روؤيا كتب:

لي عوده
فأنا أحب رؤية ربي والمتنعم علي

هنا يكمن النص والعقل أيهما تقدم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

روؤيا كتب:

أتشوق لمثل هذا اللقاء الفكري الذي ينم عن فكر ثاقب لمكنون العقل

روؤيا كتب:

الخلاصة في الموضوع هل أنت تقدم كلام الله عزوجل أم كلامك؟؟؟

الله عزوجل يقول
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ } * { إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } *
{ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } * { تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ }


النظر بما يكون بالعقل أم بالعين ؟؟؟

روؤيا كتب:

سأختصر الكلام فيما تعلمته وما سمعته
قوله تعالى { لاتدركه الأبصار } ليس فيه نفي لعدم رؤية الله عزوجل
فأنت مثلا إنسان هل تدرك عن نفسك كل شيْ؟؟؟
هل تدرك بمكنون جسدك وخلاياه وهل أحطت علما بماجري في داخل جسمك ؟؟
طبعا لا
فإذا كنت لا تدرك عن نفسك شيء فكيف لك أن تدرك ببصرك الله عزوجل .

والآيه ليس فيها نفي للرؤية أبدا

نفي الرؤية في الحياة فقط إما بعد الموت فجائزه
لهذا أختلفوا في رؤية الله عزوجل في الأحلام
منهم من قال بعدم الأستحالة , لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في منامه على صورة شاب,
وبعضهم قال مستحيله في الدنيا , وإن رآه فهو يرى عمله لاربه .
ألم يقل الله عزوجل في الحديث القدسي: (( أنا عند حسن ظن عبدي بي ))
وأنا أحسن الظن بالله وأني سوف أراه .
فإن كت تظن بأنك لن تراه فلن تراه
وإن كنت تظن بالله الرؤية فسوف تراه

والله أعلم

روؤيا كتب:

وأنا أشكر ردودك التي تنم عن البحث والتحقق والإيمان الصادق في التعلم والمناقشة الهادفة
كلمة لاتدركه لا تنفي الرؤية مطلقا , فالبصر ينظر ولايدرك كل ماينظر إليه , قد ننظر للشمس ولا ندرك حقيقتها , وننظر للناس من حولنا ولا ندرك عنهم شيء
لا أعلم معنى تنزيه الله عزوجل من الرؤية الذي تتحدث عنه؟
,فالله تعالى قال { وجوه يومئذ ناظره إلى ربها ناظره } هل أكذب ربي وأصدق عقلي الناقص ؟؟؟؟

النظر يكون بالعين ,ولايقال نظر بقلبه بإلى بل إذا أردت أن أرى
بقلبي أقول نظرت بقلبي وليس إلى فالكلام متعدي بإلى حسب فهمي

هذه القاعدة وضعتها لنفسي في حياتي كلها لتحقيق المستحيلات
,فلا مستحيل مع حسن الظن بالله إلأ أن يكون في الدعاء أعتداء .

فالمشتاق للرب لاينظر لكلام المحبطين ,الشاكين بالوعد الحق المحجوبون عن الرب.

الإمام الشافعي عندما يقرر هذه القاعده فهذا دليل على حبه للبحث والتمسك به فمتى ظهر الحق معه لوجود الأدله تمسك به إلى أن يظهر خلافه .وكذلك الرأي المخالف إلى أن يظهر ما يقومه , وليس فيه تناقض أو تضارب ,بل هو الحق ,فمتى ظهر الحق مع المذهب الفلاني أخذت به وهكذا , قد يقع الخطأ بسبب عدم وصول الدليل ,فكما تعلم الصحابة أنتشروا في الأرض ولكل منهم ميزه فيما سمع وبلغ .
والله أجل وأعلم

روؤيا كتب:

أي هل العقل المسلم هو من يصنع الخلاف ،، أم النص هو من يمنح الخلاف . !

النصوص واحده ولكن العقول تختلف في فهمها حسب الفهم والأستيعاب والأدلة المتوفره .

روؤيا كتب:

اخييني رؤيا : وهل القاعدة التي وضعها عقلك للحياة والإيمان وهي اشتقاقية من أصل حديث قُدُسي تعني أن سنن الكون متغيرة وفق ظننا مع الرحمن
سنن الكون ثابته فيما يتعلق بالليل والنهار ونحوه لاعلاقة له بالقاعدة التي ذكرتها
..لا أتكلم عن السنن الكونيه الثابته بل المتغيره إليس الدعاء يرد القدر !!!!
أليس في ليلة القدر تقدر الأرزاق في كل عام !!

روؤيا كتب:

بمعنى لو أنني ظننت يقينا أن ربي سيرضى عني لكنه لن يدخلني الجنة .. والجنة مثبتة ٌ كقانون وسنة ( ولن تجد لسنة الله تبديلا ) و ( ولن تجد لسنة تحويلا ) التناقض لايجوز ,فإن أحسنت الظن بالله ستحسن الظن لآخر لحظه وأنك ستدخل الجنة برحمة الله .
ولكنه سوء عمل وحسن ظن ربما تدخل بهما النار ,كمن يقول نحب الله ونتعبد الله بالحب ولا يصلون ولايصومون هنا وإن قالوا الله راضي عنا حسب فكرهم المنحرف فلا شك مصيرهم النار,

لا
أنا قصدت هنا
لو كنت أظن أن ربي سيرضى عني
ولكنني لن أجد الجنة
فهل ذلك كائن .. ! ( في حديثنا عن سنن الكون )

ذكرت ُ هذا لذكرك أنت أن الظن بشئ ما يكون
عندما تحدثتِ عن الرؤية فذكرتِ أن من يظن أنه سيرى الله سيراه وان من ظن أنه لن يراه فلن يراه
فذكرت لك هذا البيان الحواري

روؤيا كتب:

فهل هنا يتحقق لي ما أردت بناء ً على النص السياقي من ( أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا )
أنا أتفاعل جدا مع النص نفسه في كل حياتي يقينا وطاقةً لكن حتى تلك الحدود الأصيلة أولا ..
من أحسن الظن أحسن العمل تكملة القاعدة.

روؤيا كتب:

ثم لم نعيد الامر فقط الى ( المشتاق سيرى وغير المشتاق لن يرى ،، ! ولم نسمى علماء أمتنا بالشكاكين والمحبطين وهم أصلا نظروا علميا ومنهجيا وإيمانا .. !
لم أقل هذا ولم أسمع بأحد قال هذا ولكن من أحب لقائي أحببت لقاءه,أرد عليك وعلى كلامك فقط لاغير

روؤيا كتب:

أجد ان هذ1ا يتناقض مع قاعدة ووصف الإمام الشافعي الذي رسمناه خطا روحانيا وذهنيا لكل مسائلنا ،،
ألست معي ها ؟
حتى في وصف المخالف معي ومعك ِ
! حسب ماعلمت أن المسائل العقديه لاخلاف فيها ومنها رؤية الله عزوجل بنص الكتاب والسنه
لا أعلم من أين أتيت بقولك لن نرى الله عزوجل لهذا أرد عليك أنت !!
الأمام الشافعي رحمة الله لا يتكلم عن العقيدة بل عن الخلاف في المسائل الفقهية الفرعية ,

روؤيا كتب:

حتى في وصف المخالف معي ومعك ِ
!
إما الخلاف في العقائد كفر,طبعا لا اتكلم عن من أختلفوا في الصفات وتأويلها ولكنهم أثبتوها ,أتكلم عن من أنكرها وأولها
بحجة التنزية وعدم المماثلة للبشر ,فالله تعالى خلق آدم على صورته ,وليس معناه المشابه بل معناه أنه يسمع ويرى ويتكلم
والأختلاف واضح في عالمنا في طريقة البصر والسمع والكلام بين المخلوقات فكيف بالله عزوجل فالفرق واضح ,فنثبت لله عزوجل ما أثبته لنفسه فهو سميع بصير يتكلم ولكن بدون تكيف ولا تأويل ولا تحريف للنص عن مراد الله عزوجل ,وهذه عقيدة لا خلاف فيها ,ومن خرج عنها هم المرجئة والقدرية والجبرية والجهمية وهم أهل الكلام والفلسفه والمنطق.

روؤيا كتب:

معنى التنزيه لله عن رؤيته في نظر الآخرين ( هو أنه كيف سيكون النظر ، وهل المولى -تعالى سيجالس أهل الجنة ويحدثهم .. وهكذا )

نظر ٌ ورؤية بلا إدراك ،، ! حتى أين حدود عدم الإدراك هل نعلم ؟

ألا تجدين أن من لايدرك قد لايرى @ ؟
أسألك أليس لله جلساء من الملائكة ؟؟
ألم يتجلى للجبل ؟؟؟
فكيف بمن خلقه بيدة وكرمه بجنته ؟؟
تستعظم رؤيتنا لله عزوجل ولا تستعظم الرؤية للملائكة وسائر المخلوقات غير الأنس والجن ؟؟
هل راي أبليس ربه ؟؟
ألم يأمر بالسجود ؟؟
لم َ تحرم المؤمنين من رؤية الله عزوجل ؟؟
مع أن الله تعالى يقول { وجوه يومئذ ناضر إلى ربها ناظره }
الدليل واضح ولكن لايفهمه إلا من كان على الفطره بدون فلسفه ومنطق مضيع

روؤيا كتب:

ع

التساؤلات تمنح الإيمان ولاتنقصه .. التساؤلات في النص الصريح تنم عن تعارض وعدم خضوع للنص وأخضاعه للعقل لا غير
وليس أخضاع العقل للنص
وهذا امر لايدركه البعض أي لايراه في قاموسه التحكيمي ،، ! في الفصل بين الأشياء ،،
صدقت القاموس التحكيمي بين النص والعقل لايجور ومن قام به ضل
دع النص الصريح يشرح نفسه ,لأنه صريح لا يحتاج تأويل فصرفه عن ظاهره قمة الأعتداء

روؤيا كتب:

هل من ينفي الرؤية بناء ً على قول الله تعالى نفسه ( لاتدركه الأبصار ) ويحدد الحواس نفسها الأبصار ،، أي تلك التي تسمى العين ،، أي الرؤية ،، يكون مكذبا لله -تعالى .. لا أعلم ما تقول فقد شرحت لك معنى ما ذكر
أنت تبصر نفسك ولا تدرك حقيقتك فكيف ستدرك حقيقة الله عزوجل .
النظر لله بالعين , وسوف يرى المؤمنين الله عزوجل في يوم المزيد بالعين المجرده التي ستكون لها آلية ابصار مختلفه عن الدنيا ,فأين الغرابة .
في الدنيا لن تراه ولكن في الجنة الميزان والعتاد مختلف حتى وإن أبصرته فكأنك ترى الشمس في علوها
والتشبيه هنا تشبيه حال بحال وليس ذات بذات حاشا لله

روؤيا كتب:

ا
لم لايكون النظر في الآية الأخرى شيئا آخر ،، كما فسر الإدراك كشئ آخر
لأن هذا كلام فلسفي مضيع أتبع فطرتك وستصل

أعيدك لحواري الارتكازي أنها هنا ( أرغب أن أصل الى فكرة ) وزن الاخلاف بين العلماء كقيمة أصولية ..
ولست مدافعا عن رأيي الخاص ولا رأي غيري ،،
الأختلاف العقائدي مكفر والأختلاف الفقهي رحمة هذا مربط الفرسوهذا الذي يقصده الشافعي رحمة الله قول غير خطأ يحتمل الصواب وقولي صواب يحتمل الخطأ..

شكرا على السطر الأول من مادخلت وهو وسامي من حرفك الأصيل العطر ،، النقي بكل معناه
ولك الشكر والتقدير على تساؤولاتك الغريبه بالنسبه لي

روؤيا كتب:

سأكتفي بقول الله أعلم
لأنه من شروط الساحة عدم الخوض في المذاهب
لذا سأنسحب من النقاش ,وذلك حرصا على الجميع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته