شكرا لك أخي

ونحن في انتظار المزيد

وفقك الله اخي الفاضل علي طرح هذا الموضوع و في انتظار المزيد منك

السلام عليكم..

اخي العزيز عندي ادلة من الكتاب والسنة تثبت احقية خلافة علي ابن ابي طالب..
سوف اعتمد على الايات الشريفة ومن ثم الاحاديث الصحيحة الواردة في كتب اخواننا من اهل السنة والجماعة..
كنت لا اتمنى الخوض في هذه المهاترات لكن قولك ( و قد استغل اهل النفاق و الردة هذا الانتقال ليطعنوا في كيان الدين و يسقطوا أركانه بضرب الصحابة او الطعن بهم و من ثم التشويش على المسلمين ، فقد ارتد بعض هؤلاء المنافقين و حاربهم المسلمون جميعا ، و ظل البعض الآخر متخفيا تحت الإسلام و هو كاره له خشية أن يحارب او يقتل و في نفس الوقت ليخرب على الدين من داخله .
و قد شوش المنافقين على بعض المسلمين الجهلاء في الأمور التالية :
1- ان علي رضي الله عنه افضل من أبو بكر رضي الله عنه او حتى فتح باب الأفضلية بين الصحابة
2- ان الخلافة تمت بصورة سرية لم يعلم عنها أحد إلا بقوة سيف عمر رضي الله عنه
3- ان خلاف ما قد نشأ بين علي رضي الله عنه و أبو بكر رضي الله عنه في أمر الخلافة
4- ان خلافا ما قد نشأ بين فاطمة رضي الله عنها و بين أبو بكر رضي الله عنه بشأن الخلافة
5- ان الصحابة رضي الله عنهم انقسموا الى فريقين مختلفين في الرأي و المبدأ
)
لقد قصدت من هذا القول ان الشيعة هم المنافقون وهم اللذين شوشوا المسلمين.. لا يا اخي سوف اثبت لك ان النقاط الخمس اللتي ذكرتها صحيحة وقد رويت في اصح الكتب عندكم بعد كتاب الله..
ودمتم سالمين

السلام عليكم..

قال عليه افضل الصلاة والسلام « من كنت مولاه فهذا علي مولاه » قال ذلك بعد ما انصرف من حجة الوداع فعقد لعلي موكب للتهنئة حتى أن أبا بكر نفسه وعمر كانا من جماعة المهنئين للامام ويقولان : « بخ بخ لك يا أبن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة »(1). وهذا النص مجمع عليه من الشيعة والسنة
____________
( 1 ) مسند الامام أحمد بن حنبل ج 4 ص 281 سر العالمين للامام الغزالي ص 12 . تذكرة الخواص لابن الجوزي ص 29 الرياض النضرة للطبري ج 2 ص 169 كنز العمال ج 6 ص 397 البداية والنهاية لابن كثير ج 5 ص 212 تاريخ ابن عساكر ج 2 ص 50 تفسير الرازي ج 3 ص 63 الحاوي للفتاوي للسيوطي ج 1 ص 112 .

وقد شهد عمر بن الخطاب نفسه بأن تلك البيعة كانت فلتة وقى الله
المسلمين شرها ، وقال فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه ؛ أو قال فمن دعا إلى مثلها فلا بيعة له ولا لمن بايعه(1).
ويقول الامام علي في حقها : « أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير(2).
ويقول سعد بن عبادة سيد الانصار الذي هاجم أبا بكر وعمر يوم السقيفة وحاول بكل جهوده أن يمنعهم ويبعدهم عن الخلافة ولكنه عجز عن مقاومتهم لانه كان مريضا لا يقدر على الوقوف ، وبعدما بايع الانصار أبا بكر قال سعد : والله لا أبايعكم أبدا حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي من نبل ، وأخضب سناني ورمحي ، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي ، وأقاتلكم بمن معي من أهلي وعشيرتي ولا والله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الانس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي ، فكان لا يصلي بصلاتهم ولا يجتمع بجمعتهم ، ولا يفيض بإفاضتهم ، ولو يجد عليهم أعوانا لطال بهم ، ولو بايعه أحد على قتالهم لقاتلهم ، ولم يزل كذلك حتى قتل بالشام في خلافة عمر(3).
فإذا كانت هذه البيعة فلتة وقى الله المسلمين شرها على حد تعبير عمر الذي شيد أركانها وعرفت ما آلت إليه أمور المسلمين بسببها .
وإذا كانت هذه الخلافة تقمصا - من قبل أبي بكر - كما وصفها الامام علي إذ قال بأنه هو صاحبها الشرعي .
وإذا كانت هذه البيعة ظلما كما اعتبرها سعد بن عبادة سيد الانصار الذي فارق الجماعة بسببها .
وإذا كانت هذه البيعة غير شرعية لتخلف أكابر الصحابة والعباس عم النبي عنها .

____________
( 1 ) صحيح البخاري ج 4 ص 127 .
( 2 ) شرح نهج البلاغة لمحمد عبده ج 1 ص 34 الخطبة الشقشقية .
( 3 ) تاريخ الخلفاء ج 1 ص 17

2 - خلاف فاطمة مع أبي بكر
وهذا الموضوع أيضا مجمع على صحته من الفريقين فلا يسع المنصف العاقل إلا أن يحكم بخطأ أبي بكر إن لم يعترف بظلمه وحيفه على سيدة النساء .
لان من يتتبع هذه المأساة ويطلع على جوانبها يعلم علم اليقين أن أبا بكر تعمد إيذاء الزهراء وتكذيبها لئلا تحتج عليه بنصوص الغدير وغيرها على خلافة زوجها وابن عمها علي ونجد قرائن عديدة على ذلك ، منها ما أخرجه المؤرخون من أنها - سلام الله عليها - خرجت تطوف على مجالس الانصار وتطلب منهم النصرة والبيعة لابن عمها ، فكانوا يقولون : « يا ابنة رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ، ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به ، فيقول علي كرم الله وجهه : أفكنت أدع رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته لم أدفنه ، وأخرج أنازع الناس سلطانه ؟ فقالت فاطمة : ما صنع أبوالحسن إلا ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم(2).
ولو كان أبو بكر مخطئا عن حسن نية أو على اشتباه لاقنعته فاطمة الزهراء ولكنها غضبت عليه ولم تكلمه حتى ماتت ، لانه رد في كل مرة دعواها ولم يقبل شهادتها ولا شهادة زوجها ولكل هذا اشتد غضبها عليه حتى أنها لم تأذن له بحضور جنازتها حسب وصيتها لزوجها الذي دفنها في الليل سرا(3)
____________
( 1 ) راجع : السقيفة والخلافة لعبد الفتاح عبد المقصود ، والسقيفة للشيخ محمد رضا المظفر .
( 2 ) تاريخ الخلفاء لابن قتيبة ج 1 ص 19 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ( بيعة أبي بكر ) .
( 3 ) صحيح البخاري ج 3 ص 36 صحيح مسلم ج 2 ص 72 باب لا نورث ما تركناه صدقة .


اخي الكريم انظر الى مصادر هذه الروايات والاحاديث .. كلها منقولة من كتب اخوانا السنة ولن ارجع الى مصادرنا..

قال أحمد بن حنبل :
ما جاء لاحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله من الفضائل كما جاء لعلي بن أبي طالب

وقال القاضي إسماعيل والنسائي وأبوعلي النيسابوري : لم يرد في حق أحد من الصحابة بالاسانيد الحسان ماجاء في علي

؛ وفي ذلك يقول الامام الشافعي : « عجبت لرجل كتم أعداؤه فضائله حسدا ، وكتمها محبوه خوفا ، وخرج ما بين ذين ما طبق الخافقين » ..

إذ أين كان أبو بكر يوم المؤاخاة الصغرى في مكة قبل الهجرة ويوم المؤاخاة الكبرى في المدينة بعد الهجرة وفي كلتيهما اتخذ رسول الله صلى الله عليه وآله عليا أخا له وقال له : « أنت أخي في الدنيا والآخرة »(1)
____________
( 1 ) تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي ص 23 تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 ص 107 .
المناقب للخوارزمي ص 7 الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 21 .

« يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي » :
وهذا الحديث كما لا يخفى على أهل العقول فيه ما فيه من اختصاص أمير المؤمنين علي بالوزارة والوصاية والخلافة .
فكما كان هارون وزيرا ووصيا ، وخليفة موسى في غيابه عندما ذهب لميقات ربه ، كذلك أيضا منزلة الامام علي ( ع ) فهو كهارون عليه وعلى نبينا السلام وصورة طبق الاصل عنه ما عدا النبوة

قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
« بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال ، هلم ، فقلت إلى أين ؟ فقال : إلى النار والله ، قلت ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أرى يخلص منهم إلا مثل همل النعم »(1).
وقال صلى الله عليه وآله :
« إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول : أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي »(2).
فالمتمعن في هذه الاحاديث العديدة التي أخرجها علماء أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم ، لا يتطرق إليه الشك في أن أكثر الصحابة قد بدلوا
____________
( 1 ، 2 ) صحيح البخاري ج 4 ص 94 إلى 99 وص 156 وج 3 ص 32 ؛ صحيح مسلم ج 7 ص 66 حديث الحوض .

اسماء المتخلفين عن بيعة ابي بكر:
1 ـ الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : ذكر تخلّفه عن بيعة أبي بكر : البخاري ومسلم في صحيحيهما ، عن عائشة في حديث قالت : وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر... (1) .
وذَكَر تخلّفه عليه السلام أيضاً ابن حجر في فتح الباري ، ونقله عن المازري (2). وكذا ذكره ابن الأثير في اُسد الغابة (3) ، وفي الكامل في التاريخ (4) ، والحلبي في السيرة الحلبية (5) ، وابن قتيبة في الإمامة والسياسة (6) ، والطبري في الرياض النضرة (7) ، واليعقوبي في تاريخه ، وأبو الفداء في المختصر في أخبار البشر (8) .
2 ـ عامة بني هاشم : ذَكَر تخلّفهم ابن الأثير في اُسد الغابة (9) ، وفي الكامل في التاريخ (10).
وقال المسعودي في مروج الذهب : ولم يبايعه أحد من بني هاشم حتى ماتت فاطمة رضي الله عنها (11). وكذا ذكره الحلبي في السيرة الحلبية (12).
____________
(1) صحيح البخاري 3|1286 المغازي ، ب 38 ح 4240. صحيح مسلم 3|1380 الجهاد والسير ، ب 16 ح 1759.
(2) فتح الباري 7|398.
(3) اُسد الغابة 3|329.
(4) الكامل في التاريخ 2|325 ، 331.
(5) السيرة الحلبية 3|484.
(6) الإمامة والسياسة ، ص 12.
(7) الرياض النضرة 1|241.
(8) تاريخ اليعقوبي 2|9. تاريخ أبي الفداء 1|219.
(9) اُسد الغابة 3|329.
(10) الكامل في التاريخ 2|325 ، 331.
(11) مروج الذهب 2|301.
(12) السير الحلبية 3|484 ، إلا أنه ذكر العباس ، وقال : وجمع من بني هاشم.
--------------------------------------------------------------------------------



وذَكَر اليعقوبي في تاريخه من بني هاشم : العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والفضل بن العباس (1). وذكر الطبري في الرياض النضرة العباس وبنيه (2).
3 ـ سعد بن عبادة الأنصاري زعيم الخزرج : ذَكَر تخلّفه ابن الأثير في أسد الغابة (3). وقال المسعودي : وخرج سعد بن عبادة ولم يبايع ، فصار إلى الشام ، فقُتل هناك في سنة خمس عشرة (4). وكذا ذكره ابن قتيبة في الإمامة والسياسة (5) ، والطبري في الرياض النضرة (6).
4 ـ الزبير بن العوام : ذَكَر تخلّفه ابن الأثير في أسد الغابة (7) ، وفي الكامل في التاريخ (8) ، والحلبي في السيرة الحلبية (9) ، والطبري في الرياض النضرة (10) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما (11).
5 ـ خالد بن سعيد بن العاص الأموي : ذَكَر تخلّفه ابن الأثير في أسد الغابة (12) ، والمحب الطبري في الرياض النضرة (13) ، واليعقوبي وأبو الفداء في
____________
(1) تاريخ اليعقوبي 2|9.
(2) الرياض النضرة 1|241.
(3) اُسد الغابة 3|329.
(4) مروج الذهب 2|301.
(5) الإمامة والسياسة ، ص 10.
(6) الرياض النضرة 1|241.
(7) اُسد الغابة 3|329.
(8) الكامل في التاريخ 2|325 ، 331.
(9) السيرة الحلبية 3|484.
(10) الرياض النضرة 1|241.
(11) تاريخ اليعقوبي 2|9. تاريخ أبي الفداء 1|219.
(12) اُسد الغابة 3|329.
(13) الرياض النضرة 1|241.
--------------------------------------------------------------------------------



تاريخيهما (1).
6 ـ طلحة بن عبيد الله : ذَكَر تخلّفه ابن الأثير في الكامل في التاريخ (2) ، والحلبي في السيرة الحلبية (3) ، والطبري في الرياض النضرة (4) .
7 ـ المقداد بن الأسود : ذَكَر تخلّفه : الحلبي في السيرة الحلبية (5) ، واليعقوبي في تاريخه (6) ، والطبري في الرياض النضرة (7) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما (8).
8 ـ سلمان الفارسي : ذَكَر تخلّفه اليعقوبي في تاريخه (9) ، والطبري في الرياض النضرة (10) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما (11).
9 ـ أبو ذر الغفاري : ذَكَر تخلّفه اليعقوبي في تاريخه (12) ، والطبري في الرياض النضرة (13) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما (14).
____________
(1) تاريخ اليعقوبي 2|9. تاريخ أبي الفداء 1|219.
(2) الكامل في التاريخ 2|325.
(3) السيرة الحلبية 3|484.
(4) الرياض النضرة 1|241.
(5) السيرة الحلبية 3|484.
(6) تاريخ اليعقوبي 2|103.
(7) الرياض النضرة 1|241.
(8) تاريخ اليعقوبي 2|9. تاريخ أبي الفداء 1|219.
(9) تاريخ اليعقوبي 2|103.
(10) الرياض النضرة 1|241.
(11) تاريخ اليعقوبي 2|9. تاريخ أبي الفداء 1|219.
(12) تاريخ اليعقوبي 2|103.
(13) الرياض النضرة 1|241.
(14) تاريخ اليعقوبي 2|9. تاريخ أبي الفداء 1|219.
--------------------------------------------------------------------------------



10 ـ عمار بن ياسر : ذَكَر تخلّفه اليعقوبي في تاريخه (1) ، والطبري في الرياض النضرة (2) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما (3).
11 ـ البراء بن عازب : ذَكَر تخلّفه اليعقوبي في تاريخه (4) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما (5).
12 ـ أُبَي بن كعب : ذَكَر تخلّفه اليعقوبي في تاريخه (6) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما (7).
13 ـ عتبة بن أبي لهب : ذَكَر تخلّفه أبو الفداء في تاريخه ، وقال : إنه قال :


ما كنتُ أحسبُ أن الأمرَ منصرفٌ * عن هاشمٍ ثم منهم عن أبي حـسـَنِ
عن أولِ الناسِ إيماناً وسابقـــةٌ * وأعلمِ الناسِ بالقـرآنِ والسُّنَـــنِ
وآخرِ الناسِ عهــداً بالنبيِّ ومَنْ * جبريلُ عونٌ له فـي الغُسْلِ والكفَنِ
مَن فيه ما فيهمُ لا يمتــرون بهِ * وليس في القومِ ما فيه من الحسَنِ (8)


14 ـ أبو سفيان : ذكر تخلّفه اليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما (9) .
وفي ذِكر هؤلاء القوم كفاية في الدلالة على عدم تحقق إجماع الصحابة على بيعة أبي بكر.
____________
(1) تاريخ اليعقوبي 2|103.
(2) الرياض النضرة 1|241.
(3) تاريخ اليعقوبي 2|9. تاريخ أبي الفداء 1|219.
(4) تاريخ اليعقوبي 2|103.
(5) تاريخ اليعقوبي 2|9. تاريخ أبي الفداء 1|219.
(6) تاريخ اليعقوبي 2|103.
(7) تاريخ اليعقوبي 2|9. تاريخ أبي الفداء 1|219.
(8) المصدران السابقان.
(9) تاريخ اليعقوبي 2 |10. تاريخ أبي الفداء 1|219.

-------------------------------------------------------

وشكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً على هذا الموضوع القيم

موضوع قيم تشكروا عليه
وجزاكم الله خيرا

جزاك الله خيراً على هذا الموضوع القيم

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة:YMS

لا ضرر

يا استاذ Soled@d

لا ضرر ان نناقشك في هذه النقاط و غيرها و لا ضرر لدينا حتى ان نناقش و نثبت لك ان الشيعة خارج الدين بالكلية و لكن

و عدنا المراقب الموقر بعدم التحاور مع اي فرد غير اهل السنة و لذلك فان وافق المراقب فنحن على اتم الاستعداد لذلك و لكن رجاء لا تشوش على هذه المساهمة فهي للأحداث فقط و ليس للحوار مع الشيعة و يمكننا فتح مساهمة جديدة لأي حوار تريده بعد موافقة المراقب ...

اما ان لم يوافق المراقب و كنت مصرا على الحوار فيمكنك الانتقال الى منتدى " مكان " و نحن كفيلين بالحوار معك في اي نقطة

هذا فقط تنفيذا لوعدنا الذي واعدنا به المراقب هنا .....

و نحن ننتظر رد المراقب و ليتك تخاطبه ان اردت استعجال الرد

و مجددا الرجاء عدم الخروج عن موضوع المساهمة الرئيسي

أخي أولا أشكرك على حرصك على عدم الخوض في مناقشات خارج صلب الموضوع تؤدي إلى الفرقة والشتات والدخول في صراعات مذهبية نحن في غنى عنها ...

ولكن ما كان لك أن تتلفظ بما تلفظت به في قولك (( و لا ضرر لدينا حتى ان نناقش و نثبت لك ان الشيعة خارج الدين بالكلية )) فهذا بهتان عظيم وقذف واخراج من الدين لفرقة اسلامية شئت ذلك أم أبيت ...
فزن كلماتك أخي الكريم ... وعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به ...
ودع عنك دس السم في الدسم ... فقد قلنا لك مرارا وتكررا أن منتدانا هذا ليس مكان لنفث السموم وتفريق المسلمين وتشريكهم ...

والرجل إنما أدلى بحججه وقد رددت عليه أنت بأن هذا المكان ليس مناسبا لذلك وكان هذا يكفي ، أما أن تأتي وتخرجه وطائفة عظيمة من المسلمين تخرجهم من الإسلام فهذا ما لا نرضاه ولا نقرك عليه لا أنت ولا غيرك فالحذر الحذر

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة:YMS

جميل ان تعطيه الحق ان يقول حججه
و جميل ان تدعي انهم من الاسلام

و جميل ان تدعي انهم فرقة عظيمة

و لكن ايضا يا مشرفنا الفاضل من العدل عندما تسمح له ان يقول حججه ان تسمح نثبت لك بطلان حججه

فهل تسمح لنا بذلك ؟؟؟؟

ان كنت تسمح فنحن ننتظر الرد

و ان كنت لا تسمح فلا داعي اذا تحكم لمجرد سماع حجج طرف واحد ........اليس هذا هو العدل

و لنكمل احداثا ....

أخي الكريم أنا ليس لي الحق في أن أعطي أو أمنع ، ولو راجعت كلامي لعرفت ما أقصد فتمعن جيدا في كلماتي : (( والرجل إنما أدلى بحججه وقد رددت عليه أنت بأن هذا المكان ليس مناسبا لذلك وكان هذا يكفي ))
فليس معنى ردي أني اقره على أن يستمر معك في جدل ونقاش نحن في غنى عنه ، ولو أني انتبهت لما دار قبل أن ترد أنت لما نحى الموضوع هذا المنحى ، ولو أنك لم تلمح لا من قريب ولا من بعيد لما يسيء إلى أناس بعينهم لما رد عليك هو بما رد ، ولو أنك كذلك ما سمحت لنفسك بأن تخرج المسلمين من دينهم لما رددنا عليك بما رددنا !!
لا ها أنت تؤكد الأمر حينما تقول : (( و جميل ان تدعي انهم من الاسلام و جميل ان تدعي انهم فرقة عظيمة )) فليت شعري إن لم يكونوا من الإسلام فمما يكونوا ؟؟؟ حسبك يا أخي حسبك أن تتهم مسلما بعدم الإسلام ، بل انزلقت مزلقا خطيرا عندما اتهمت كل تلك الطائفة بذلك .... فمنذا اباح لك هذا الأمر ؟؟
وعلى أي أساس ودين أنت تحكم ؟؟؟

راجع نفسك أخي وزن كلماتك ...

وأنا ما حكمت بصحة أمرك أنت ولا حججه هو ... وإنما أردت أن أنبهك إلى خطورة الكلمات التي تلفظت بها ...
فنحن هنا مسلمون من أي مذهب كنا ... هذا الذيب ينبغي أن يفهمه كل مسلم ... لا أن نفرق شملنا ونشتت جمعنا بأيدينا ....

فلهذا أرجو أن تستمر فقط في موضوعك دون أن تخرج عنه ، أو تسيء فيه إلى أحد من قريب او بعيد ... إن أحببت الإستمرار معنا هنا

شكرا لك على تواصلك أخي الكريم وأنضباطك على الخط ...

فليكن هم الواحد منا أن يقدم الإفادة لإخوانه وأن لا يثير أي بلبة أو نعرات من قريب أو بعيد

وننتظر المزيد