهم مسلمون..وفيهم من شهد بدرا ..

    2- الصحابة معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص .. قد سبو جهارا نهارا وفي اعظم الايام واعظم الخطب (الامام علي بن ابي طالب ) وجرت عاده حتى غيرها خامس الخلفاء الراشدين( عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه) وابدلها بايه ليومنا هذا
    فدفاعك عن معاوية واتباعه ليس له داعى .. اما الاباضية فقولهم : تلك امة خلت ..
    كما لا يحق لاي شخص كان اباضي او سني او شيعي ان يكفر مسلما مالم يرتكب ما يخرجه من المله..
    ولقد سألتكم مرار هل كرهي لصحابي قاتل كلمة الحق ،، يدخلني النار خالدا مخلدا فيها ثم صاحب الكبيرة والمصر عليها من مذهبكم سيدخل النار ثم يخرج...؟؟؟


  • - الصحابة من اهل النهروان هم ايضا صحابة ولايجوز سبهم ، كما لا يجوز ايضا قتلهم قبل ذلك فهم مسلمون..وفيهم من شهد بدرا ..




    اذكر لنا الصحابة هؤلاء الذين كانوا مع الخوارج




    ا
    لصحابة معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص .. قد سبو جهارا نهارا وفي اعظم الايام واعظم الخطب (الامام علي بن ابي طالب ) وجرت عاده حتى غيرها خامس الخلفاء الراشدين( عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه) وابدلها بايه ليومنا هذا

    اذكر لنا رواية صحيحةتدل على ما تزعم ان معاوية رضي الله عنه امر بسب علي رضي الله عنه في الخط

    ولقد سألتكم مرار هل كرهي لصحابي قاتل كلمة الحق ،، يدخلني النار خالدا مخلدا فيها ثم صاحب الكبيرة والمصر عليها من مذهبكم سيدخل النار ثم يخرج...؟؟؟

    اثبت لي انك سالت هذا السؤال مرارا اولا كما تدعي

    واما كرهك لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مبحث اخر واعد صياغة السؤال بارك الله فيك حتى يتسنى لنا الرد عليك كون ان سلفك لا يكرهون الصحابة كعثمان وعلي وطلحه وغيرهم بل كفروهم ويترأون منهم



  • جراح كتب:

    نعم فنحن الفئة الباغية ونحن أول الخوارج عن علي كرم الله وجه ونحن الذين نسب عليا في كل الخطب
    ونحن من قتل الحسين ونحن أول من نقل الخلافة بالشوراى إلى الحكم الوراثي




    بارك الله فيك وساحاول ان اساعدك توثيق ما تقوله حول تبرأ علمائكم وسلفكم من علي والحسن

    واما عن الخطب كذلك قد قرات سابقا ما كان يقوله الخوارج في خطبهم عند ذكرهم لعثمان وعلي رضوان الله عليهم وساحاول سرده لكم

    واشكرك على ما ذكرته


  • نور البيان كتب:



    هذه مشاركة ولكم ان تردوا دونما تاويل ولكم ان تتبرؤو من الاقوال التي نصت فيها


    حتى لا تقولوا اننا نفتري عليكم ولكن بحجركم رميناكم لا كما قال نبراس ونصيحة مني لك كفاك تهجما على خال المؤمنين ووالله والله لا نسمح لاحد ان يطعن في اي من الصحابة صحابة رسل الله صلى الله عليه وسلم






    هنا اوردت بعض النصوص اقل شيء اذكروا لنا بارك الله فيكم هل تتفقون في ما جاء فيها او انكم تتبراون منها

  • عمير بن الحارث
    شريح بن أوفى (أو أبي أوفى) بن ضبعة العبسي
    عبدالله بن وهب الراسبي
    حرقوص بن زهير السعدي التميمي
    زيد بن حصن (أو حصين) الطائي
    هرم بن عمرو الأنصاري (من بني واقف)
    أبو عمرو بن نوفل
    عبدالله بن شجرة السلمي


    هؤلاء بعض الصحابة من أهل النهروان
    فكيف تنكيرهم يانور البيان مع أنك تدعين أنك تحبين الصحابة


    ترقبوا المفاجئة ابن تيمية يقدح في الإمام علي كرم الله وجه

  • جراح كتب:

    عمير بن الحارث
    شريح بن أوفى (أو أبي أوفى) بن ضبعة العبسي
    عبدالله بن وهب الراسبي
    حرقوص بن زهير السعدي التميمي
    زيد بن حصن (أو حصين) الطائي
    هرم بن عمرو الأنصاري (من بني واقف)
    أبو عمرو بن نوفل
    عبدالله بن شجرة السلمي


    هؤلاء بعض الصحابة من أهل النهروان
    فكيف تنكيرهم يانور البيان مع أنك تدعين أنك تحبين الصحابة


    ترقبوا المفاجئة ابن تيمية يقدح في الإمام علي كرم الله وجه




    على عجل الآن وسوف نرد على ما ذكرته بأذن الله


    وعن المفاجئة كن دقيقا في من تنقل منهم كون قد سبقك في القول هذا من اخوانك الرافضة و غيرهم ولم يستطيعوا ان يثبتوا ادعائهم





  • [

    quote=نور البيان;1774374]
    اذكر لنا الصحابة هؤلاء الذين كانوا مع الخوارج







    عبدالله بن وهب الراسبي: ـ
    عبدالله بن وهب الراسبي يعرفه الزركلي قائلاً: (كان ذا علم ورأي وفصاحة وشجاعة أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتوح العراق مع سعد بن أبي وقاص ) (6) ، فهو صحابي - عالم - ذو رأي - خطيب فصيح - شجاع - جاهد في سبيل الله ، نصَّبه الصحابة إماماً عليهم بعد أن تنازل علي ، خوفاً من أن يستأثر بها معاوية الذي سبق كلام الحسن البصري فيه.
    حرقوص بن زهير السعدي: ـ
    حرقوص بن زهير كان أحد قادة جيوش الفتح أيام عمر ، فاتح الأهواز ، فقد جاء في أسد الغابة : ( إنَّ الهرمزان الفارسي صاحب خوزستان ، كفر ومنع ما قِبله ، واستعان بالأكراد ، فكثف جمعه ، فكتب سُلمى ومن معه إلى عتبة بن غزوان ، فكتب عتبة إلى عمر بن الخطاب ، فكتب إليه عمر يأمره بقصده ، وأمدَّ المسلمين بحرقوص بن زهير السعدي ، وكانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمَّره على القتال ، فاقتتل المسلمون والهرمزان ، فانهزم الهرمزان ، وفتح حرقوص سوق الأهواز ونزل بها ، وله أثر كبير في قتال الهرمزان)(7) فحرقوص هو صحابي ، فاتح الأهواز . إنه المجاهد الذي يختاره عمر - وما أدراك ما عمر في اختيار الرجال-من بين الصحابة كرجلٍ للمهمات الصعبة ، وما أشبهه بالقعقاع بن عمرو رضي الله عنه.
    حكم
    ** الرجال الأخيار يجب ألا يصاحبوا ألا أمثالهم.
    **حفظ اللسان راحة الإنسان، فاحفظه حفظ الشكر للإحسان،فآفة الإنسان في اللسان)...ابو القاسم ابن عباد
    ** ولا تمشي فوق الأرض إلاتواضعاً*******فكم تحتها قومٌ هم منك أرفعُ
    **
    إنني أبدو مثل طفلٍ يلعبُ في ساحل البحر و يجدُ من وقتٍ لآخر حصاة ملساء أو قوقعة جميلة أجمل من مثيلاتها إلا أن الحقيقة كلها تمتدُّ أمامي مثل محيطٍ واسع عظيم لم أكتشف منهُ أي شيء بعد

  • واثقة الخطى كتب:

    [
    عبدالله بن وهب الراسبي: ـ
    عبدالله بن وهب الراسبي يعرفه الزركلي قائلاً: (كان ذا علم ورأي وفصاحة وشجاعة أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتوح العراق مع سعد بن أبي وقاص ) (6) ، فهو صحابي - عالم - ذو رأي - خطيب فصيح - شجاع - جاهد في سبيل الله ، نصَّبه الصحابة إماماً عليهم بعد أن تنازل علي ، خوفاً من أن يستأثر بها معاوية الذي سبق كلام الحسن البصري فيه.
    حرقوص بن زهير السعدي: ـ
    حرقوص بن زهير كان أحد قادة جيوش الفتح أيام عمر ، فاتح الأهواز ، فقد جاء في أسد الغابة : ( إنَّ الهرمزان الفارسي صاحب خوزستان ، كفر ومنع ما قِبله ، واستعان بالأكراد ، فكثف جمعه ، فكتب سُلمى ومن معه إلى عتبة بن غزوان ، فكتب عتبة إلى عمر بن الخطاب ، فكتب إليه عمر يأمره بقصده ، وأمدَّ المسلمين بحرقوص بن زهير السعدي ، وكانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمَّره على القتال ، فاقتتل المسلمون والهرمزان ، فانهزم الهرمزان ، وفتح حرقوص سوق الأهواز ونزل بها ، وله أثر كبير في قتال الهرمزان)(7) فحرقوص هو صحابي ، فاتح الأهواز . إنه المجاهد الذي يختاره عمر - وما أدراك ما عمر في اختيار الرجال-من بين الصحابة كرجلٍ للمهمات الصعبة ، وما أشبهه بالقعقاع بن عمرو رضي الله عنه.




    وسنرد ما ذكر هنا كذلك في حرقوص هذا وعبد الله بن وهب


    وسناتي لكم بقصة ابن وهب الذي كثيرا ما اراكم تمجدونه وعلى انه امير المؤمنين والخليفة ومتى تنازل علي بن ابي طالب

    هل لكي ان تذكري لنا


    واما عن نلقك في اسد الغابة فهناك كلام يلي ما ذكرتيه ولا اراه لانه مكمل وكذلك من اسد الغابة ذكر حرقوص هذا على انه ذي الثدية

    ولكن لا نتعجل انا اقوم بجمع الصحابة الذين تذكرونهم كي نرد عليكم

  • الى نور البيان

    " 1- زيد بن حصن (أو حصين) الطائي:
    ذكره عدد من المؤرخين ضمن أهل النهروان، وعده كل من أبي المؤثر والبرّادي من الصحابة، كما أورده ابن حجر في القسم الأول من أقسام كتابه "الإصابة" اعتماداً على ما ذكره الهيثم بن عدي من أنه كان عامل عمر بن الخطاب على حدود الكوفة، وقد ذكر ذلك أيضاً ابن حبان في "الثقات" والبرادي، قال ابن حجر: "وقد قدَّمْتُ غيرمرة أنهم كانوا لا يؤمّرون في ذلك الزمان إلا الصحابة.

    2- حرقوص بن زهير السعدي التميمي:
    ذكره فيمن قتل في أهل النهروان عدد من أهل التاريخ.

    لكن يفهم مما نقله ابن حجر عن الهيثم بن عدي أن الخوارج تزعم أن حرقوصاً من الصحابة وأنه قتل يوم النهروان، قال الهيثم: "فسألت عن ذلك فلم أجد أحداً يعرفه" يفهم من ذلك أن حرقوص بن زهير هذا غير حرقوص المقتول بالنهروان. وعليه فقد ذكر ابن حجر ثمة حرقوصاً آخر هو العنبري، ونقل عن ابن أبي داود الجزم بأنه ذو الثدية المقتول بالنهروان، مما ينفي أن يكون حرقوص السعدي قد قتل في معركة النهروان، وصنف ابن حجر حرقوصاً العنبري في القسم الثالث، وذكر أن له إدراكاً وشهد فتح تُسْتُر مع أبي موسى الأشعري، قال: "وهو غير حرقوص بن زهير السعدي.وهو كلام مناقض لما ثبت في التاريخ من أن حرقوصاً الذي قتل في النهروان هو الذي شهد فتح تستر.

    ولا يورد أي مصدر أنه كان في فتح تستر حرقوصان، فقد ذكر الطبري أن عتبة بن غزوان كتب إلى عمر بن الخطاب يستمده فأمده عمر بحرقوص بن زهير السعدي وأمّره على القتال، وافتتح حرقوص سوق الأهواز فأقام بها واتسقت له إلى تستر، قال الطبري: "ثم إن حرقوصاً تحرر يوم صفين وبقي على ذلك وشهد النهروان مع الحرورية"، وهو صريح في كون حرقوص بن زهير السعدي الذي فتح الأهواز وتستر هو الذي قتل في النهروان، لكنه غير ذي الثدية المعروف كما سيأتي بيانه.

    هذا، وقد عد حرقوص بن زهير السعدي في الصحابة كثير من أهل العلم، ولذا أورده ابن حجر في القسم الأول، وقال عنه: "له ذكر في فتوح العراق، وسيأتي أنه غير ذي الخويصرة.

    3 – عبدالله بن وهب الراسبي الأزدي ذو الثَّفِنات:

    سبق في المبحث الأول أنه بايعه أهل النهروان قبل خروجهم من الكوفة. وتشير عبارات بعض العلماء إلى أنه ليس له صحبة؛ حيث يذكر أبو المؤثر كلاَّ من حرقوص بن زهير وزيد بن حصن في سياق ذكر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
    ويعقب بقوله: "ثم من بعدهم عبدالله بن وهب الراسبي". ويورده ابن حجر في القسم الثالث قائلاً: "له إدراك أي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد أنه لقيه. وذكر الذهبي أنه كان ممن أدرك الجاهلية، أما ابن حزم فينفي أن يكون عبدالله بن وهب صحابياً، بل "كان من خيار التابعين.

    إلا أن الطبري يروي في خبر فتح ماسبذان أن عمر بن الخطاب كتب إلى سعد بن أبي وقاص بأن يبعث جنداً ويجعل على إحدى مجنبتيه عبدالله بن وهب الراسبي وعلى الرغم من أن ابن حجر ينقل عنه أنه شهد فتوح العراق مع سعد بن أبي وقاص، وأنه كان من الجند الذين أرسلهم سعد، فإنه لا يشير إلى أمر عمر سعداً بأن يجعل عبدالله بن وهب على إحدى مجنبتي أولئك الجند. وبناءً على ما مر من إدراك عبدالله بن وهب الراسبي الجاهلية وعلى ما قرره ابن حجر من أنهم كانوا لا يؤمرون يومئذ إلا صحابياً فإن عبدالله بن وهب يعد - إذن - صحابياً، ويؤكد ذلك الدرجيني والبرّادي.

    4 - شجرة بن أوفى السلمي:

    ذكر البرّادي والشماخي أنه شهد النهروان وكان بدرياً.

    5 - عبدالله بن شجرة السلمي:

    ذكره فيمن شهد النهروان كل من البلاذري والطبري والبرّادي، وعده فيمن بايع تحت الشجرة.

    6 - شريح بن أوفى (أو أبي أوفى) بن ضبعة العبسي:
    ذكره في أهل النهروان البلاذري والطبري والبرّادي، وجعله الأخير ممن بايع تحت الشجرة، لكنه قال "السلمي"، ويبدو أنه خلط بينه وبين شجرة بن أوفى السلمي.

    7 - ثرملة (من بني حنظلة):

    أورده فيمن قتل مع أهل النهروان كل من الجوهري - وجعله هوذا الثدية - والقلهاتي، والبرّادي، وذكر الأخيران أنه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

    8 - نافـــع:

    ذكره في أهل النهروان كل من أبي داود والبلاذري والطبري وابن حجر والبرّادي والشماخي، وجعله الأربعة الأولون ذا الثدية المعروف بالمخدج، وهو الذي يفيده نقل البرّادي والشماخي عن جابربن زيد الأزدي أن نافعاً "قطع الفحل يده". وعده البرّادي من صحابـة رسـول الله صلى الله عليه وسلم
    ومولى لثرملة السابق ذكره ولعل كونه مولى لثرملة لبس على الجوهري فجعـل ثرملة هو ذا الثدية. هذا وفي الصحابة عدد ممن اسمه نافع من الصعب تحديد واحد منهم ليكون هو صاحب هذه الترجمة."
    منقول عن الشيخ ناصر السابعي

    1- ولكن في المقابل اريد من الاخت نور البيان ان تاتينا باصحاب معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ... ثم من هم الفئة الباغية في نظركم ؟؟ ولماذا تدافعون عنهم ؟؟ علما انهم فئة باغية!!
    2- اريد تعريف صريح عن الخوارج عندكم ماهو تعريفهم ؟؟

  • نور البيان كتب:

    هيستيريا





    بارك الله فيك لم تتحدث بما سردته لك من اقوال ولم تعلق عليه اقل شيء هل تتبرا من اقوال علمائك في الصحابة



    نبراس


    ما هو رأيك في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير وغيرهم رضوان الله عليهم



    واما عن رأينا في خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه في قتاله مع سيدنا علي رضي الله عنه سيكون لي موضوع خاص بذلك ان شاء الله وهو للعقلاء من القراء والباحثين عن الحق والمنصفين


    ومن هم الحشوية وما تعريف الحشوية عندك حتى نبين من هم الحشوية




    سبحان الله

    والله لأني أعلم أن هذا الهجوم منك على أهل الحق والاستقامة إنما هو مردود في نحرك لما فيه من كذب وافتراء واني والله لن أجادلك فيه.. ليس لضعف الحجة بل لأني أعلم يقينا أنك لن تقبلي حجتنا كما أننا لا نقبل حجتكم .. ولكن الفرق أننـا نحترمكم ونحترم رأيكم وحججكم وأنتم لا ولن .. لأن العصبية رانت على قلوبكم ووضعتم الأقفال عليها بل وجعلتم العصبية المذهبية حراسا لها وغلفتموها بغلاف الجهل .. وأصبحتم مذهبيين قبل أن تكونوا مسلمين.

    أكتفي بهذا وإن قلبي لمحزون لما أقرأ من افتراءاتك وتكابرك رغم أن الحقيقة جلية واضحة لا غمام فيها .. هداك الله يا أخيتي وأرشدك الله تعالى إلى الخير والرشاد وعافاك مما أبتلي غيرك.

    واعذريني إن أخطأت فما أنا إلا بشر فـ"جل من لا يخطيء" ولكن "خير الخطائيين التوابون"

    استغفر الله وأتوب إليه