أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون *

ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا”.

تفسير سورة النمل _ الاية 42قوله تعالى: «فلما جاءت قيل أ هكذا عرشك قالت كأنه هو و أوتينا العلم من قبلها و كنا مسلمين» أي فلما جاءت الملكة سليمان (عليه السلام) قيل له من جانب سليمان: «أ هكذا عرشك» و هو كلمة اختبار.و لم يقل: أ هذا عرشك بل زيد في التنكير فقيل: أ هكذا عرشك؟ فاستفهم عن مشابهة عرشها لهذا العرش المشار إليه في هيئته و صفاته، و في نفس هذه الجملة نوع من التنكير.و قوله: «قالت كأنه هو» المراد به أنه هو و إنما عبرت بلفظ التشبيه تحرزا من الطيش و المبادرة إلى التصديق من غير تثبت، و يكنى عن الاعتقادات الابتدائية التي لم يتثبت عليها غالبا بالتشبيه.و قوله: «و أوتينا العلم من قبلها و كنا مسلمين» ضمير «قبلها» لهذه الآية أي الإتيان بالعرش أو لهذه الحالة أي رؤيتها له بعد ما جاءت، و ظاهر السياق أنها تتمةكلام الملكة فهي لما رأت العرش و سألت عن أمره أحست أن ذلك منهم تلويح إلى ما آتى الله سليمان من القدرة الخارقة للعادة فأجابت بقولها: «و أوتينا العلم من قبلها» إلخ، أي لا حاجة إلى هذا التلويح و التذكير فقد علمنا بقدرته قبل هذه الآية أو هذه الحالة و كنا مسلمين لسليمان طائعين له.

جئت بالتفسير هنا لأكون على يقين مما فهمته من الآية.. فتكملة الآية كما وضحت تؤكد أنها عرفت أنه عرشها.
هي رأته فوجدته انه هو عرشها، لكن كانت هناك نقطة منعتها أن تجزم بذلك و هي كيف لعرشها أن يصل هنا؟! إذن كان هناك شئ يمنعها من الوصول لليقين

لم يوجد ما يخفي عنها اليقين، ولكن كما تم تفسيره نحوياً ( التشبيه للاعتقادات البدائية التي لم يتم التثبت منها)

قرأت التفسير و لم أجد فيه ما يخالف ما قلته، أرجو أن تبيني لي ما خفي علي.

إن الاختلاف في صفة المذكورة، ألا وهي بلقيس التي وصفت بأنها أوتت من كل شئ، وكانت تحكم قومها،

كما أخبر الهدهد عنها سيدنا سليمان عليه السلام، إذاً سيدة لديها من العقل والحكمة والاتزان أن تقول لقومها

إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوا فيها وجعلوا أعزة أهلها أذله، تأتي برد " كأنه هو " .. حينما تم إنكار عرشها

فهذا يدل على أن ذي العقل هو من لا يثق بقوله، أو يقول كلاماً بثبات حتى يتبين له ويتأمل فيه.

ما قلته أنت، أنها شكت بأنه هو أو لم تكن متأكده، وهذا لم يكن صحيحاً، فالآية تؤكد أنها علمت أنه هو ولكنها بسبب

مالها من فهم، فضلت التشكيك وعدم الثقة الكاملة،

واليقين أمر يختلف عن الثقة بالنفس، ولكنه درجة من العلم والإيمان وهي ثقة عندما تكون في ذات الله فقط..
حسنا لو أتينا للمعنى اللغوي فباختصار اليقين انتفاء الشك، و الثقة هي ائتمان الشخص.

عندما تكون ثقة نضعها في أحدهم، فهي كالأمانة.. ولهذا فلقد حملها الانسان وهو جاهل بها، وتتعدد وجهات النظر

في الأمانة التي حملها الانسان، ونلخصها بأنها كل ما يضمن " خلافة الانسان على الأرض وتطويرها" .. والله أعلم.

ولكن كيف تكون الثقة بالنفس؟

قلتُ سابقا أن الثقة بالنفس تأتي نتيجة ليقينها بشئ معين.

إذاً اليقين هو استبعاد الشك، والثقة بالنفس تأتي لأنها تستبعد الشك.. فهل هناك على سطح الأرض من هو كذلك؟

لم افهم ما معنى أن تكون ثقة حين تكون في ذات الله فقط؟

أي ثقة بأن الله هو الأعلى، هو الرزاق، هو الرحيم، هو المالك، هو المعطي ، هو الأول هو الآخر ..

وغيرها من أسماء الله الحسنى، التي تتصل بذاته.. كالموت والحياة.. فهو من يملك أن يحيي ويميت..

فليس لنا ثقة إلاّ في تلك.. أما غير هذا، فهو يقع في رأيي ضمن الشبهة والافتراض والتأويل.. والله أعلم..

فإذا سألتني : أليس لديك ثقة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو نبي الله وهو آخر الرسل، فإنني سأقول هذا

مما ذكره الله في كتابه الكريم، وعليه فإنني أثق .. فإن قلت لي، وهل تثقين بالقرآن، سأقول : متناقل ومتعاقب

ولكن حفظه الله حتى جاء إلينا.. فأنا أثق به.. كما اثق بأسس ديني التي وصلتني كما وصلتني لأنها تتصل جميعاً بقدرة الله وأمره.

والثقة في الله، أمر لا شبهة فيه، وإن دخل الشيطان من خلال جهلنا ليستفز عقولنا.. فإننا نستعيذ بالله منه، ونعود إلى الشهاده

فهذا يقين .. لا يحتمل الشك.. وثقة لا أجادل فيها ولا أناقشها.. ولا تقع موقع الشبهة عندي..

أما غير ذلك.. فدائماً هناك نسبة من صحة ونسبة من خطأ.. وخلق الأنسن عجولا.. وعليه أن يتوقع الخطأ قبل الصواب

وعليه أن لا يكون تام الثقة حتى لا تصبح ثقته غروراً.. والعياذ بالله.


أما غير ذلك، فليس للإنسان أن يثق، وإلاّ فإنه ينتهي إلى ما يعرف بالغرور..
هل أفهم أنه لا ثقة في النفس أبدا؟! و كل واثق بنفسه مغرور؟

جزء من هذا، فأن تثق بأنك أديت ما عليك.. وبأنه لا يمكنك أن تبذل خيراً من هذا وتؤدي أمرك

أو تناقش خصمك، أو تجامل عدوك أو تختبر صديقك، فإنك لابد تعرف بأنك إذا وثقت فيما سيأتيك

ستكون قد جانبت الصواب وصاحبت الثقة والتي يختبر الله بها عباده.. فهنا عليك أن تبقي فسحة من عوده..

كيف أوضح قولي، عندما تدخل الامتحان واثقاً من إجاباتك متمكناً منها متأهلاً لها متأهباً في دراستها وكأنك وضعت

علامة ذلك الاختبار في جيبك.. ( فإنه غرور) لأنك أمنت مكر ربك، وحتى إن جاءت علاماتك تامه.. فإن اختبار الله

سوف يكون في عرقلة توظيفك مثلاً، أو أن يدعي أحد الطلبة عليك.. وغيرها.. والأساس أن الضمان والثقة التامة..

أعتقد والله أعلم.. أنهما غرور.. فالله هو من يعلم ومن يقدر.. وما نحن إلاّ بشر.. علينا الاستعانة به والتوكل عليه..

نسبة خطئنا في حياتنا، أكبر من نسبة صوابنا.. والثقة كأن تقول ( سأدخل الجنة بعملي الصالح) .. استغفر الله العظيم.

حسنا، رغم أني لا أتفق مع هذا الرأي إلا أنني سأحترمه

شكراً، وأنا أحترم رأيك أيضاً.. وأعتقد أن هناك التباس بين الثقة بالنفس، والثقة بالله..

ولكن الواقع أن كل أحد يتحدث عن النفس، حتى نسي أن هناك العلي القدير، مما يسبب بعض الانهيارات الروحية

كأن يعتقد بأنه فاشل لأنه أخطأ، أو لم ينجح أو غيرها من التهم، بسبب عدم الإيمان بالقضاء والقدر.. ولله الأمر..

فنعم، علينا التعلم والفهم والمحاولة والمناقشة فيما نعلم، ولكن لنقل في النهاية ( والله أعلى وأعلم) وإن كان سليماً

فإن كنت تعني الثقة بالكلام، والثقة باللباس والثقة بالتقدم في الحياة.. فهذه لا تأتي إلاّ باليقين بأن ما أصابنا ما كان

ليخطئنا وما أخطأنا ما كان ليصيبنا ( القضاء والقدر) .. والمسألة بالنسبة لي متراكبه، أما غير هذا .. فهو غرور الدنيا

نعتقد بما أصبنا من مال وعلم ومكانه، أننا على قدر من الثقة.. وكله في رأيي غرور.. والله أعلم.

لا خطأ إن شاء الله وسأفعل، ولكن ماهو تفسيرك للثقه؟ وماهو الإعجاب بالنفس؟ وما هو الغرور برأيك؟ وهل اليقين ثقه؟
الثقة ثمرة لليقين، فيقيني بأن ديني حق يجعلني على ثقة بأني على الصراط المستقيم ما التزمت بتعاليم ديني، و أني ضال إن تنكبت صراطه.

هذا العقل يا أخي، وهو ما يقودنا إلى نبذ كل ماهو خاطئ، والإقبال على كل ماهو سليم..


الغرور هو الكبر و هو بطر الحق و غمط الناس

الكبرهو الكبر، والغرور هو الثقة والإحساس بالقدرة والتمكن من الأمر..

أتمنى أن أقرأ ردك وتعليقك على ما ألحقت .. وسعادتي أكبر بمحاورة قلمك..


تحياتي