يبين الله سبحانه في هذه الآيات ما يلي:

1. ] الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ [ وهذا سبب للحج فلا يجوز في غير أشهر الحج وهي: شوال وذو القعدة وتسعة أيام من ذي الحجة مع ليلة النحر.

أما لماذا قلنا الحج لا يجوز في غير أشهر الحج فلأن ] الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ [ أي وقت الحج أشهر معلومات كما ذهب إلى ذلك النحاة، فتمّ تخصيص هذه الأشهر من بين شهور السنة وكانت هي سببا للحج كأوقات الصلاة أسباب للصلاة، وكدخول شهر رمضان سبب للصيام.

وقد قال ابن عباس 'من السُّنَّة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج'(1) وقول الصحابي: من السنة كذا في حكم المرفوع إلى الرسول r، ولا سيما قول ابن عباس وهو ترجمان القرآن.

وأما لماذا قلنا إن نهاية شهور الحج هو التاسع من ذي الحجة مع ليلة النحر، فلأن التاسع من ذي الحجة هو يوم عرفة، والرسول r يقول: 'الحج عرفة من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تمّ حجه'(2)، في رواية لأبي داود: 'من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج'(3)، ومن رواية الدارقطني: 'الحج عرفة الحج عرفة'(4). وهذا يعني أن من فاته يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم النحر دون أن يقف على عرفة فلا حجّ له. وليلة جمع أي ليلة مزدلفة.

وحيث إن أشهر الحج هي أسباب للحج ولأن الحج يفوت بفوات يوم عرفة إلى فجر العاشر دون وقوف على عرفة فهذا يعني أن أشهر الحج تنتهي بطلوع فجر ليلة النحر.

2. ] فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ 3 [ أي من ألزم نفسه بالحج فأحرم بالحج فيهن فيحرم عليه الرفث والفسوق والجدال في الحج.

و(الرفث) هو الجماع أو الكلام به أمام النساء وما هو من لوازمه والفحش في القول.

و(الفسوق) المعاصي أو السباب لقوله عليه السلام: 'سباب المؤمن فسوق'(5).

و(الجدال) الخصومة والمراء مع الرفقاء وذوي العلاقة في الحج.

أما لماذا قلنا إنها حرام؛ فلأن قوله سبحانه: ] فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ [ نهي عن هذه الأمور، ولأن الله سبحانه يقول بعدها: ]وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ [ هذا المنطوق له مفهوم (وما تفعلوا من شرّ كذلك يعلمه الله) وهذا المفهوم فيه إشارة إلى أن الأمور السالفة في الحج ]فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ [ هي مما يغضب الله سبحانه، وفي المفهوم كذلك تهديد بالعقوبة فإن المفهوم (وما تفعلوا من شرّ كذلك يعلمه الله) يعني التهديد بالعقوبة وهي قرينة على الجزم، هذا بالإضافة إلى أن بعض هذه الأمور (كالفسوق) وصف مفهم يفيد الجزم في النهي فهو قرينة على النهي الجازم كذلك. وبذلك يكون النهي جازما عن هذه الأمور وأن فعلها حرام في الحج.

وقد يقال إن هذه الأمور أو معظمها مما يحرم سواء في الحج أو في غيره، فلماذا خصت بالتحريم هنا كالفسوق مثلاً؟

والجواب على ذلك أن هذا دليل على عظم الإثم عليها وشدة جريمتها في هذا النسك (الحج) في أشهر الحج، على نحو قوله تعالى: ]ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم[ (الحج) و(الإلحاد بظلم) عليه عذاب أليم في الحج وغيره.

وقوله سبحانه: ]منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم[ (التوبة/36) والظلم حرام في الأشهر الحرم وغيرهن، وإنما هنا لبيان عظم الإثم في ذلك.

3. ] وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ [.

روى البخاري عن ابن عباس أن أناساً من أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون ثم يقدمون فيسألون الناس، فنزلت الآية (وتزودوا) فهي بمعناها الحقيقي (وهو اتّخاذ الطعام للسفر).

ولما ذكر الله سبحانه الزاد في السفر نبّه إلى ضرورة مصاحبة هذا الزاد المادي لزاد آخر هو خير الزاد، وهو هنا (زاد) بالمعنى المجازي أي خير مؤونة ودعم لكم وهو التقوى بالمعنى الشرعي أي خشية الله وطاعته.

فهو إرشاد من الله سبحانه أن يتزود الحاج بالزاد المادي حتى يستعين به في سفره ولا يسأل الناس في الحج، ويضيف إلى هذا الزاد المادي -الطعام والنفقة - زاداً خيراً من الأول وهو تقوى الله وطاعته وخشيته وامتثال أمره سبحانه واجتناب نواهيه.

ثم يختم الله سبحانه بخطاب عام لجميع أولي الألباب أن يتقوا الله، ووجه الله سبحانه الخطاب لأولي الألباب لأنهم هم الذين يدركون الخير من الشر ورحمة الله من عقابه وما ينفعهم في عيشهم وما يضرهم وبذلك يبتعدون عن معاصي الله ويتقربون إليه سبحانه بالطاعات ويكونون بذلك من المتقين.