راين أن بعض الأخوة هنا يعترضون عندما نقول لهم أن السيدة عائشة رضي الله عنها تابت بعد معركة الجمل ويدعون أن توبتها لم تثبت

لن أعرض روايات الأباضية بل سنثبت لكم من كلام أكبر علمائكم في هذا الأمر

يقول شيخ ابن تيمية- رحمه الله- في المنتقى (ص223):" إن عائشة لم تقاتل، ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت كلما ذكرت تبكي حتى تبل خمارها. وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة والزبير - رضي الله عنهم - أجمعين، ولم يكن لهؤلاء قصد في القتال، ولكن وقع القتال بغير اختيارهم."

وهذه بعض الروايت التي تؤكد توبة وندم السيدة عائشة رضي الله عنها بعد موقعة الجمل


روى الطبري(142) عن أبي جندب انّه قال: دخلت على عائشة (رض) بالمدينة، فقالت: من أنت؟
قلت: رجل من الازد أسكن الكوفة.
قالت: أشهدتَنا يوم الجمل؟
قلت: نعم.
قالت: لنا أم علينا؟
قلت: عليكم.
قالت: أفتعرف الذي يقول: يا أُمّنا يا خير أُمّ نعلم!
قلت: نعم، ذاك ابن عميّ فبكت حتّى ظننت أنّها لا تسكت. وروى ابن الاثير(143) وقال: ذكر لعائشة يوم الجمل، فقالت: والناس يقولون يوم الجمل؟!
قالوا لها: نعم. فقالت: وددت أنّي لو كنت جلست كما جلس صواحبي وكان أحبَّ إليّ من أن أكون ولدت من رسول اللّه بضع عشرة كلّهم مثل عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام، أو مثل عبداللّه بن الزبير.
وروى مسروق(144) وقال: كانت عائشة (رض) إذا قرأت: (وقرن في بيوتكنّ) بكت حتّى تبلّ خمارها.

وفي بلاغات النساء(146): أنَّ عائشة لمّا احتضرت جزعت فقيل لها: أتجزعين؟ يا أُمّ المؤمنين! وابنة أبي بكر الصدّيق؟ فقالت: إن يوم الجمل لمعترضٌ في حلقي. ليتني مت قبله، أو كنت نسياً منسياً.
وروى ابن سعد أيضاً: أن عائشة قالت: واللّه لوددت أنّي كنت شجرة، واللّه لوددت أنّي كنت مَدَرَة؛ واللّه لوددت أن اللّه لم يكن خلقني.
وروى أيضاً أن عائشة قالت عند وفاتها: إنّي قد أحدثت بعد رسول اللّه، فادفنوني مع أزواج النبيّ (ص) قال الذهبي(147) تعني بالحديث مسيرها يوم الجمل. وروى الذهبي وقال: وتوفّيت في الليلة السابعة عشرة من شهر رمضان بعد الوتر سنة ثمان وخمسين، فأمرت أن تدفن من ليلتها، فاجتمع الانصار وحضروا، فلم تر ليلة أكثر ناساً منها، وحمل معها جريد بالخِرَق، وقال الراوي:
رأيت النساء بالبقيع كأنّه عيد، وصلّى عليها أبو هريرة، وكان خليفة
مروان.
وكان مدة عمرها ثلاثاً وستين سنة، وأشهراً(148).
00000000000000000000000
142 الطبري 5 / 11 في حوادث الجمل.
143 بترجمة عبد الرحمن من أُسد الغابة 3 / 284، وطبقات ابن سعد 5 /1. وفي فتوح ابن أعثم 2 / 341 ـ 342 قالت: ((مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث)) في رواية: ((ولو لم أشهد الجمل لكان أحبّ أليّ من أن يكون لي من رسول اللّه (ص) مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث فإنّه كان له عشرة أولاد ذكور كل يركب)).
144 ابن سعد في طبقاته 8 / 56ط. أوربا؛ وفي تفسير الاية من الدرّ المنثور.
145 طبقات ابن سعد 8 / 51؛ والبخاري 3 / 11 في تفسير النور؛ وحلية الاولياء 2 / 45 بترجمة عائشة، وهو الذي فسر ((نسياً منسياً)) بالحيضة، وتفصيله في مسند أحمد 1 / 276 و 349.
146 بلاغات النساء ص 8، وفي تذكرة الخواص ص 46 بتفصيل أوفى.
147 النبلاء 2 / 134 ـ 135، والمستدرك 4 / 6 والمعارف ص 59.
148 النبلاء 2 / 136.

التدمرية
ضيف


رقم العضوية: 156138

تاريخ التسجيل: 22-10-2007

الجنس: ذكر

المشاركات: 1

قوة الترشيح: 0

--------------------

كيف ردتتي عليه وعدد مشاركاتك 1

التدمرية والجنس ذكر

----------------------

على العموم ليس هذا مهما الآن

كلامك غير مفهوم أختي الفاضلة واسمحيلي لن أكمل النقاش

الذي لدي قلته وليس لدي الوقت الكافي لأعيده

لستم أعلم منا بمذهبنا ورجاءا لاتحاولوا تفسير كلام علمائنا على هواكم لتسيئوا الى اهل الاستقامة

اعلمي أن مذهبنا لايحكم على احد بالنار ويتورعون عن هذا وذكرت لك الأدلة وماقاله الورجلاني ليس حكما قطعيا
فأنا إن قلت لشخص أصبحت من أصحاب النار فهذا لايعني أنه سيدخل النار لأنه لايعلم إن تاب أم لا

وقبل أن أودعكم لتكونوا تحت أمر المشرفين أنصحك بقراءة كتاب الإستقامة والمعتبر للشيخ أبي سعيد الكدمي وستعرفين كيفيفة تورع الأباضية عن الحكم لأحد بالنار

يكفي تحريفكم لكلام الورجلاني عندما قال : فجاد بها (أي عثمان) اللعين وابناءه الملاعين
وهو يقصد مروان بن الحكم ولكن أرجعتم الضمير الى ذي النورين لنوهموا القاريء أن الورجلاني يلعن الخليفة الراشد

على العموم أنصحكم بالتجرد من التعصب وإن شاء الله ستكون الإستقامة وجهتكم بإذن الله

ويقول أيضا في العقد الثمين

(.. فأهل الأحداث المضلة في عصر الصحابة ومن بعدهم ومن قبلهم إنما نبرأ منهم بسبب ما أحدثوا من المعاصي التي أوجب ربنا تعالى مفارقتهم عليها ، والبراءة منهم بسببها ولا نقطع أنهم في النار إلا إذا كانوا قد ماتوا على ما علمناه منهم في حكم الظاهر … )

نواصل الرد على مغالطات الأحت التدمرية لعل الله يهديها الى الحق




































[/quote]

وبعد أن ردننا على الأخت التدمرية ومغالطاتها سنقوم بالرد على تدليس الأخ المقيم وافترائاته

[B]الأخ آيس بريك[/B]

[B]ماهذه المغالطة التي تذكرونها عن تفسير أطفيش !![/B]

إقرأ وتدبر ياضيف

(وقد عني جماعة من المفسرين بتمحيص روايات التفسير وتفنيد الصحيح من غيره من أسانيدها كما صنع ابن كثير وعني آخرون بالوعظ والتذكير في القرآن وآخرون اشتغلوا بالقصص فحشروا في تفاسيرهم ما يرفضه العقل ويصادمه النقل من أخبار جلها من كذب اليهود، ومما يؤسف له أن قطب الأئمة في تفسيره هيميان الزاد الذي ألفه في باكورة عمره ومستهل شبابه وثق بما نقله المفسرون من قبله من هذه الأخبار وقد تنبه لذلك بنفسه وأسف بعد فوات الفرصة بسبب انتشار الكتاب فاستدرك ذلك بتأليف تفسيرين آخرين خالصين مما يشوب الهيميان أحدهما "داعي العمل ليوم الأمل" وثانيهما" تيسير التفسير" ومن حيث إن الهيميان من بواكير عمل مؤلفه- رحمه الله- كانت عنايته فيه بجمع ما قيل قبله أكثر من عنايته بالبحث والتمحيص، وقد سمعت أنه تمنى لو أمكنه جمع نسخ هذا الكتاب لتمزيقها ولكن هيهات ذلك فقد ملك السهم قصده بعدما طبع وانتشر في أنحاء مختلفة وقد حاول أحد الكاتبين أن يجد من هيميان الزاد ثغرة يوجه منها سهمه المسموم إلى مؤلفه وإلى مذهب المؤلف ظانا أنه يستطيع أن ينسج من حقده الأسود رداء يجلل به الشمس ليخفي ضوءها عن الأبصار ولو أن هذا الكاتب كان من طلاب الحقيقة لحاول النظر في تفسيري القطب الآخرين ومقارنة ما فيهما بما في الهيميان ولو فكر فيما دونه المفسرون من قبل لعرف أن قطب الأئمة صاحب الهيميان لم يحدث بدعا من الأمر في تفسيره بنفسه، وإنما كانت ثقته بأقوال العلماء من قبله على اختلاف مذاهبهم هي منشأ أسلوبه الذي اتبعه في الهيميان ولكن التعصب المذهبي البغيض هو الذي أعمى ذلك الكاتب عن هذه الحقائق الماثلة للأبصار)
هذا قول علمائنا فاقرأ وتدبر ولاتحاول اللف والدوران كعادتكم

[B]أما التفسيرين الآخرين ، فهما بالمقارنة بتفسير " هيمان الزاد " تفسيرين مختصرين ،وأما " هيمان الزاد " فهو تفسير موسع بين فيه المؤلف معتقد مذهبه ، ولو رجعت إلى أول صفحة من كتابه لرأيت من قدم لهذا الكتاب يقول عن كتاب " هيمان الزاد " : " إنه ( أي أطفيش ) قد أتى فيه بالعجب العـجاب ، من كل معنى مستطاب ، من النكت الأدبية ، والمعاني العربية ، لا سيما وقد أظهر فيه عقائد أهل الاستقامة ، محتجا لها على أهل الزيغ ، بالحجج القاطعة ، والبراهين الساطعة ، من الكتاب والسنة ، وإجماع المحققين من الأمة !! " اهـ .[/B]

من الذي قال أنهما تفسيران مختصران
إذا كان تيسير التفسير مختصر فماهو التفسير المفصل ؟
ثم عقائد أهل الإستقامة التي اظهرها الشيخ في الهيمان لم ينقلها من المخالفين

نحن نقصد الأحداث التاريخية التي نقلها من المخالفين وللأسف معظمها من كتبكم إذ أنكم في تواريخكم اعتمدتم على الساقطين أمثال أبي المخنف ومايقصده الشيخ احمد أن قطب الأئمة نقل هذه الحوادث دون تمحيص

وضح الآن من هو المدلس

[B]أضحك الله سنك ، ما يزال مسلسل التدليس عندكم مستمراً ومستميتاً ! كيف تقول مثل هذا الكلام وأطفيش بنفسه يقول مفتخراً بعد تلك الأحداث التي ذكرها في عثمان : " وما ذكر ثابت عندنا ..!! " .[/B]

ثابت من رواياتكم وليس من رواياتنا وإلا فاتيني برواية اباضية تقول أن عثمان فرعون الامة وان السيدة عائشة قالت : اقتلوا نعثل في كفر

هذه من طوامكم وللأسف وجدت في المواقع الشيعية يتحججون بها عليكم

وقطب الأئمة كان يرد على الخازن الذي كفر الخارجين على عثمان وفيهم صحابة كما ثبت كمحمد بن أبي بكر وعمرو بن الحمق وغيرهك

فلا تحاول التدليس اخي الكريم فقد دلستم ودلستم على اهل الإستقامة في مواقعكم وآن لكم أن تتوبوا من هذا الأمر وان تعودوا الى المنهج الحق منهج أهل الإستقامة

ثم إنك لو رجعت إلى كتبه الأخرى كـ " شرح النيل، وشفاء الغليل " لوجدت أنه يقرر بعض ما ذكره في تفسيره ، خذ مثلاً قوله ( 14 / 322 ) : " ولما كثرت أحداث عثمان وظهرت ، قتلوه بعد الاستتابة ، ونكثه بعد التوبة ، واستتابوا أيضا ولاته ، فمن تاب استحل استعماله "

.
هذا ثابت في التاريخ ولاتدعوني الى كتابة ماحدث في الفتنة
ثم إن وجه اعتراض الاحت التدمرية مقول : عثمان فرعون الأمة
وهذه المقولة لم نجد لها نصا عند الاباضية والحمدلله

[FONT=arial, verdana, helvetica]أورد الإمام الطبري في تاريخه:[/FONT]
[FONT=arial, verdana, helvetica]" حدثني جعفر، قال : حدثنا عمرو وعلي، قالا : حدثنا حسين، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: كتب أهل مصر بالسُّقيا- أو بذي خُشُب- إلى عثمان بكتاب ؛ فجاء به رجل منهم حتى دخل به عليه، فلم يرد عليه شيئاً، فأمر به فأخرج من الدار ؛ وكان أهل مصر الذين ساروا إلى عثمان ستمائة رجل على أربعة ألوية لها رؤوس أربعة، مع كل رجل منهم لواء، وكان جماع أمرهم جميعاً إلى عمرو بن بُدَيل بن ورقاء الخزاعي - وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- وإلى عبد الرحمن بن عديس التجيبي ؛ فكان فيما كتبوا إليه : بسم الله الرحمن الرحيم ؛ أما بعد، فاعلم أن الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم ؛ فالله الله ! ثم الله الله ! فإنك في دنيا فاستتم إليها معها آخرة، ولا تلبِس نصيبك من الآخرة ؛ فلا تسوغ لك الدنيا. واعلم أنّا والله لله نغضب، وفي الله نرضى، وإنا لن نضع سيوفنا عن عواتقنا حتى تأتينا منك توبة مصرحة، أو ضلالة مجلّحة مُبْلجة ؛ فهذه مقالتنا لك، وقضيتنا إليك، والله عذيرنا منك. والسلام.[/FONT]

[FONT=arial, verdana, helvetica]وكتب أهل المدينة إلى عثمان يدعونه إلى التوبة، ويحتجون ويقسمون له بالله لا يمسكون عنه أبداً حتى يقتلوه، أو يعطيهم ما يلزمه من حق الله..[/FONT]

[FONT=arial, verdana, helvetica]تاريخ الطبري ج2 / ص 663[/FONT]


[B][FONT=arial, verdana, helvetica]قال ابن سعد [/FONT]

[FONT=arial, verdana, helvetica]"أخبرنا يزيد بن هارون( 1) قال: أخبرنا محمد بن عمرو(2 ) عن أبيه(3 ) عن علقمة بن وقاص( 4 )قال: قال عمرو بن العاص لعثمان وهو على المنبر: يا عثمان إنك قد ركبت بهذه الأمة نهابير(5 ) من الأمر فتب وليتوبوا معك، قال: فحوّل وجهه إلى القبلة فرفع يديه فقال: اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك، ورفع الناس أيديهم(6 ).[/FONT]
[FONT=arial, verdana, helvetica]---------------------------------[/FONT]

[FONT=arial, verdana, helvetica]1- يزيد بن هارون بن زاذان، السلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي، ثقة ، عابد مات سنة ست ومائتين (تقريب التهذيب، ت:7817، ج2/ص333)[/FONT]
[FONT=arial, verdana, helvetica]2- محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص، الليثي المدني، صدوق له أوهام، مات سنة خمس وأربعين ومائة ( تقريب التهذيب، ت:6208، ج2/ص119)[/FONT]
[FONT=arial, verdana, helvetica]3-عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، المدني، مقبول ( تقريب التهذيب، ت:5096، ج1/ص741)[/FONT]
[FONT=arial, verdana, helvetica]4-علقمة بن وقاص، الليثي، المدني، ثقة ثبت، من الثانية، أخطأ من زعم أن له صحبة، وقيل ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ( تقريب التهذيب، ت:4701، ج1/ص687)[/FONT]
[FONT=arial, verdana, helvetica]5-النهابير: المهالك ( انظر لسان العرب، ج14/ص299) ، " وواحد النَّهابير نَهْبُور والنَّهابر مَقْصُورٌ مِنه وكأّن واحِده نَهْبَر هـ ومنه حديث عمرو بن العاص أنه قال لعثمان ركِبْتَ بهذه الأمة نَهابِير من الأمور فَرَكبوها منك ومِلْتَ بهم فَمَالوا بِكَ إعْدِل أو اعْتَزِل" (انظر النهاية في غريب الأثر، ج5/ص133)[/FONT]
[FONT=arial, verdana, helvetica]6- الطبقات الكبرى، ج 3/ ص 51[/FONT]
[/B]
والكثير من هذه الروايات موجودة في تاريخ الطبري وغيرها من الكتب

قبل أن تلوم قطب الأئمة عليك بالطبري وابن كثير ومنهجهم والشيخ أطفيش لم يأت بكلام من عنده

والسيوطي يذكر في تاريخه أن سيدنا عثمان سار على نهج صاحبيه 6 سنوات وغير وبدل في السنوات الست االأخيرة

فهل نقل السيوطي هذا من الاباضية ؟
لاتقل أنه نقل من الشيعة لأن الشيعة ينتقدون سياسة الخلفاء الثلاثة من بدايتها الى نهايتها

[B]وقوله أيضاً ( 14 / 360 ) : ( وأما ما فعله عثمان بأبي ذر وابن مسعود وعمار من ضرب أو نفي أو حرم للعطاء ،فظاهر أنه مما لا يفعل مسلم بمسلم قال الله تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) !![/B]

وهذا ايضا لاينكره التاريخ

قطب الأئمة ياأخي تكلم في هذه الأمور ثم آثر السكوت عنها وانتهى نهج الاباضية بالسكوت عن الفتن
ولكن للأسف أخي الكريم مثلك يريد أن يتلذذ بذكرها

تفضل هذا
من كتاب الفكر السياسي عند الاباضية يوصح مسلكهم نحو الصحابة
رأي الاباضية في الصحابة:

يقرر الاباضية المعاصرون بالإجماع(84) أن الحث في أحداث من سبقنا كفتنة الصحابة مثلا ليس من وراؤه فائدة ولا أثر محمود ينفع الأمة، بل لا يزيد لها إلا تشتيتا( وعليه فالخير كل الخير للمسلم الذي يستبرئ لدينه وعرضه ،أن لا يفني عمره في التنقيب عن هنات أشخاص أصبحوا في ذمة التاريخ(85).

ولعل أحسن تعبير عن رأي الاباضية في الفتن بين الصحابة، ما قاله العلامة خلفان بن جميل السيابي من علماء عمان 0 توفي 1392هـ) خلاصة قوله: "ان دماء الفتن طهر الله منها أيدينا فلنطهر منها ألسنتنا:
(تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون)

فالصحابة كلهم عدول في الولاية قبل الافتراق أما بعد الافتراق فمن توقف ولم يدخل في الفتنة فهو على حاله في الولاية، وأما الذين دخلوا الفتنة....فأصحابنا الأولون حكموا على كل ما عاينوه"(86) ولذلك نجد في بعض كتب الاباضية الأوائل أخبار عن أحداث الفتن يروونها كما سمعوها عن أسلافهم بكل انصاف دون غلو ولا مبالغة كما يفعل غيرهم.

فهذا أبو يعقوب الوارجلاني يذكر زلة عثمان بن عفان(رضي) ويعدها في أربعة أمور هي: استعمال أقاربه وصرفه لأموال الفيء في أقاربه وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتطرفه في يوم الدار(87) مع العلم أن الوارجلاني لم يكتف بالنظر إلى مآخذ عثمان فقد ذكر حسناته وامتدحه في أيامه قبل احداثه في الدين، والشيء نفسه بالنسبة إلى الخليفة الرابع علي بن أبي طالب (رضي) فكتب عنه بأمانة مبينا ما لـه وما عليه، ويذكر من زلاته التحكيم، وقتله لأصحاب النهروان وقد نهوه عن التحكيم، وفيهم المحق والمبطل(88) فالوارجلاني لم يكفّر هنا الصحابة ولا أتباعهم كما يفعل الخوارج ثم أنه يعترف بوجود المحق والمبطل بين أهل النهروان.

أما الشيخ محمد يوسف اطفيش (توفي 1914م) فيصرح بأن الصحابة كلهم عدول لأنهم ليسوا كغيرهم لما ورد في حقهم من نصوص صحيحة، وقد أحسن حين اختار الوقوف فيمن أدرك عثمان أو عليا وحضر ما انتقم عليهما فيه إلا أن صوب الخطأ أو خطأ صوابه(89) فالواجب على من لم يدرك الحق أن يقف كما وقف أبو عبيدة مسلم وشيخه جابر بن زيد عن الخوض في فتن الصحابة.

أما عن التهم التي توجه إلى الاباضية لأنهم يقدحون في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرامتهم فأنها لا تخلو من الغلو والمبالغة ذلك ان الاباضية ليسوا وحدهم في هذا المجال ولم يكونوا الوحيدين من الذين كتبوا عن الصحابة واحداث الفتن فقد شاركهم في ذلك الكثير من الكتاب والمؤرخين، وقد اتسم موقف الاباضية بتحري الحقيقة ولم يزيدوا على ان بينوا ما حدث سواء في عهد عثمان أو علي رضي الله عنهما بكل انصاف.
ويصف الشيخ أحمد بن حمد الخليلي(معاصر) ما كتبه الاباضية انه "يتسم بالأدب والحشمة وتعظيم مقام الامام علي واحترام قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مقام العتاب"(90) ومع ذلك فالاباضية- كما يصرح به الشيخ الخليلي "مستعدون أن يطووا صحائف تلك الفتن التي حدثت في عهد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينبسوا فيها ببنت شفة، ولا يخطون فيها حرفا واحدا ولكن لا بد من احترام أهل النهروان أيضا وعدم النيل منهم، فيجب على المسلمين جميعا أن يتساعدوا (...) حتى تعود للمسلمين وحدتهم، ولا يثيروا أشياء حدثت قبل 14 قرنا هم في ألف غنى عن إثارتها في هذا العصر الذي هم فيه أحوج ما يكونون إلى ما يجمع الشمل ويؤلف بين القلوب"(91) وبهذا تتضح نوايا الاباضية الطيبة، وموقفهم من الاتهامات الباطلة.

===================

84 ) من الاباضية المعاصرين نذكر: ش.نور الدين السالمي، أبو اسحاق إبراهيم اطفيش، ش.بيوض إبراهيم بن عمر ش.أبو اليقظان إبراهيم، ش.عبد الرحمن بكلي، ش. علي يحيى معمر، ش.أحمد بن حمد الخليلي.
85 ) أبو إسحاق إبراهيم اطفيش، تعليق في هامش كتاب قواعد الاسلام للجيطالي جـ1، ص84.
86 ) أبو إسحاق إبراهيم اطفيش في هامش كتاب قواعد الاسلام للجيطالي، جأ1، ص85، نقلا عن خلفان بن جميل السيابي (لم يذكر المصدر).
87 ) أبو يعقوب يوسف الوارجلاني، الدليل والبرهان، مط البارونية، القاهرة 1306هـ، طبع مجري، ص14.
88 ) المصدر السابق، ص15
89 ) محمد بن يوسف اطفيش، الذهب الخالص، ص43، أنظر كذلك كتاب: ازهاق الباطل بالعلم الهاطل، طبعة حجرية الجزائر 1318هـ، ص31.
90 ) أحمد بن حمد الخليلي، استجواب أجرته معه مجلة جبرين أفريل 1984م ص33.
91 ) المصدر السابق، نفس الصفحة.

وكذلك من كتاب مختصر تاريخ الاباضية للشيخ سليمان الباروني
( من المسائل الخلافية التي ليست من أصول الدين ولكن لها تأثير ذو بال في تغيير مجرى الحياة العامة في الإسلام وهي مسألة الصحابة :فالأباضية المتقدمون يرضون عنهم إلا من أحدث ما يخالف ظاهر الدين وأصر على ذلك ولم يتب . وأما إذا تاب كعائشة أم المؤمنين في توبتها من موافقة طلحة والزبير عند خروجهما من الإمام علي بن أبي طالب في وقعة الجمل فإنهم يرضون عنها وعن كل تائب من عمله الخاطئ . والمتأخرون منهم يرون التوقف وعدم الخوض أولى .)

[B]سبحان الله ، ينقل عنه كلاماً بخلاف الذي يقرره في كتبه !! [/B]

[B]يا حبذا أخي لو تتحفنا بالرابط الذي يثني فيه أطفيش على العشرة المبشرين بالجنة ![/B]

تفضل وعسى ان تدع عنك المكابرة
قال الدكتور فرحات الجعبيري نقلاً عن يوسف المصعبي الإباضي : " وكذا ما عليه أصحابه الراشدون المهتدون رضي الله عنهم وأخصهم به العشرة الكرام البررة الذين بايعوه تحت الشجرة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والربير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم أجمعين وجعلنا لآثارهم تابعين وبسنتهم غير مبدلين ولا مغيرين إلى أن نلتحق بدار كرامتهم آمنين. ونعتقد أن الكل عدول يهتدى بهم، ونمسك عما شجر بينهم كما يحكى عن السيد عمر بن عبدالعزيز أنه قال: تلك دماء طهر الله منها أيدينا فلا نلوث بها ألسنتنا. فالله ربنا، ومحمد نبينا، والقرآن إمامنا ، والكعبة قبلتنا ، والصحابة قدوتنا. وقد وردت آيات وآحاديث في مدحهم خصوصا وعموما .. "

ونقل الدكتور الشيخ الجعبيري أيضاً عن أبي مهدي عيسى بن إسماعيل: " .. كيف نبغض الصحابة مع ورود النصوص في فضائلهم والثناء عليهم كتاباً وسنة، يأبى الله ذلك والمسلمون ، بل هم عندنا في الحالة التي ذكرهم الله عليها من العدالة والنزاهة والطهارة والثناء والمدحة.

قال الله تعالى: ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله).

وهم بالحالة التي وصفهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم).
وغير ذلك بن المدح والثناء عليهم.

اللهم زدنا محبتهم واحشرنا في زمرتهم يا أرحم الراحمين " ( انظر البعد الحضاري للعقيدة الإباضية، ص 72-73)

هل لمن كان متصل الآن أن يرد على مداخلاتي أم ينتظر خروجي لكي يرد كالعادة

تصبحون على خير

نواصل الرد على مزاعم الأخ ضيف مقيم ونسأل الله أن يهديه الى درب أهل الإستقامة والى المنهج القويم

[B]ذكرت هذا الكلام عن شيخكم الخليلي ! فتعجبت من صنيعه هذا ![/B]

[B]من قال من علمائكم بمثل ما قاله ! ومن قال أن تفسير " تيسير التفسير " خالٍ مما يشوب الهيميان !!؟[/B]

عذرا شيخ ضيف لم اكن أعرف أنك عاصرت قطب الأئمة أكثر من الشيخ أحمد وكنت تجالسه وتعرف أكثر من الشيخ أحمد عن تفسير هيمان الزاد

[B]وسبحان الله !! كيف يتراجع أطفيش عن كتابه هذا ويتمنى تمزيقه ! ولم نجده يصرح بذلك في كتبه ولو بإشارة عابرة !! [/B]

[B]وخاصة وأننا وجدنا عكس ذلك وهو أنه يشير إلى كتابه هذا أكثر من مرة ، وبالأخص في توسعه فيه ، حيث يقول مثلاً : " وبسطت الكلام في " هيمان الزاد " [/B]

مازلت تغالط وتكابر
الجواب أعلاه
للتذكير فقط : نحن نتكلم عن الرويات التاريخية ولم نتكلم على العقيدة والفقه فلا تخلط بين الأمرين وتلبس على القراء

[B]أما أن تأتونا بقولكم : سمعت فلان وعلان! فهذا ليس من أسلوب البحث العلمي ![/B]

وهل من أسلوب البحث العلمي القص واللصق من منتدى آخر
أجوبتك وجدتها اليوم في أحد منتدياتكم بالصدفة وكنت قبل اليوم أحسبك تناقش ولم أكن أدري أنك تبحث من هنا وهنا وأراك تتخبط في ردودك وتسأل أسئلة قد أجبنا عليها
فإن علم السبب بطل العجب
إلا إذا كنت نفس الشخص فالله أعلم
وليس موضوعنا هذا

[B]قال أطفيش في تفسيره الآخر " تيسير التفسير "( 12 / 556 ) أثناء تفسيره للآية رقم ( 34 ) من سورة النجم : ".. وأما ما قيل أن عبد الله بن سعيد بن أبى سرح قال له : يوشك لإسرافك في العطاء أن تكفف ، فقال : أطلب رضا الله تعالى وغفران ذنوبى ، فقال : أعطنى ناقتك برحلها أتحمل ذنوبك ، فأعطاه ، فلا يصح لبعد ذلك عن أضعف الصحابة ، فضلا عنه ، إلا أنه بعد ست من خلافته لعب بالدين ومال الله عزوجل" اهـ !![/B]

[B]وهنا تجد تفسير هذه الآية وفي آخرها تجد ما قاله أطفيش عن عثمان رضي الله عنه !![/B]

[B]http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=50&tSoraNo=53&tAyahNo=34&tDisplay=yes&UserProfil e=02[/B]

شكرا على الموقع
ومادمت وجدت التفسير فما رأيك أن تجيب السؤال الذي تهربت منه الأخت التدمرية

هل يتشابه تفسير القطب للآية لتي تم ذكرها سابقا من سورة النور في الهيمان مع تفسيره في تيسير التفسير

إبحث وبإنتظار الجواب

[B]أضف إلى ذلك بعض الروايات التي لا يوجد لها أصل البتة فيما أعلم لا مع أهل السنة ولا الإباضية ! [/B]

[B]فمن أين جاء بها أطفيش كحديث " عثمان فرعون هذه الأمة " أهو الذي وضعه أم غيره ؟ وإن كان غيره فأين مستنده ![/B]

هي من المخالفين وإلا فهذه الروايات لاتوجد عند الأباضية

الله أعلم وإن وجدت الرواية سأتعرض لها ولن أخفيها

[B]وأطفيش صدق في أن عقيدة البراءة من عثمان رضي الله عنه ثابتة عندكم وواضحة وضوح الشمس في رابعة النهار . وولكنه أخطأ او كذب في صحة هذه الروايات فكلها ضعيفة ومكذوبة .[/B]

[B]وهي وإن كانت ذكرت في بعض كتب أهل السنة ، فأهل السنة إنما سردوا التاريخ بالإسناد وعليه يعرف صحة الرواية من ضعفها ، وقد صرح بمثل ذلك الطبري في مقدمته فإرجع إليها غير مأمور .[/B]

[B]فالإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء[/B]

وأنا أتيت لك بإسناد صحيح من كتب الطبري والطبقات رغم أن منهجي هو السكوت عن الفتنة وعدم الخوض فيها

فأراك تغايضيت عنها

[B]أخي وأين ثناء أطفيش على العشرة المبشرين يا أخي !! أراك لم ذكرت شيئاً عن أطفيش ، وإنما عن غيره ، وهو أمر طيب ، ولكن لنا عليه تعليق بعد أن نعرف من هو صاحب المقال ومتى قاله ، فالتقرير في كتبكم يختلف بعض الشيء عما تموجون به وتدلسون أثناء ردكم حول ما نسبتم إليه .[/B]

دعك من التقرير في الكتب الأخرى وسنتناقش فيها لاحقا
إنتهينا من أمر الورجلاني وهانحن في أمر القطب رحمهم الله جميعا
يوسف المصعبي هو قطب الأئمة نفسه
وقد خلطتم بين المصعبي والوهيبي كما رأيت في منتداكم الذي وجدته اليوم

[B]نعم ، هنا ثناء أعظم وأعظم من هذا التلقيب وهو التبشير بالجنة والشهادة وهي التي ينكرها أطفيش في كتابه " هيميان الزاد " أيضاً.[/B]

إن ثبتت عندنا الروايات المتواترة في دخوله الجنة فنحن نشهد بذلك وهذا منهجنا

راجع كتاب الإستقامة للشيخ الكدمي

والشيخ الحارثي يذكر في العقود الفضية أن الروايات أحادية وعندنا نفيد الظن ولاتفيد القطع
وعلى هذا نمسك عن هذه الأمور فهي من الغيبيات
والله ثم والله لو وصلت الأحاديث المتواترة الصحيحة لنا لما كذبناها
والأباضية أورع الناس في ذلك وإلا لما أخذوا من كتب الصحاح الاخرى

نواصل الرد على محاولات الأخ فوارس عمان اليائسة من النيل من أهل الإستقامة
ندعو الله أن يرزقه طريق الهداية الى حب إخوانه والتجرد من التعصب لعل الله يهديه الى مذهب أهل الحق

بما أن شيخكم الخليلي قد عاصر أطفيش ، بل أقول : إن شيخكم الخليلي من تلاميذ الشيخ أطفيش !

فهل أخبر شيخكم أطفيش شيخكم الخليلي بندمه هذا !! غاية ما في الأمر أن شيخكم الخليلي قال " قد سمعت " ، كيف سمعه من فلان ولم يسمعه من شيخه أطفيش الذي عاصره بل وجلس بين يديه!!!

وإذا كان من البحث العلمي لإثبات تراجع مؤلف عن كتابه يكون بقولنا : " قد سمعنا " ، من غير بينة واضحة ، فعلى الكتب السلام ، والبينة التي إدعاها شيخكم الخليلي قد نقضتها بذكر مثال من كتاب " تيسير التفسير " يتهم أطفيش فيها الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه باللعب في الدين.

يبدو ان آخر خيط تمسكت به في قول الشيخ أحمد كلمة (قد سمعت) لتضحك بها على القراء

هذا كلام الشيخ أحمد نعيده لأصحاب العقول
(وقد عني جماعة من المفسرين بتمحيص روايات التفسير وتفنيد الصحيح من غيره من أسانيدها كما صنع ابن كثير وعني آخرون بالوعظ والتذكير في القرآن وآخرون اشتغلوا بالقصص فحشروا في تفاسيرهم ما يرفضه العقل ويصادمه النقل من أخبار جلها من كذب اليهود، ومما يؤسف له أن قطب الأئمة في تفسيره هيميان الزاد الذي ألفه في باكورة عمره ومستهل شبابه وثق بما نقله المفسرون من قبله من هذه الأخبار وقد تنبه لذلك بنفسه وأسف بعد فوات الفرصة بسبب انتشار الكتاب فاستدرك ذلك بتأليف تفسيرين آخرين خالصين مما يشوب الهيميان أحدهما "داعي العمل ليوم الأمل" وثانيهما" تيسير التفسير" ومن حيث إن الهيميان من بواكير عمل مؤلفه- رحمه الله- كانت عنايته فيه بجمع ما قيل قبله أكثر من عنايته بالبحث والتمحيص، وقد سمعت أنه تمنى لو أمكنه جمع نسخ هذا الكتاب لتمزيقها ولكن هيهات ذلك فقد ملك السهم قصده بعدما طبع وانتشر في أنحاء مختلفة وقد حاول أحد الكاتبين أن يجد من هيميان الزاد ثغرة يوجه منها سهمه المسموم إلى مؤلفه وإلى مذهب المؤلف ظانا أنه يستطيع أن ينسج من حقده الأسود رداء يجلل به الشمس ليخفي ضوءها عن الأبصار ولو أن هذا الكاتب كان من طلاب الحقيقة لحاول النظر في تفسيري القطب الآخرين ومقارنة ما فيهما بما في الهيميان ولو فكر فيما دونه المفسرون من قبل لعرف أن قطب الأئمة صاحب الهيميان لم يحدث بدعا من الأمر في تفسيره بنفسه، وإنما كانت ثقته بأقوال العلماء من قبله على اختلاف مذاهبهم هي منشأ أسلوبه الذي اتبعه في الهيميان ولكن التعصب المذهبي البغيض هو الذي أعمى ذلك الكاتب عن هذه الحقائق الماثلة للأبصار)

[/B]

أنظروا الى ماتسمك به أخونا فوارس
العم اخي ان أهل العلم في المشرق والمغرب يتناقلون العلم والفتاوي ويتبادلون الزيارات فيما بينهم
والشي لم يقل سمعت في بداية مقاله إنما قصد جملة واحدة فقط
وقد سمعت أنه تمنى لو أمكنه جمع نسخ هذا الكتاب لتمزيقها
فلا تحاول إرجاع الكلمة الى بداية الفقرة هداك الله أخي
ثم ماسمعه الشيخ لم يسمعه وهو قاعد في البيت أو وهو يتمشى
سمعه عندما التقى بطلبة العلم ومشائخ المغرب أو ممن التقى بالشيخ قطب الأئمة
وهذا دأب الأباضية إن كنت لاتعلم من هم الأباضية

ولكن لا ضير فإعرض ما عندك وسأسعرض ما عندي وندع البقية لمن يقرأ ، فلكل إنسان عقل يفكر فيه ويميز بين الحق والباطل .

وسأضع هنا مقارنة بين كلامي وكلامكم حول الإستدلال بتراجع أطفيش عن كتابه ، ولينظر القارئ أينا كان كلامه إنشائي .

أدلة من قال بتراجع أطفيش عن كتابه " هيميان الزاد " :

1 - قد سمعت أنه تمنى لو أمكنه جمع نسخ هذا الكتاب لتمزيقهاولكن هيهات ذلك فقد ملك السهم قصده بعدما طبع وانتشر في أنحاء مختلفة.

2 – أنه إاستدرك ذلك بتأليف تفسيرين آخرين خالصين مما يشوب الهيميان أحدهما "داعي العملليوم الأمل" وثانيهما" تيسير التفسير" .

مازلت تتمسك بهذا الخيط ولم تذكر ماقبله

تدليس واضح

[/B]

1 - أن المؤلفيشير في تفسيره وكتبه الأخرىأحياناً إلى هميان الزاد ،وأحياناً يقول للقارئ : " إنظر تفسيرنا " هيمان الزاد " !! وأحياناًأخرى يقول : "وقد بسطت الكلام في هميان الزاد . ولم نقرأ قط في تفاسيره أو كتبه الأخرى أنه تراجع أو ندم على تفسيره هذا .

2 – قرأت لأحد علماء الإباضية المعاصرين من ينصح طلاب العلم بقراءة كتاب " هيميان الزاد " لأطفيش ، وهو الشيخ يحيى بن أحمد الكندي في لقاء أقيم معه سنة 1426 هـ ، تجد هذا اللقاء في كتاب " سلسلة لقاءات المشايخ " ( 1 / 164 ) .

3 - أضف إلى ذلك أن من ترجم للشيخ أطفيش ، وعرف بتفاسيره لم يذكر تراجع الشيخ أطفيش وندمه على ما سطره في كتابه " هيميان الزاد " ولو بإشارة عابرة ، بل إن العكس هو الصحيح فقد أثنى من المقدم لهذا الكتاب ، وبين أن أطفيش بين فيه معتقد ألإباضية ،وإليك كلامه " إنه ( أي أطفيش ) قد أتى فيه ( أي في تفسيره ) بالعجب العـجاب ،من كل معنى مستطاب ، من النكت الأدبية ، والمعاني العربية،لا سيما وقد أظهر فيهعقائد أهل الاستقامة،محتجا لهاعلى أهل الزيغ ، بالحجج القاطعة ، والبراهين الساطعة ، من الكتاب والسنة ،وإجماع المحققين من الأمة !! " اهـ . .

4 – مما يدل على عدم تراجع أطفيش عما ذكره عن عثمان رضي الله عنه ، إثبات ذلك في مؤلفاته الأخرى ومنها :

أ – " " شرح النيل، وشفاء الغليل "، وقد ذكرت بعض الأمثلة سابقاً ، وأزيد هنا مثالاً آخر وهو ما جاء في ( 12 / 322 ) : ( وفي " الأثر " : لا يتولى بمجرد الإمامة إلا من عقد له علماء المسلمين ، وصحت إمامة عمر بن عبد العزيز لصحة سيرته ، ولم يتوله المسلمون [ أي الإباضية ]لأنه لم يقدموه فيما قيل ، والمشهور أنهم لم يتولوه لأنه لم يتبرأ من عثمان ، وقيل : لأنه لم يظهر براءته وقد تبرأ منه ) أ.هـ

ب – تفسيره " تيسير التفسير " فقد قال أطفيش ( 12 / 556 ) أثناء تفسيره للآيةرقم ( 34 ) من سورة النجم : ".. وأما ما قيل أن عبد الله بن سعيد بن أبى سرح قال له : يوشك لإسرافك في العطاء أن تكفف ، فقال : أطلب رضا الله تعالى وغفران ذنوبى ،فقال : أعطنى ناقتك برحلها أتحمل ذنوبك ، فأعطاه ، فلا يصحلبعد ذلك عن أضعفالصحابة ، فضلا عنه،إلا أنه بعد ست من خلافته لعب بالدين ومال الله عزوجل" اهـ !!!!

تم الرد على هذه المزاعم التي أثبتناها من وجوه أخرى تغاضى عنها الأخ فوارس عمان

يبدو أن الأخ فوارس عمان نسي أنه في منتدى محايد واعتقد بأن المشرفين حذفوا ردودي وقام يعيد مافندناه سابقا في ردودنا القاصمة عليه

لأنه لو اعترف بخطأه لهدم مابناه أصحابه من سنين في منتدياتهم التدليسية

[/B]

أهذا هو التاريخ الذي تأخذونه ولا تنقحونه أيضاً !

أتقرون بتاريخ ينسب إلى ذي النورين عثمان بن عفان الحيي رضي الله عنه بأنه يلعب بالدين ! نسأل الله العفو والعافية .

يتبع إن شاء الله ،،

[/U]

[/B]

يا أخي لو كان قطب الأئمة يكره ذا النورين لما ذكره بالخير ودافع عنه في السنوات الست الأولى من خلافته

وقد ذكر ماله وماعليه وفيما بعد آثر السكوت عن الفتنة كما نقلت لك

أما ماذكره في كتاب الهيميان لم يذكره في تيسير التفسير

وهذا مصدر الخلاف بيننا

مثلا : عثمان فرعون الامة
قول السيدة عائشة اقتلوا نعثلا

فهذه النقاط هي ماتراجع عنها ولكن سياسة الخليفة الثالث الضعيفة في نهاية حياته وتقدم عمره لاينكرها أحد

إن كنت تقصد الرواية السابقة في سبب نزول الآية فقد ذكر القرطبي هذا السبب مع غيره من الأقوال الأخرى في أسباب النزل ونسبه إلى قائليه ، خلافاً لما إفتراه عليه صاحب النص المبتور الذي أخذت منه حينما زعم أنه القرطبي قاله ، والقائلين كلهم ضعفاء كالكلبي الرافضي والمسيب بن شريك المتروك والسدي المتهم بالكذب . وأما إبن عباس رضي الله عنه ، فلم أجد إسناد الرواية عنه ، ولا شك أنها ضعيفة ، وقد رد هذه الرواية ، صاحب " أضواء البيان " عندما قال : "ولا يخفى سقوط هذا القول وبطلانه ، وأنه غير لائق بمنصب أمي المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ".
وكذلك ردها شيخكم أطفيش ولكنه كما قال المثل العامي : " أراد أن يكحلها فعماها " فقد قال بعد أن ذكر هذه الرواية : " فلا يصحلبعد ذلك عن أضعفالصحابة ، فضلاعنه،إلا أنه بعد ست من خلافته لعب بالدين ومال الله عزوجل " اهـ !!!!!
فإنظر يا رعاك الله رد أهل السنة والجماعة للرواية وبين رد شيخكم لها .

وهو هنا لم يبسط القول وإنما أشار إليها إشارةعابر حيث قال : " .. ولا شك أن المراد الإيمان المحقق ، فالعمل الصالح فرعه فأخره ، فان فسق الإمام وأمر بعد الاستتابة عزل ، وإن عاند قتل ، كما ورد فى الحديث " .

رددنا على هذا سابقا ولا نحب الإعادة
مازلت ترجعنا الى مافندناه في أمر هذا التفسير

أما السبب الحقيقي وراء الثورة عليه هو طريد رسول الله الذي طرده خير الخلق لعلمه انه مصدر فتنة فقام عثمان رضي الله عنه بإعادته وكان سببا في مقتله









وهذه الروايات غير موجودة عند الأباضية والله اعلم بوجودها عند أهل السنة إلا أن النتديات الشيعية ترددها بدون ذكر رواية والله اعلم إن كانت هناك رواية
فقد سالت أحد طلاب العلم الذين يواضبون على دروس الشيخ حمود الصوافي عن الرواية الثانية فقال : حاشا أم المؤمنين أن تقول ذلك