شخصيات عمانية ناجحة (تاريخية ومعاصرة)

أسس الدكتور محمد البرواني شركة محمد البرواني (MB) لخدمة قطاع النفظ عام 1982 ويترأس الآن مجلس إدارة الشركة, والتي ازدهرت وتطورت لتصبح في عام 1992 إحدى أكبر شركات خدمات حقول النفط في الشرق الأوسط ولها حضور في أكثر من 12 دولة في العالم . وهي الآن عبارة عن مجموعة من الشركات المساهمة العامة والخاصة. وهذه الشركات لديها مصالح واسعة النطاق في خدمات حقول النفط والاستكشاف و الإنتاج. حصل على درجة البكالوريوس في العلوم من جامعة ميامي في ولاية أوهايو الأمريكية وحصل على درجة الماجستير والدكتوراه في هندسة البترول من جامعة هيريوت وات في المملكة المتحدة.

عائشة الرِّيَامِيَّة

عائشة بنت راشد بن خُصَيْب الريامية البُهْلَوِيّة : سيدة فاضلة ، وعالِمَة جليلة ، وفقيهة مُفْتية ، نَدَرَ مِثْلُها في النساء العُمانيات ، وفاقت رجالات عصرها في العلم والفضل ، وضَرَبَت أروع الأمثلة في الزهد والتقوى ، وضُرِبَتْ إليها أكبَادُ الإبل للفتوى ، وشَهِدَ كلُّ مَنْ تَرْجَمَ لَهَا بتفَقُّهِها في الدين .
* اسمُها :
عائشة بنت راشد بن خُصَيْب الرِّيَاميَّة البُهْلَوِيَّة ، هذا هو المشهور ، وهو الذي اتفقت عليه المصادر ، وانفرد مصدرٌ واحدٌ بزيادة « ابن أبِي الْخَفِير » في آخر النسب , بينما وَرَدَ اسمُ جَدّها «خصيب» مُصَحَّفًا في مصدرٍ آخر إلى «حبيب» .

مولدها ونشأتها :
لا تُحَدّد لنا المصادر تاريخَ ولادتِها ، وفي التقدير أنَّها وُلِدت في النصف الثانِي من القرن الْحَادي عشر (1050- 1099هـ ) ولعله يكون في العِقْد الأخير منه .
والذي يظهر مِنْ نَسَبِها أنَّهَا مِنْ ولاية بُهْلا ، إحدى مُدن المنطقة الداخلية بعُمَان ، تلك المدينة التي زخرت بالعلم والعلماء من أول التاريخ الإسلامي إلى يومنا هذا . وكانت الشيخة عائشة تسكن حارة « الغَاف » شَرْقَ مسجد الْحَارة كما هو مشهور عند أهالي بُهْلا .

طلبها للعلم :
كثيرًا ما كانت مرحلة الأخذ والتلقّي في حياة العظماء مَجْهولة ، وهذا هو الشأن مع المُتَرْجَم لَهَا ، ويبدو - حسب ما يَظْهر من أجوبتها - أنّ لَهَا اتصالاً بعُلماء نَزْوَى ، كالشيخ سعيد بن بَشِير الصُّبْحي ، والشيخ حبيب بن سالم أمبوسعيدي ، لكنَّ هذا الاتصالَ في حقيقته أكثرُ ما يكون اتصالَ الأقرانِ بعضِهم ببعضٍ ، لا اتصالَ التلميذ بشيخه .
ولا نستطيع مِنْ خلال ما بأيدينا من مصادر أن نعرف المشايخ الذين جالَسَتْهُم الشيخة عائشة وتلقَّت عنهم ، ولعلها دَرَسَتْ على بعض مشايخ ذلك العصر ، ثُمَّ اعتمدَتْ على نفسها في تَحْصيلِ الكُتُبِ ومطالعتِها والاستفادة منها :
1- وتوجَدُ نسخةٌ مَخطوطة بِمَكتبة السيد مُحمَّد بن أحْمَد البوسعيدي للجزء الرابع عشر من « بيان الشرع » ، ذَكَرَ الناسخ في أولِهَا أنَّه نسخَها « للعالِمَة العفيفة العابدة النَّزِيهة الورعة الفقيهة الزاهدة عايشة بنت راشد بن خصيب ؛ أرشدَها الله إلى ما فيه رضاه » ؛ بتاريخ الأحد 18ربيع الآخر 1128هـ ، والناسخ هو : عبد الله بن عمر بن راشد العصي البهلوي ، وكَتَبَ التمليك في الصفحة الأولى : بلعرب ابن الشيخ عَدِيّ بن سليمان الذُّهْلِي .
2- كما وَقَفْتُ على صورةٍ من مَخطوطةِ كتاب « الْمُحَارَبَة » لأبِي المنذر بشير بن مُحمد بن مَحبوب ، مَحفوظةٍ بِمَكتبة وزارة التراث والثقافة بعُمان ، منسوخةٍ « للشيخة الثقة الرضيَّة المرضية العالِمَة الزاهدة عايشة بنت راشد بن خصيب الريامية البهلوية رزقها الله حِفْظَ معانيه » ، ولا يوجَد تأريخٌ للنسخ ولا اسمُ الناسخ .
3- وسَمِعْتُ من بعض الإخوة أنه اطَّلَعَ على نُسخةٍ من كتاب «البُستان» لأبِي الْمُنذر بشير أيضًا ؛ منسوخةٍ لَهَا .
4- وذَكَرَتْ صاحِبةُ « السِّيرة الزكية » نقلاً عن مصدر معاصرٍ كتابَ « جوابات الشيخ أحمد بن مَدّاد النَّزْوي » ، نَسَخَه مسعود بن راشد بن حَرْمَل بن مرشد الْمَعْمري الخروصي للشيخة عائشة ليلة الخميس 22 من شهر رمضان سنة 1128هـ .
5- واطلعتُ بنفسي على مَخطوطةٍ للجُزء العاشر من « الْمُصَنَّف » نَسَخَها خَلف بن مُحمّد الغُفَيْلي الضَّنْكي للشيخة عائشة سنة 1140هـ .
وما خَفِيَ أكثرُ من ذلك - فيما أظُنُّ - وإِنَّ في ما سَبَقَ لدلالةً على سعيها الحثيث في تَحصيل العلم وطلبه
* عصرها :
عاصَرَت الشيخةُ عائشة أواخرَ عهدِ الدولة اليعربية ، ويُمكن تقسيمُ تلك الحقبة من عمر الدولة اليعربية إلَى فترتين :
الفترة الأولى : شَهِدَتْ نوعًا من الأمن والاستقرار ، وتتمثَّل في :
1- إمامة بلعرب بن سلطان اليعرُبِي 1091- 1104هـ .
2- إمامة سيف بن سلطان الأول 1104 - 1123هـ .
3- إمامة سلطان بن سيف الثانِي 1123-1131هـ .
الفترة الثانية : وهي فترةُ الْحُروب والاضطرابات السياسية ، ويُصَوِّر لنا الشيخُ السالِميُّ ذلك بقوله : « وبِمَوْتِهِ - يعني سلطانَ بن سيف الثاني - انتفَضَ الشرُّ في عُمَان ، وجَرَت فيهم العصبيّةُ والْحَمِيَّة ، وأرادت الرؤساءُ أن تَجْعَل الدولةَ ميراثًا ، وخالَفَتْ أهلَ العِلْم والفضل ، ونَسُوا الْحَال الذي مَنَّ اللهُ عليهم بسببه ، وهو رَدُّ الأمر إلَى أهله ، فمَشَت العصبيةُ في القلوب ... وللهِ المُلْكُ الدائم » .
وتتمثل هذه الفترة في :
1- إمامة مُهَنَّا بن سلطان اليعربي 1131- 1133هـ .
2- تَغَلُّب يَعْرُب بن بَلْعَرَب اليعربي على الأمر 1133- 1134هـ .
3- إمامة يعرب بن بلعرب اليعربي 1134 -1134هـ .
4- تَغَلُّب يعرب بن ناصر اليعربي 1134 - 1135هـ .
5- تَغَلُّب مُحمد بن ناصر الغافري 1135- 1137هـ .
6- إمامة مُحمد بن ناصر الغافري 1137-1140هـ .
7- إمامة سيف بن سلطان الثاني 1140 - 1146هـ .
8- إمامة بلعرب بن حِمَْير اليعربي 1146 - 1150هـ .
وهذه القائمة الطويلة خلال عشرين عامًا فقط دليلٌ على عدم الاستقرار السياسي في عُمان ، ولَمْ نَجِدْ في ما بين أيدينا من مصادر ما يُثْبِت أنّ للشيخة عائشة مشاركةً في الْحَياة السياسية في عصرها ( سِوَى ما يأتِي ذِكْرُه لاحقًا ) .
ويُعَدُّ العهدُ اليعرُبِي عهدَ مواقِعَ وفتوحاتٍ , أَوْلَى الناحيةَ العسكريةَ والْحَربيةَ اهتمامًا اقتضاه واقعُ الْحَال ، فلم تزدهر الحركة العلمية فيه ذلك الازدهارَ الذي شَهِدَتْهُ عُمان في عهودٍ متقدمة ، وانعكَسَ ذلك على الآثار والمُصَنَّفات التي أُلِّفَتْ في تلك الفترة ، فَغَلَبَ عليها جانبُ الجمع والنقل والاستفادة من مؤلفات السابقين ، حتى بدأتْ ملامحُ التجديد والتحقيقِ في أجوبة الشيخ سعيد بن بشير الصُّبْحِيّ (ت 1150هـ) وكان على رأسِ العلماء العاملين في عصر الشيخة عائشة ، ويبدو أنَّهَا كانت أكثرَ اتصالاً به من غيرِه ، إلى جانب المشايخ : حبيب ابن سالم أمبوسعيدي النَّزْوي (حيٌّ 1167هـ) وسالم بن راشد البهلوي ( ولعله سالم بن راشد بن ربيعة العوفي ساكن حارة الحدّاد بِبُهلا ) وسعيد بن مسعود بن مقدح البهلوي ، والشاعر سعيد بن مُحمّد الغَشْرِي الخروصي الستالي (حيٌّ 1165هـ) وغيرهم .

ويَروي الشيخُ مُحمّد بن راشد بن عزيّز الْخُصَيْبِي ( ت1410هـ) عن الشيخ علي بن ناصر المفرجِي (حفظه الله) عن الشيخ أبِي زيد الريامي (ت1364هـ) أنَّ أربعًا من النساء في بُهلا كُنَّ عالِمَاتٍ من غير الشيخة عائشة ، وقد سَقَطَتْ أسْماؤهن جميعًا من الناقل الذي يذكرهن ، ولَمْ تُحَدِّد الروايةُ العصرَ الذي عِشْنَ فيه ، ولَعلهنّ مِمَّن تتلمَذَ على الشيخة عائشة الريامية ، وقد أكّد لِي هذه الْمَعلومةَ الشيخُ علي ابن ناصر نفسُه ، وقال - نقلاً عن شيخه أبِي زيد أيضًا - إن بُهلا في ذلك الوقت كانت زاخرةً بالعلماء والمتعلمين والمتعلمات ، حتى إنّ امرأةً قَدِمَتْ بُهلا لتَستفتي ، فمرَّت على بلدة «كيد» الواقعة قُبالة بُهلا ، فكَفَتْها نساءُ كيد عناءَ الوصول وأَجَبْنَها عن مسألتها .

صفاتها :
ليس ثَمَّةَ شيءٌ يُزاد على ما حَفِظه لنا الشاعرُ الغَشْرِي من خصالٍ حَميدةٍ للشيخةِ الرياميةِ قي مرثيّته لَهَا ، وفي ما سَبَقَ ذِكْرُهُ على أَلْسِنَةِ النُّسَّاخ ما يُغني عن الإعادة ، ويبقى أنْ نُشير إلى أنَّ الشيخةَ عائشة كانت عَمْياء ، حسبما هو شائعٌ لدى عامّة الناس إلى يومنا هذا ، وهو ما أكّده الغشريُّ في قصيدته ، على أنّ عَمَاها لَمْ يَكُنْ لِيَحُول بينها وبين تَسَنُّمِ الذُّرَى والرُّقِيِّ في مدارج الكمال ، ولئن ضَرَبَ الرجالُ - عَبْرَ التاريخ - أروعَ الأمثلة في ذلك فللنساءِ نصيبٌ مُعْتَبَرٌ منه .

آثارُها :
أشارتْ بعضُ الكتابات المعاصرة إلى وجود مؤلَّفاتٍ للشيخة عائشة لكنها تلاشَتْ ، وأنَّها كانت مَحْفوظةً في مكتبات بُهلا ؛ كمكتبة آل مَعَدّ ومكتبة آل مُفَرَّج ومكتبة الشيخ سالم بن راشد بن ربيعة العوفي . ووَرَدَ في «دليل أعلام عُمَان» أنّ الشيخة عائشة « خَلّفَتْ أجوبةً فقهية في مُجلّدين مَخطوطين » ، وصرَّحَ الشيخُ الخصيبي بأنَّ لَهَا كتابًا في الفتوى اسْمُه « جوابات الشيخة عائشة » .
هذا مُجْمَلُ ما ذَكَرَتْهُ الْمَراجِعُ الحديثة ، ولَمْ أجد أثرًا لشيء مِنْ ذلك في وقتنا هذا ، مع شدة البحث وكثرة السؤال عن آثارها في المكتبات العامة والخاصة , وسَمِعْتُ أنَّها مَحفوظةٌ عند بعض الأهالِي الذين يُصِرُّون على عدم إظهارها ، والذي يُمكن أنْ أقولَه : إنه ليس هناك ما يؤكّد وجودَ مؤلفاتٍ لَهَا في المصادر المتقدمة ، فلا نَجِدُ فيها نقلاً عن كُتُبٍ أو مؤلَّفاتٍ تُنْسَبُ إليها ، سوى ما تَنَاثَرَ في ثناياها من أجوبةٍ فقهيةٍ أُخِذَ عنها بعضُها بطريق الْمُشافهة ، وسَكَتَ المُصَنّفون في معظمها عن ذكر مصادرهم التي اسْتَقَوْا منها تلك الأجوبة ، ولقد حَفِظَتْ لنا الموسوعاتُ العِلْمِيَّةُ والكتبُ الفقهيةُ المؤلَّفَةُ في ذلك العهد وبعدَه قدرًا لا بأس به من فتاواها ، تُظْهِر مَنْزلتها العِلْمِيَّة ومكانَتَها بين عُلماء عَصْرها ، وتَشْهَدُ لَهَا بِسَعَة الاطلاع وطول الباع في مَجَال الفقه ، ومِنْ أهمّ مصادر أجوبتها :
1- «المنثور الواضح» للشيخ ناصر ابن مُحَمَّد بن بشير العَمْري الريامي الإزكوي . هذا الكتاب لَم أُوَفَّقْ إلى الوقوف عليه إلى الآن ، ونَقَلَ الشيخُ العَبَّاديُّ مسألةً عنه في الصراط المستقيم ( انظر الملحق ) مع أنَّه لَمْ يُسَمِّه واكتفى بذكر مؤلِّفه ، ورأيتُ في بعض قوائم المكتبات أنه مَخطوطٌ مَحفوظٌ بِمَكتبة الإمام السالِمِيّ برقم 198/6 منسوخٌ سنة 1131هـ ، فإنْ صَحَّ ذلك يَكُنْ أقربَ المصادر من الشيخة عائشة .
2- أجوبة الشيخ العلامة سعيد بن بشير الصُّبْحِي ( ت1150هـ ) ، تُوجَد منها نُسَخٌ مَخطوطة كثيرة ، تَبَايَنَتْ مُحتوياتُها لِتَبايُنِ جامعيها ، واعتمدْتُ هنا على ما رَتَّبَه الشيخُ سالِم بن حَمَد الحارثي - أبقاه الله - وسَمَّاه : « الجامع الكبير من أجوبة الشيخ سعيد بن بشير » .
3- تَتِمَّة كتاب « جامع الجواهر » المنسوب للشيخ جُمعة بن علي بن سالِم الصائغي الْمَنَحِي ( ت 1207 هـ ) ، وهي من زيادة الشيخ علي ابن سعيد بن خَميس بن عبدالله البراشدي ( حيٌّ 1172هـ ) وبِهَا جوابٌ واحد فقط للشيخة عائشة .
4- « لُبَابُ الآثارِ الواردةِ على الأولينَ والْمُتَأخرينَ الأخيار» للشيخ سالِم بن سعيد بن علي الصائغي المنحي ( ق13هـ ) ، وهُوَ أوفَى مصدرٍ ذَكَرَ أجوبتها ، فقد حوى أربعة وعشرين جوابًا لَهَا موزَّعَةً بين أجزائه الأربعة عشر المطبوعة .
5- « الصراط المستقيم » للشيخ عامر بن علي بن مسعود العبَّادي (حي1264هـ) ، وهو كتابٌ لا يزال مَخطوطًا ، وقد تضمَّنَ جوابًا واحدًا نَقَلَه من « حاشيةِ كتابٍ ألَّفَهُ الشيخُ ناصر بن مُحمد بن بشير العَمْري الريامي الإزكوي » - على حَدّ تعبيره - .
6- « قاموس الشريعة » للشيخ جُمَيِّل بن خَميس بن لافي السعدي (حيٌّ1276هـ) ، وفي المطبوعِ منه أجوبةٌ معدودةٌ ، ولا شك أنّ في المخطوط أجوبةً كثيرة ، ولَمْ يَتَيَسَّرْ لي تَتَبُّعُه .
7- «خزائن الآثار ومعادن الأسرار» للشيخ موسى بن عيسى ابن سعيد البَشَرِيّ ( ق13هـ ) ، وهو كتابٌ مُهِمٌّ في هذا الباب ، حافلٌ بأجوبةٍ شتّى لعُلماء ذلك العصر ، ولا يزال مَخطوطًا في عدة مُجلّداتٍ ضخامٍ ، أكثرُ أجزائِهِ بِمَكتبة النور السَّالِمِي ، اطلعتُ على بعضها ونَقَلْتُ منها ما تَيَسَّر .
8- « مكنون الخزائن » ، للشيخ موسى بن عيسى البَشَري أيضًا ، تضَمَّنَ قدرًا ضئيلاً من أجوبتها ، وهو مُختَصرٌ من الكتاب الْمُطوَّل الآنفِ الذكر .
9- «غاية الأوطار من معاني الآثار» للشيخ منصور بن ناصر بن مُحَمّد الفارسي ( ت1396هـ ) ، وهو كتابٌ مَخطوط رأيتُ فيه جوابًا واحدًا لَهَا ذَكَرَ المؤلفُ أنه مِمَّا قَيَّدَهُ حِفْظًا عنها .
10- بعض مَخْطوطات « بيان الشرع » التي قُرِأَتْ على الشيخة عائشة فعَلَّقَتْ عليها بِمَا تَيَسَّر ، كعادةِ كثيرٍ من العلماء .
11- كتبٌ في الفقه مَجهولةُ الاسم والمؤلّف ، وأوراقٌ مبَعْثَرَة تتضمَّن أجوبةً فقهيةً مُختلفة .
والمتأمِّل في أجوبة الشيخة عائشة الريامية يرى أنّها طَرَقَتْ غالبَ أبوابِ الفقه ، ولَمْ تنحصِرْ فتاواها في بابٍ دونَ آخر ، ولَمْ تقتصرْ على الفقه النسائي فَحَسْب ، بل أَدْلَتْ بدَلْوِها في أبواب الطهارات والنجاسات والصلاة والزكاة والصيام والحجّ والأَيْمانِ والنُّذور والكفَّارات والجنائز والنكاح والفُرْقة بأنواعها والعِدَد والنَّفَقات ، والمساجد والآبار والأفلاج وأحكامها ، والبيوع الجائزة والمحَرَّمة والشُّفْعة والصكوك والإقرار والوصايا والسُّنَن والآداب ، وحتى الجهاد والأحكام المتعلقة بالأئمَّة والوُلاة . ولا شك أن هذه الفتاوى تَعْكِس أثَرَ الشيخة عائشة في مُجتمعها ، فقد نَقَلَهَا عنها مَنْ يَقْصِدُها مِنْ طَلَبة العلم للاستفادة منها، ولا يُسْتَبْعَد - كما أشرتُ سابقًا - وجودُ تلامذةٍ لَهَا كانوا يُلازمونَهَا لتدوين المسائل عنها ، ونَسْخِ الكتب لَهَا ، وقراءَتِهَا بين يديها ، سواء كانوا رجالاً أو نساء .
هذا من الناحية العِلْمِيّة ، أمَّا في الجانب السياسي فَلَمْ أَجِدْ لَهَا مشاركةً فيه سوى ما انفرد بذِكْرِه عبدُ الله بن مُحمّد الطائي (ت1393هـ) في كتابه « دراسات عن الخليج العربي » فقد أشار إلَى امرأةٍ تُسَمِّيها المصادرُ « الشيخةَ بنت راشد » وقال عنها : « جاءَ ذِكْرُها بعد أنْ خَرَجَ سيفُ بن سلطان على أخيه الإمام بلعرب طالبًا توسيعَ النفوذ الخارجي ومطاردة البرتغال ، في حين اهتَمَّ أخوه بالإصلاحات الداخلية ، تَمَكَّن سيف من الاستيلاء على الحكم بعد وفاة أخيه في الحصن الذي حُوصِرَ فيه ، فبُويِعَ مِنْ قِبَل الكثيرين ، إلا أنَّ الشيخة بنت راشد رَفَضَتْ مُبايَعَتَه ، وأصرَّت على أنْ يَلْزَمَ بَيْتَه أوّلاً ، وأنْ يبتعد عن الْحُكم ، ثُم يُنْظَر في ذلك من قِبَلِ أولي الرأي في البلاد ، ولَمْ يَسْتَطِعْ سيف أن يُعارِض هذه المرأةَ فيُحْدِثَ لعَهْدِهِ ثَغْرَةً بِعَدَمِ انتخابه ، فَتَرَكَ مَقَرَّ الحكم فعلاً ولَزِمَ بيتَه يومين ، حتى أَرْسَلَتْ هذه المرأةُ العَربيةُ إليه ، وناقَشَتْه بِجَانب جَماعةٍ من أعيان البلاد في مُخالفته لأخيه ، ثُم بايَعَتْه على أساس الجهاد والعمل على الإصلاح وبذلك عاد إلى مُمَارسة الحكم ، وأصبح - مِنْ بَعْدُ - في طليعةِ أئمّةِ عُمانَ حتى سُمِّيَ بِقَيْدِ الأرض لِسَعَةِ نفوذه » . .
مكانتها العلمية :
لقد تَبَوَّأَت الشيخةُ عائشة مكانةً عِلْميّةً ساميةً ، وشَهِدَ لَهَا بالفقهِ والفضلِ كُلُّ مَنْ ذَكَرَها ، ويتَّضِحُ ذلك مِنْ نَعْتِها بالشيخة والعالِمَة والفقيهة ، وقد أَوْرَدَ الشيخُ السَّعْدي في كتابه «قاموس الشريعة» قائمةً بأسْمَاءِ العُلماء الْمُتأخّرين ، مُفْرِدًا علماءَ كلِّ بلدةٍ على حِدَةٍ ، فعَدَّدَ علماءَ نزوى وعلماءَ مَنَح ، ثُمَّ قال : « والشيخة بنت راشد بن خصيب ومَنْ شايَعَها منْ بُهلا » . وقريبٌ مِنْ ذلك عبارةٌ وَرَدَتْ في «الجامع الكبير» قال فيها السائلُ : « أَسْأَلُ الشيخةَ العالِمَةَ الرَّضِيَّةَ عُوَيِّش بنت راشد بن خصيب وإخوانَهَا من بُهلا » .
وهنا نكتةٌ لطيفةٌ ينبغي للمتأمِّل أن يَقِفَ عندها ، وهي أنَّ بُهلا - تلك الْمَدينة التي غَصَّتْ بالعلماءِ عَبْرَ أدوار التاريخ - كان مَرْجِعُها في ذلك الوقت امرأةً ، أمَّا غَيْرُهَا فيُذْكَرُ تَبَعًا لَهَا . وحَسْبُنا قولُ الشاعر الغشري :
هي امرأةٌ عَمْيا ولكنْ بفضلها
تُوَازِنُ ألفًا مِنْ رجالٍ ضَرَاغِمِ
وفاتها :
لا أجِدُ فيما بين يَدَيَّ من مصادر إشارةً إلى ذلك ، ولعلّها تُوُفّيَتْ في آخر النصف الأول من القرن الثانِي عشر (1100- 1149هـ ) أو أنَّها أَدْرَكَتْ أوائِلَ النصف الثانِي فتوفّيَتْ فيه ، وأَقْصَى ما وجدْتُه من تاريخٍ ما قُيِّد على الصفحة الأخيرة من كتاب «المُصَنَّف» المنسوخِ لَهَا بتاريخ الأربعاء 3 شوال1140هـ . ويَذْكر الشيخ الخصيبي أنّ « قَبْرَها موجودٌ بِبُهلا بالقرب من مساجد العُبّاد ، عليه لوحٌ من الرَّباب مكتوبٌ فيه اسْمُها ». وتُشير عبارتُه هذه إلى أنه وَقَفَ على القبر وعايَنَه ، لكنَّا لا نَجِدُ أثرًا لِلَّوْح الموضوعِ على قبرها الآن .