ذكرا كثيرا

    • مساء الخير اخواااني الكرااام
      هي نقطة مهم أن تبين للجميع أو لمن لا يفهم مناها الصحيح
      محبة الزوجة لا تقارن بحب الله تعالى وحب النبي الكريم
      " قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين "
      فالاساس حب الله تعالى والنعم التي يهبنا لها ظاهرها وباطنهااا
      لا يجب مقارنتهااا بحب الزوجة ،،،
      ايضا حب الرسول الكريم
      الذي ضحى بكل ما أوتي من قوة ليساوي بين الناس
      ويجعل الناس على الحق والذي قال : اللهم أمتي أمتي ...
      وايضا هذا الحب لا يجب مقارنته بحب الزوجة فكل حب مختلف عن الآخر
      وما تكلمتم عنه فالاعلى واافي وشافي
      جزيتم الخير والصلاح
      تقديري :)

    • فخر السلطنة كتب:

      مساء الخير اخواااني الكرااام
      هي نقطة مهم أن تبين للجميع أو لمن لا يفهم مناها الصحيح
      محبة الزوجة لا تقارن بحب الله تعالى وحب النبي الكريم
      " قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين "
      فالاساس حب الله تعالى والنعم التي يهبنا لها ظاهرها وباطنهااا
      لا يجب مقارنتهااا بحب الزوجة ،،،
      ايضا حب الرسول الكريم
      الذي ضحى بكل ما أوتي من قوة ليساوي بين الناس
      ويجعل الناس على الحق والذي قال : اللهم أمتي أمتي ...
      وايضا هذا الحب لا يجب مقارنته بحب الزوجة فكل حب مختلف عن الآخر
      وما تكلمتم عنه فالاعلى واافي وشافي
      جزيتم الخير والصلاح
      تقديري :)
      صباح النور والسرور

      الحب درجات ولكلا درجته
      حب الأزواج حب تكميلي لابد منه

      فلاهما مكمل للآخر,
      فهو حب نقص ,
      قائم على المواساة بالمشاعر والحاجة للتعايش الفطري ,فهو حب غريزي""

      وحب الله حب ,حب وجودي فهو سبب لوجودي وحبنا لله عزوجل حب خالص لذاته ,
      فهو قائم على الكمال فقط لا غير,
      حب غيره قابل للنقص والتناقض حسب المصالح .

      والله أعلم
      • القرآن جنتي

    • روؤيا كتب:

      فخر السلطنة كتب:

      مساء الخير اخواااني الكرااام
      هي نقطة مهم أن تبين للجميع أو لمن لا يفهم مناها الصحيح
      محبة الزوجة لا تقارن بحب الله تعالى وحب النبي الكريم
      " قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين "
      فالاساس حب الله تعالى والنعم التي يهبنا لها ظاهرها وباطنهااا
      لا يجب مقارنتهااا بحب الزوجة ،،،
      ايضا حب الرسول الكريم
      الذي ضحى بكل ما أوتي من قوة ليساوي بين الناس
      ويجعل الناس على الحق والذي قال : اللهم أمتي أمتي ...
      وايضا هذا الحب لا يجب مقارنته بحب الزوجة فكل حب مختلف عن الآخر
      وما تكلمتم عنه فالاعلى واافي وشافي
      جزيتم الخير والصلاح
      تقديري :)
      صباح النور والسرور
      الحب درجات ولكلا درجته
      حب الأزواج حب تكميلي لابد منه

      فلاهما مكمل للآخر,
      فهو حب نقص ,
      قائم على المواساة بالمشاعر والحاجة للتعايش الفطري ,فهو حب غريزي""

      وحب الله حب ,حب وجودي فهو سبب لوجودي وحبنا لله عزوجل حب خالص لذاته ,
      فهو قائم على الكمال فقط لا غير,
      حب غيره قابل للنقص والتناقض حسب المصالح .

      والله أعلم
      كلام راقي وموزون ولا غباااار عليه


      واقتباسك هذا انهى الموضوع لانه اختصر كل التساؤلات
      واوضح الامر برمته


      جزيل الشكر لكِ مشرفتنا القديرة

    • غالبُ ما يلبس هو وأصحابُه


      ما نُسِجَ مِن القطن، وربما لبسوا ما نُسِجَ من الصوف والكتَّان،


      عن جابر بن أيوب قال: دخل الصَّلْتُ بن راشد على محمد بن سيرين وعليه جُبة صوف، وإزارُ صوف، وعِمامة صوف، فاشمأزَّ منه محمد، وقال: أظن أن أقوامًا يلبسون الصوف ويقولون: قد لبسه عيسى بن مريم، وقد حدثني من لا أتهم أن النبي قد لبس الكتان والصوف والقطن، وسُنَّةُ نبينا أحقُّ أن تُتَّبَعَ.


      ومقصود ابن سيرين بهذا
      أن أقوامًا يرون أن لبس الصوف دائمًا أفضلُ من غيره، فيتحرَّونه ويمنعون أنفسهم من غيره،
      وكذلك يتحرَون زِيًا واحدًا من الملابس،
      ويتحرَّون رسومًا وأوضاعًا وهيئات يرون الخروج عنها منكرًا،
      وليس المنكرُ إلا التقيد بها، والمحافظة عليها، وترك الخروج عنها.


      والصواب أن أفضل الطرق طريقُ رسول الله التي سنها، وأمر بِها، ورغَّب فيها، وداوم عليها، وهي أن هديَه في اللباس:
      أن يلبس ما تيسر مِنَ اللباس، من الصوف تارة، والقطن تارة، والكتان تارة.


      ولبس البرود اليمانية، والبردَ الأخضر، ولَبسَ الجبة، والقَباء، والقميص،
      وا لسراويل، والإِزار، والرداء، والخف، والنعل، وأرخى الذؤابة من خَلْفِه تارة، وتركها تارة. وكان يتلحى بالعمامة تحت الحنك
      زاد المعاد
      ج1(52)




      هديه صلى الله عليه وسلم في لبس الثوب الجديد


      وكان إذا استجدَّ ثوبًا، سماه باسمه، وقال: "اللهمَّ أَنتَ كَسَوتَنِي هذا القَمِيصَ أَو الرِّدَاءِ أَوِ العِمَامَةَ، أَسْألُكَ خَيرَهُ وَخَيرَ مَا صنعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ ما صنعَ لَهُ ".


      وكان إذا لبس قميصه، بدأ بميامِنه. ولبس الشعر الأسود، كما روى مسلم في صحيحه عن عائشة قالت: خرج رسول الله وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّل مِنْ شَعَر أَسْوَدَ.


      وفي الصحيحين عن قتادة قلنا لأنس: أيُّ اللباسِ كان أحبَّ إلى رسول الله ؟ قال: "الحِبَرَة".
      والحبرة: برد من برود اليمن فإن غالب لباسهم كان مِن نسج اليمن، لأنها قريبة منهم،
      وربما لبسوا ما يُجلب مِن الشَّام ومصر، كالقباطي المنسوجة من الكتان التي كانت تنسجها القبطُ.


      وفي "صحيح النسائي" عن عائشة أنها جعلت للنبي بُردة من صوف، فلبسها، فلما عَرِق، فوجد رِيحَ الصوف، طرحها، وكان يُحبُ الرّيحَ الطَّيِّب.


      وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن عباس قال: لَقَدْ رأيتُ عَلَى رسول الله أحْسَنَ مَا يَكُونُ مِنَ الحُلَلِ.


      وفي سنن النسائي عن أبي رِمْثَةَ قال: رأيتُ رسولَ الله يَخطُبُ وَعَلَيْهِ بُرْدَانِ أَخضَرَانِ.


      والْبُرد الأخضر: هو الذي فيه خطوط خضر، وهو كالحلة الحمراء سواء، فمن فهم مِن الحُلة الحمراء الأحمر البحت، فينبغي أن يقول: إِنَّ البرد الأخضر كان أخضرَ بحتًا، وهذا لا يقولُه أحد.


      زاد المعاد
      ج1(53،52)





      ‏
      المِرْطُ: كساءٌ من خزٍّ أَو صوف أو كَتَّان يُؤتَزر به وتتلفَّعُ به المرأْة.


      الْقَبَاطِيُّ‏: ثِيَابٌ بِيضٌ دَقِيقَةٌ رَقِيقَةٌ تُتَّخَذُ بِمِصْرَ.






      عدم تكلفه صلى الله عليه وسلم في لبسه


      الذين يمتنعون عما أباح اللهُ مِن الملابس والمطاعم والمناكح تزهُّدًا وتعبُّدًا،
      بإزائهم طائفةٌ قابلوهم، فلا يلبَسُون إلا أشرفَ الثياب، ولا يأكلون إلا ألينَ الطعام، فلا يرون لَبِسَ الخَشنِ ولا أكله تكبُّرًا وتجبُّرًا،


      وكلا الطائفتين هديُه مخالِفٌ لهدي النبي
      ولهذا قال بعض السلف: كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب: العالي، والمنخفضِ.


      وفي السنن عن ابن عمر يرفعه إلى : " مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ، أَلْبَسَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ، ثُمَّ تَلَهَّبُ فيه النَّارُ "


      وهذا لأنه قصد به الاختيال والفخر، فعاقبه الله بنقيضِ ذلك، فأَذَلَّه،


      كما عاقب من أطال ثيابه خُيلاء بأَن خسف به الأرض، فهو يتجلجلُ فيها إلى يوم القيامة.


      وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله : "مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إلَيْهِ يَوْمَ القِيَامَةِ"


      وفي السنن عنه أيضًا قال: "الإِسْبَالُ في الإِزَار، وَالقَمِيصِ وَالعِمَامَةِ، مَنْ جَرَ شَيْئًا مِنْهَا خُيَلاءَ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ القِيَامَةِ "


      وفي السنن عن ابن عمر أيضًا قال: مَا قَال رسول الله في الإِزَارِ، فَهُوَ فِي القَمِيصِ،


      وكذلك لُبس الدنيء من الثياب يُذَمُّ في موضع، ويُحمد في موضع،
      فيُذم إذا كان شُهرةً وخُيلاء
      ويمدح إذا كان تواضعًا واستكانة،
      كما أن لبس الرفيع من الثياب
      يُذم إذا كان تكبُّرًا وفخرًا وخيلاء،
      ويُمدح إذا كان تجملًا وإظهارًا لنعمة الله.


      ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: قال رسولُ الله : " لا يَدْخُلُ الجَنَةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كبْرِ، وَلا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إيمَانٍ"، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ إنِّي أُحِبُّ أَن يَكُونَ ثَوْبِي حَسَنًا، وَنَعْلِي حَسَنَةً، أفَمِنَ الكِبْرِ ذَاكَ؟ فَقَالَ: "لا، إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ، الكِبْرُ: بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَاسِ ".


      زاد المعاد
      ج1(53)
      • القرآن جنتي

    • هديه في النكاح ومعاشرته صلى الله عليه وسلم أهله


      صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أنس رضي الله عنه، أنه قال: "حُبِّبَ إليَّ، مِن دُنْيَاكُم: النِّسَاءُ، والطِّيْبُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي في الصَّلاةِ".


      وكان النساء والطيب أحبَّ شيء إليه، وكان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة،.


      وكان قد أعطي قوة ثلاثين في الجماع وغيره، وأباح الله له من ذلك ما لم يُبحه لأحد من أمته.


      وكان يقسم بينهن في المبيت والإِيواء والنفقة.


      وأما المحبة فكان يقول: "اللهُمَ هذا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ، فَلا تَلُمْنِي فِيمَا لا أَمْلِكُ".


      فقيل: هو الحب والجماع، ولا تجب التسوية في ذلك، لأنه مما لا يُملك.







      هو أكثر الأمة نساءً، قال ابن عباس: تزوجوا، فَإنّ خيرَ هذه الاُمةِ أكثرها نساء.


      وطلق ، وراجع، وآلى إيلاءً مؤقتًا بشهر، ولم يظاهر أبدًا.


      وأخطأ من قال: إنه ظاهر خطأً عظيمًا، وإنما ذكرته هنا تنبيهًا على قبح خطئه ونسبته إلى ما برَّأه الله منه.


      وكان مع أزواجه حسنَ المعاشرة، وحسنَ الخلق.


      وكان يُسَرِّبُ إلى عائشة بناتِ الأنصار يلعبن معها.










      وكان إذا هويت عائشة شيئًا لا محذورَ فيه تابعها عليه.


      وكانت إذا شربت من الإِناء أخذه، فوضع فمه في موضع فمها وشرب.


      وكان إذا تعرقت عَرقًا - وهو العَظْمُ الذي عليه لحم - أخذه فوضع فمه موضع فمها.


      وكان يتكئ في حَجْرِها، ويقرأ القرآن ورأسه في حَجرِها، وربما كانت حائضًا.


      وكان يأمرها وهي حائض فَتَتَّزِرُ ثم يُباشرها، وكان يقبلها وهو صائم.


      وكان من لطفه وحسن خُلُقه مع أهله أنه يمكِّنها من اللعب، ويريها الحبشة وهم يلعبون في مسجده، وهي متكئة على منكبيه تنظر.


      وسابقها في السفر على الأقدام مرتين، وتدافعا في خروجهما من المنزل مرة.


      زاد المعاد
      ج1(55)
      • القرآن جنتي

    • من هم العلماء؟!

      فضل العلماء ومكانتهم في الشرع



      إنّ النصوص من الكتاب والسنة تتابعت على بيان فضلهم، وأجمعت الأمة على عُلوِّ منزلتهم وشرف عملهم.



      قال الله سبحانه وتعالى(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ)([آل عمران:18]،



      ففي هذه الآية استشهد الله سبحانه وتعالى بأولي العلم من خلقه على أجلِّ مشهود عليه وهو توحيده سبحانه وتعالى وإفراده بالعبادة، وهذا يدل على فضل العلماء من وجوه كثيرة:



      [*] منها أنه تعالى استشهد بهم، ولم يستشهد بغيرهم من البشر.



      [*] ومنها أنه تعالى قرن شهادتهم بشهادته سبحانه وتعالى.



      [*] ومنها أيضا أنّ مضمون هذه الشهادة تزكيتُهم وتعديلهم، فإن الله سبحانه وتعالى لا يُشْهِد من خلقه إلا العدول.



      [*] ومنها أنه سبحانه استشهد بهم على أجلِّ مشهود به



      وأعظمه وأكبره وهو شهادة أن لا إله إلا الله، ومن المعلوم أنّ العظيم القدْر إنّما يستشهد على الأمر العظيم أكابر الخلق وساداتهم.



      فهذه الأوجه وغيرُها دالة على مكانة العلماء العليّة وعظم قدْرهم عند الله سبحانه وتعالى.



      ومما يدل على فضلهم في كتاب الله عز وجل أنه سبحانه نفى التسوية بين أهل العلم وبين غيرهم، مما يدل على غاية فضلهم وشرفهم، فقال الله عز وجل



      ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ([الزمر:9]،



      والمعنى هل يستوي من كان عالما بربه، عالما بأحكام الشرع، عالما بجزاء الله عز وجل، هل يستوي هذا ومن لا يعلم شيئا من ذلك؟ الجواب: كلا، لا يستوون، كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلام، والماء والنار.



      ومما يدل على فضلهم في كتاب الله عز وجل قوله سبحانه(يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ([المجادلة:11]،



      وقوله سبحانه وتعالى(يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا([البقرة:269]،



      فهذه شهادة من الله تعالى لمن آتاه العلم بأنه قد آتاه خيرا كثيرا، والحكمة هنا هي العلم النافع والعمل الصالح،



      فهذا طرف مما جاء في كتاب الله تعالى في فضل العلماء، وبيان منزلتهم في الشرع.



      أما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي مليئة بالثناء عليهم، والحثِّ على توقيرهم واحترامهم؛ لِعِظَم العلم الذي قام بهم، ولشرف العلم الذي وَقَرَ في أفئدتهم.



      فمن ذلك ما رواه الشيخان عن معاوية رضي الله عنه ( قال: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول «مَنْ يُرِدِ اللّهُ به خَيراً يُفَقّهْهُ في الدّين»، والفقه هنا هو العلم المستلزم للعمل،



      فدلّ الحديث على أنّ من أراد الله سبحانه وتعالى به خيرا وفقه لهذا الفقه ويسّره له، وهذا هو مقام العلماء, ومفهوم الحديث أن من لم يُرد الله تعالى به خيرا لا يفقهه في دينه، وهذا مشاهَد ملموس؛ فإن مَنْ لم يكن فقيها في شرع الله سبحانه وتعالى



      عالما بأحكام دينه وقع في الخطأ والزلل في كثير من عباداته ومعاملاته، بخلاف العالِم فإنّ عباداته ومعاملاته مبنية على الحجج الشرعية والنصوص، فلا يقع في آدائها خلل إلا ما نَدُرَ مما لا يُعصم منه أحد من العلماء وغيرهم.



      ومما ورد في السنّة في بيان فضل العلماء وعلوّ شأنهم؛ ما رواه الشيخان



      أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:« مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَىَ وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضاً، فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ، قَبِلَتِ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ الْكَلأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ. وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ، فَنَفَعَ اللّهُ بِهَا النّاسَ. فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَزَرَعَوْا. وَأَصَابَ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَىَ، إِنّمَا هِيَ قِيعَانٌ لاَ تُمْسِكُ مَاءً وَلاَ تُنْبِتُ كَلأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللّهِ, وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِيَ اللّهُ بِهِ, فَعَلِمَ وَعَلّمَ. وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْساً. وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللّهِ الّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ» ففي هذا الحديث العظيم تشبيهان بليغان:



      التشبيه الأول: تشبيه العلم والهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ( بالغيث؛ أي بالمطر، بجامع أن كُلاًّ منهما تحصل به الحياة وتنشأ عنه المنافع:



      ( فالماء تحصل به حياة الأرض كما قال عزَّ وجل عن الغيث(فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا([فاطر:9]، وقال تعالى(وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا([البقرة:164].



      ( كما أن العلم والهدى تحصل به حياة الروح كما قال الله عز وجل(أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا([الأنعام:122]،



      وقال تعالى(اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ([الأنفال:24]. هذا هو التشبيه الأول.



      التشبيه الثاني: تشبيه القلوب بالأراضي؛ بجامع أن كُلاًّ منهما محل للتَّقَبُّل: فالأرض ينزل عليها المطر، كما أن القلوب يقع عليها العلم، فهذا محل للعلم، وهذا محل للماء.




      ....
      • القرآن جنتي

    • ثم قسَّم النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى ثلاثة أقسام بحسب قبولهم واستعدادهم لحفظ وفهم العلم الذي أرسل به النبي صلى الله عليه وسلم:



      القسم الأول: من جمع بين الفضيلتين؛ بين الحفظ للشريعة الإسلامية والفهم فيها، فهو يحفظ نصوصها؛ يحفظ القرآن والسنة،



      وهو في الوقت نفسه يفهم مراد الشارع من هذه النصوص، فيُوفَّق لموافقة الصواب، وهذا القسم هو الذي أشار إليه حديثُ بقوله (فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ، قَبِلَتِ الْمَاءَ)، وقوله (قَبِلَتِ الْمَاءَ) هذا كناية عن الحفظ، (فَأَنْبَتَتِ الْكَلأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ) وهذا كناية عن الفهم، وعن النفع فهو منتفع في نفسه نافع غيره.



      القسم الثاني من الناس: من حصل على فضيلة من الفضيلتين، وهي الحفظ فقط، فرزقه الله تعالى حافظة قوية، فحفظ القرآن والسنة، لكن لم يؤتَ فهما لمعانيها، ولا استنباطاً للأحكام منها، وهذا القسم هو الذي أشار إليه الحديث في قوله (وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ، فَنَفَعَ اللّهُ بِهَا النّاسَ).



      فهذان القسمان هُمُ السعداء، وهم أرفع درجة وأعلى قدْرا، و(ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ((1) الجمعة:4



      فلهم الفضل الكبير على الناس بما حفظوا عليهم من دينهم، وبما استنبطوا من الأحكام الشرعية ما يحتاج إليه الناس في دينهم ودنياهم



      يقول الإمام أحمد رحمه الله تعالى: الناس محتاجون إلى العلم أكثر من حاجتهم إلى الطعام والشراب؛ لأن الطعام والشراب يُحتاج إليه في اليوم مرة أو مرتين، والعلم يُحتاج إليه بعدد الأنفاس.



      القسم الثالث: من حُرِمَ الفضيلتين؛ فلم يُعط حفظا ولم يُعط أيضا فهما، فهُم بمنزلة الأرض التي هي قيعان لا تنبت ولا تمسك الماء، وهؤلاء هم الأشقياء الذين رضعوا ثُدِيَّ الجهل، ورضوا به، فهو وصفهم الذي لا يوصفون بسواه، حتى ولو تتوجوا بالزَّبَرْجَدِ ولبسوا أنعم اللباس، وركبوا أهنىء المراكب.



      هذه هي الأقسام التي ذكرها الحديث، ثم بعد ذلك بيَّن أحكامها.



      فأما القسمان الأول والثاني فالإشارة إلى حُكمهما في قوله: (فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللّهِ, وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِيَ اللّهُ بِهِ, فَعَلِمَ وَعَلّمَ) أي علم في نفسه أولا، ثم أبدى علمه إلى الناس فانتفعوا به في تبيين الحلال من الحرام.



      أما القسم الثالث فالإشارة إلى حكمه في قوله: (وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْساً وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللّهِ الّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ)، فظهر بهذا التشبيه في هذا الحديث فضل العلماء ومكانتهم وعموم نفعهم.



      ومما ورد في ذلك أيضا: ما رواه أبو داوود والترمذي، وهو حديث صحيح، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقول «مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَبْتَغِي بِه عِلْماً, سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ، وَإِنّ العَالِم لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ في السّمَواتِ وَمَنْ في اْلأَرْضِ حَتّى الْحِيتَانُ في المَاءِ, وَفَضْلُ العَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ, كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ, وإِنّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ, وإنّ الاْنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرّثُوا دِينَاراً وَلاَ دِرْهَماً, وإِنّمَا وَرّثُوا الْعِلْمَ, فَمَنْ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍ وَافِرٍ»



      فهذا الحديث العظيم يبين فضل العلماء بيانا كافيا من وجوه عديدة منها:



      • تعظيم الملائكة لأهل العلم وحبها لهم، ولذا فإنها تضع أجنحتها لهم رضاً عنهم وتوقيرا لعملهم هذا وتعظيما لهم،



      وقد فُسِّر قوله (تَضَعُ أَجْنَحِتَهَا) ببسطها بالدعاء لطالب العلم بدلا من الأيدي كما قاله الإمام مالك، وذهب آخرون إلى أن هذا الوضع حقيقي؛ وهو تواضع وتوقير وتبجيل.



      • ومن أوجه بيان فضل العلماء من هذا الحديث: أنه أخبر أنّ كل مخلوق في السمـاوات و في الأرض يستغفر لهذا العالِم، حتى أن الحوت الذي في الماء لينطق بالاستغفار لهُ؛ فيطلب المغفرة لهذا العالِم،



      والحكمة في ذلك -والله تعالى أعلم- أنّ العالم هو سبب نجاة العباد بما يأمرهم به من معـــروف وينهاهم عن منكر، وفعله هذا يعود على كل مخلوق بالنفع والبركة؛ فالحيــوانات تُصيبها بركة طاعة العُبَّاد والعباد،



      كما تُؤَثِّر عليها معاصي العباد، وكذلك الأرض والشجـــر، ونحو ذلك، فلمّا كان فِعْل العالم بتعليم العلم والدعوة إلى الهدى، يَعُمُّ نفعه كل موجود جُوزِيَ من جنس عمله؛ فَجُعِل مَن في السماوات ومن في الأرض ساعيا في نجاته من أسباب الهلكات باستغفارهم له.



      • ومن أوجه بيان فضل هذا الحديث بيان هذا الحديث لفضل العلماء: أنّه قارن بين العالم و العابد، وهذه المقارَنة تُبـيّنَ منزلة كل واحد منهما؛ فالعالم بالنسبة للعابد يُشَبَّه بالقمر بالنسبة إلى الكواكب،



      وبهذه المقارنة يتميز ويتجلى فضل العالم على العابد، فكيف بمن سوى العابد؟ فالعالم بمنزلة القمر الذي يضيء الآفاق كلَّها، ويمتد نوره في أقطار العالم، أما العابد فهو بمنزلة الكوكب



      -وتعرفون أن الكوكب لا يتجاوز نوره نفسه أو ما يقرب من محيطه- ولذا قال ابن عباس وغيره من السلف ولا يصح مرفوعا”فقيه واحد أشَدُّ على إبليس من ألف عابد“



      ويبين هذه الحقيقة ما ذكره ابن عبد البر رحمه الله تعالى في”جامع بيان العلم وفضله“ عن ابن عباس أنه قال”إن الشياطين قالوا لإبليس: مالنا نراك تفرح بموت العالم ما لا تفرح بموت العابد؟ فقال: انطلقوا، فانطلقوا إلى عابد قائم يصلي، فقالوا: له إنا نريد أن نسألك، فانصرف فقال له إبليس: هل يقدر ربك أن يجعل الدنيا في جوف بيضة؟ فقال: لا. فقال: أترونه كفر في ساعته.



      ثم جاء إلى عالم في حلقة يضاحك أصحابه ويحدثهم، فقال: إنا نريد أن نسألك. فقال: سل. فقال: هل يقدر ربك أن يجعـل الدنيا في جوف بيضـة. قال:نعــم. قال: وكيف؟ قال: يقول لذلك(كن فيكون). قال إبليس: أترون ذلك لا يعدو نفسه، وهذا يفسد عليَّ عالَما كثيرا. “انتهى.



      فمن هذا الأثر يظهر لنا البَوْنُ الشاسع بين العالم والعابد، ويظهر لنا ما للعالم من فضل بعد الله سبحانـه وتعالى على الناس.



      ومن أوجه فضل العلماء في هذا الحديث أنه جعل العلماء ورثة الأنبياء، وهذا من أعظم المناقب لأهل العلم؛



      فإنّ الأنبياء خير خلق الله تعالى، فورثتهم خير الخلق بعدهم، وقد دلّ ذلك بمفهومه على أن العلماء أقرب الناس إلى الأنبياء؛ لأنّ الميراث إنّما يكون لأقرب الناس إلى المورث.



      كما أفاد أيضا حثَّ الأمة على طاعتهم، واحترامهم، وتوقيرهم، وإجلالهم، فإنهم ورثة من هذه بعض حقوقهم على الأمة.



      كما أفادت أيضا أنَّ محبتهم من الدين، وبُغضهم مناف للدين، كما هو ثابت لمورِّثهم.يقول علي ابن أبي طالب رضي الله عنه :”محـبة العلماء دِينٌ يُدان به“.



      فهذا جزء يسير من النصوص الشرعية الواردة في شرف العلماء، وعلو منازلهم، وبيان مكانتهم في الدين

      .....

      يتبع
      • القرآن جنتي

    • تحديد المفهوم الصحيح لمن يُطلق عليه لفظ العلماء

      وهذه النقطة من الأهمية بمكان




      إذ بسبب عدم إدراكها من الكثيرين تخلل صفوف العلماء من ليس منهم، فوقعت الفوضى العلمية التي نتجرع الآن غُصَصَها، ونشاهِد مآسيها بين آونة وأخرى.




      إنّ من يستحق أن يطلق عليه لفظ العالم في هذا الزمن -وأقولها بكل صراحة- قليل جداَ، ولا نبالغ إن قلنا نادر، وذلك لأنَّ للعالم صفات قد لا ينطبق كثيرٌ منها على أكثر من ينتسب إلى العلم اليوم.




      فليس العالم من كان فصيحا بليغا، بليغا في خطبه، بليغا في محاضراته، ونحو ذلك، وليس العالم من ألف كتابا، أو نشر مؤلفا، أو حقق مخطوطة أو أخرجها؛




      لأن وزْن العالم بهذه الأمور فحسب هو المترسب وللأسف في أذهان كثير من العامة، وبذلك انخدع العامة بالكثير من الفصحاء والكتاب غير العلماء،




      فأصبحوا محل إعجابهم، فترى العامّي إذا سمع المتعالم من هؤلاء يُجيش بتعالمه الكذّاب يضرب بيمينه على شماله تعجبا من علمه وطَرَبَه، بينما العالمون يضربون بأيمانهم على شمائلهم حُزنا وأسفا لانفتاح قبح الفتنة.




      فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، وطَّلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه،




      فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في ”جامع بيان العلم وفضله“ بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فليرجع إليه في الجزء (2) ص (43).




      ولا ريب أن تحصيلهم لهذه الأحكام الشرعية قد استغرق وقتا طويلا، واستفرغ جهدا كبيرا، وأضافوا إلى ذلك أيضا عدم الانقطاع عن التعلم،




      وقد ورد في بعض الآثار أن موسى سأل ربه: أي عبادك أعلم؟ قال: " الذي لا يشبع من العلم ". فمن كان هذا حاله فهو العالم الذي يستحق هذا اللفظ الجليل، إذْ هو المبلغ لشرع الله تعالى, المُوَقِّع عنه سبحانه وتعالى, القائم لله عز وجل بالحجة على خلقه ولو قَلَّ كلامه ونَدُر، أو عُدِم تأليفه.




      فهنا فائدة مهمة، تُبين أن جذور الاغترار بمن كثر كلامه قديمة جدا، وليس حادثة جديدة، وليست وليدة الساعة،




      هذه الفائدة هي ما سطّره الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه القيم النافع (فضل علم السلف على علم الخلف)، رادّاً به على من اغتر بكثرة الكلام، واعتبره معيارا للعالم، يقول رحمه الله تعالى كما في كتابه الآنف الذكر:




      وقد ابتلينا بجهلة من الناس, يعتقدون في بعض من توسَّع في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم، فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كلِّ من تقدم من الصحابة ومن بعدهم؛ لكثرة بيانه ومقاله، ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين،




      -ثم ذكر الثوري والأوزاعي والليث وابن المبارك وقال- فإنّ هؤلاء كلهم أقل كلاما ممن جاء بعدهم، وهذا -أي هذا التفضيل_ وهذا تَنَقُّص عظيم بالسلف الصالح، وإساءة ظن بهم، ونسبتهم إلى الجهل وقصور العلم, ولا حول ولا قوة إلا بالله.




      ثم ذكر أثر ابن مسعود رضي الله عنه وفيه أنه قال :” إنّكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه، فمن كثر علمه وقلَّ قوله فهو الممدوح، ومن كان بالعكس فهو مذموم“. انتهى كلامه رحمه الله.




      وهو يشير إلى من توسع في القول في مسائل العلم، وهذا يجب أن يُلحظ، فكيف لو رأى متكلمي زماننا الذين اتخذهم الناس رؤساء علماء،




      وهم إنما يتكلمون عمَّا يسمونه بِفقه الواقع، أما فقه الشرع، وهو ما يسمونه بفقه الحيض والنفاس، فهذا في نظرهم قد تعداه الزمن، ولم يصبح بحاجة ماسة إليه الناس،




      ولذا فإنّ فقه الواقع يجعلونه فرض عين على كل عالم وطالب علم، أما فقه الحيض والنفاس فهذا فرض كفاية. أقول كيف لو رأى هؤلاء الذين لعبوا بعقول الناس، وصرفوهم عن دين الله عز وجل وشرعه إلى أهواء سوَّلَها لهم الشيطان وصدَّهم بها عن سبيل الله تعالى، لا ريب أنّ توجّعه رحمه الله تعالى أقوى وأن شكايته أحق.




      ومما ينبغي أن يميَّز به من يُطلق عليه لفظ عالم، كبر السن، وهذا وإن لم يكن شرطا في بلوغ مرتبة العلماء إلا أن في هذا الزمن ينبغي أن يُجعل هذا كالشرط لما يترتب على أخذ العلم عن الصغار من المفاسد الكثيرة،




      وأيضا لعدم قُدرة كثير من الناس اليوم على تمييز العالم من غيره، ولذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيما صح عنه يقول :” لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن أمنائهم وعن علمائهم، فإذا أخذوه من صغارهم وشرارهم هلكوا “.




      وقد أسند الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه ”نصيحة أهل الحديث“ بسنده إلى ابن قتيبة أنه سُئِلَ عن معنى هذا الأثر، فأجاب بما نصه، يقول ابن قتيبة:




      " يريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ ولم يكن علماؤهم الأحداث، -ثم يعلل هذا التـفسير فيقول- لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحِدَّتُه وعجلته وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، فلا يدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزله الشيطان استزلال الحَدَث،




      ومع السّن الوقار والجلال والهيبة، والحَدَث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أُمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه و أفتى هلك وأهلك." انتهى كلامه رحمه الله تعالى.




      ✨وهو كلام جدير بالتأمل, وإن كان بعض العلماء يرى أن الأصاغر هنا هم أهل البدع، فإن الصغار هنا لفظ عام، يتناول الصغير لفظا والصغير معنى ، فعلى هذا ينبغي التوجه إلى أهل العلم الكبار وأخذ العلم عنهم ماداموا موجودين،




      أمّا لو كان الإنسان في بلد ليس فيها كبير وهناك صغير عنده من العلم ما يؤهله للتدريس، ويؤهله لتلقي العلم عنه، فلا بأس حينئذ للحاجة. لكن العيب كلَّ العيب أن يكون العلماء الكبار موجودين متوافرين فينصرف الإنسان عنهم إلى من دونهم.
      • القرآن جنتي

    • علامات يتميز بها أهل العلم النافع، أقول النافع؛ لأن العلم قسمان:

      'علم نافع، وعلم ضار.




      فهناك علامات يتميز بها أهل العلم النافع؛ الذين ورد الشرع بفضائلهم وبتزكيتهم، وهذه العلامات قد ذكر بعضها ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه الآنف الذكر، سأنقل بعض كلماته رحمه الله بنوع تصرف،




      يقول رحمه الله في علامات ومميزات أهل العلم النافع، وهذه العلامات إنما نذكرها ليستطيع الإنسان أن يميز بين العالم وبين غيره من خلال هذه الصفات، يقول رحمه الله عن هؤلاء العلماء :




      • إنّهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا مقاما، ويكرهون بقلوبهم التزكية و المدح، ولا يتكبرون على أحد، وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا تواضعا لله وخشية وانكسارا وذُلاًّ.




      • ومن علاماتهم أيضا -هذا كلامه - الهرب من الدنيا، وأولى ما يهربون عنه منها الرِّياسة والشُّهرة والمدح، فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من علامات أهل العلم النافع،




      فإذا وقع شيء من ذلك -يعني من الرياسة أو الشهرة أو المدح- من غير قصد واختيار كانوا على خوف شديد من عاقبته وخشوا أن يكون مكرا واستدراجا، كما كان الإمام أحمد رحمه الله يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبُعد صيته




      • ومن علاماتهم أيضا أنهم لا يدَّعون العلم، ولا يفخرون على أحد، ولا ينسبون غيرهم إلى الجهل؛ إلا من خالف السنة وأهلها فإنهم يتكلمون فيه غضبا لله، لا غضبا للنفس، ولا قصدًا لرفعتها على أحد.




      • ومن علاماتهم أيضا أنهم يُسيئون الظن بأنفسهم، ويُحسنون الظن بمن سلف من العلماء، ويُقرّون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم، وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها، وكان ابن المبارك إذا ذَكر أخلاق من سلف ينشد:




      لا تعرضن بذكرانا لذِكـرهم

      ليس الصحيح إذا مشى كالمُقعـد




      ولعل في هذه العلامات ما يستطيع به العامِّي وأمثاله أن يميز بين من يستحق أن يُطلق عليه لفظ العالم ممن لا يستحق هذا اللفظ،




      والفائدة المَرْجُوَّة من هذا التمييز هي الأخذ عن أهل العلم النافع دون من عَدَاهم من متكلم فصيح، وكاتب كبير ممن ليس من أهل العلم.




      النقطة الثالثة : حقوق العلماء علينا




      حقوق العلماء منها ما يُطالب به تلامذتهم، ومنها ما يطالب به عامة الناس، ونحن هنا نذكر بعض الحقوق المشتركة بين تلامذتهم وبين العامة.




      • فمن حقوقهم علينا توقيرهم، واحترامهم، والتواضع لهم، وخفض الجناح لهم، يقول طاووس رحمه الله تعالى: من السنة أن يُوقَّر العالم.




      وقد ثبت في سنن أبي داوود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنّ مِنْ إِجْلاَلِ الله إِكْرَامَ ذِي الشّيْبَةِ المُسْلِمِ وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَالجَافِي عَنْهُ, وَإِكْرَامَ ذِي السّلْطَانِ المُقْسِطِ ».




      وقد ذكر الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه ”الجامع“ تحت باب تعظيم المحدِّث وتبجيله ذكر أثرا عن كعب الأحبار لا بأس بإيراده من باب الاستئناس به يقول كعب:




      ثلاثة نجد في الكتاب يحق علينا أن نُكرِمهم، وأنْ نشرِّفهم، وأن نوسِّع عليهم في المجالس:




      " ذو السن، وذو السلطان بسلطانه، والحامل للكتاب ". ومن هذا الباب قصة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما المشهورة عندما أخذ بركاب زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال له زيد: أتُمسك لي وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ فقال: ابن عباس إنَّا هكذا نصنع بالعلماء. أو هكذا يُفعل بالعلماء.




      وقد عُوتب الشافعي رحمه الله على تواضعه للعلماء فقال:

      أهين لهم نفسي فهم يكرمونهـا

      و لن تكرم النفس التي لا تهينهـا



      قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى أيضا: " أمرنا أن نتواضع لمن نتعلم منه
      • القرآن جنتي

    • تابع للنقطة الثالثة .

      • ومن حقوق العلماء علينا أيضا ولعله من أعظم الحقوق الدعاء لهم والاستغفار لهم، وقد تقدم في الحديث قوله: { وَإِنّ العَالِم لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ في السّمَاواتِ وَمَنْ في اْلأَرْضِ }

      وثبت في سنن أبي داود(3) أو لعله الترمذي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إِنّ الله وَمَلاَئِكَتَهُ وَأَهْلَ الأرض حَتّى النّمْلَةَ في حِجْرِهَا وَحَتّى الْحُوتَ لَيُصَلّونَ عَلَى مُعَلّمِ النّاسِ الْخَيْرَ » ومعنى (يُصَلّونَ) يعني يدعون،


      وثبت أيضا عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: « وَمَن صَنَعَ إِلَيْكُم مَعْرُوفاً فَكَافِئُوهُ, فإِنْ لَم تَجِدُوا ما تُكَافِئُونه بِهِ فَادْعُوا لَهُ حَتّى تَرَوْا أَنّكُم قَدْ كَافأْتُموهُ » وأي معروف أعظم علينا في هذه الدنيا من معروف العالم؛ الذي يدلنا على ما يسعدنا في الدين والدنيا.

      • ومن حقوقهم أيضا ما جاء عن علي رضي الله عنه أنه قال -كما ذكره ابن جماعة وقبله ابن عبد البر- أنه قال: " من حق العالم عليك أن تُسَلِّم على القوم عامة وتخصه بالتحية، وأن تجلس أمامه،

      ولا تُشيرن عنده بيدك ، ولا تغمز بعينك، ولا تقولنَّ قال فلان خلاف قوله، ولا تغتابَنَّ عنده أحد، ولا تطلبنَّ عثرته، وإن زلَّ قبلت معذرته، وعليك أن توقره لله تعالى، وإن كانت له حاجة سبقت القوم لخدمته، ولا تسارّ في مجلسه، ولا تأخذ بثوبه، ولا تلح عليه إذا كَسَلَ، ولا تشبع من طول صحبته؛
      فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء."، ولقد جمع رضي الله عنه في هذه الوصية ما فيه الكفاية.

      فهذه جملة من حقوق العلماء علينا، وهي كثيرة، نسأل الله تعالى أن يوفقنا للعمل بها، فمتى ما عملنا بها مخلصين لله تعالى فقد قمنا بواجبنا تجاههم،

      وهنيأْنا أيضا لهم الجو لإعطائنا مزيدا من علمهم ومعارفهم، ولذلك يقول ابن جُريْج: " لم استخرج الذي استخرجت من عطاء إلا برفقي به ".


      فحسن المعاملة مع العالم تشرح صدره، فينعكس ذلك على إعطائه، فيعطى عطاء جيدا مثمرا، كما أن سوء معاملته أو عدم التأدب معه يؤثر على إخراجه للمعلومات،

      ولذلك يقول الزهري: " كان سلمةُ يماري ابن عباس فَحُرِمَ بذلك علما كثيرا ".

      وإذ قد بينا بعض حقوقهم علينا فإننا ننتقل إلى نقطة أخرى وهي:



      النقطة الرابعة مشكلة القدح في العلماء

      تلك المشكلة التي كان للمستعمرين يد كبيرة في بثها بين صفوف المسلمين؛ ليقطعوا بها الصلة الوثيقة بين المسلمين وبين علمائهم، وقطعها قطع للدين،


      إذْ العلماء هم المصدر لبيان شرع الله سبحانه وتعالى في هذا الزمن، وليس عجبا أن يصدر القدح في العلماء من أبناء المستعمرين كالعلمانيين والشيوعيين والبعثيين.


      وإنما العجب كل العجب أن يصدر هذا القدح ممن انتسب إلى الإسلام من الجماعات الحزبية؛ فإنهم الآن وللأسف الشديد يحملون لواء القدح في العلماء والاستخفاف بهم، تارة يرمونهم بأنهم عملاء للدولة، وتارة بأنهم مشايخ حكومة، وتارة بأنهم تصاغ لهم القرارات، وأخرى بأنهم علماء حيض ونُفاس، وهلم جرا.

      وهم في هذا القدح بين رجلين:

      إمّا مغرض له أهداف ومقاصد سيئة.
      أو مخدوع مغرَّر به، يُصاغ له الباطل في قالب الحق فيَخاله صدقًا.
      والشُّبَه التي ينخدع بها هؤلاء فيُلصق بالعلماء مثل هذه الفِرَاء, يمكن أن نكشفها، لكن الوقت قد لا يتسع لكشفها كلها، لكن أقتصر على أمرين لعل فيهما إزالة لما قد يترتب على أذهان بعض الناس من هذه الشائعات والمفتريات.

      ✏ فأولا: نقول إنّ العلماء يُقيّدون تصرفاتهم بالكتاب والسنة وبالمصلحة الشرعية المعتبرة،
      بينما تلك الجماعات الحزبية تنطلق بالجملة من العاطفة الإسلامية والعقل المحض، وقد تتلمس شُبَهاً من الشرع للتدليل على منهجها، فالأصل المنهج العاطفي أو ما يُسمى أيضا "بالشعور الإسلامي" ثم تلوى أعناق النصوص له، أو تورد معزولة عن فهم سلفنا الصالح،


      فمثلا العلماء يرون أن مناصحة ولي الأمر تكون على الطريقة النبوية, فيمتثلون لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن أبي عاصم بإسناد صحيح عن عياض بن غنم: «مَن أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يُبْده علانية ولكن يأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك وإلاّ كان قد أدى الذي عليه»،

      يقول أئمة الدعوة رحمة الله عليهم في ذلك كما في الدرر السنية الجزء (7): وأما ما قد يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر والخروج من الإسلام.

      فالواجب فيها مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق، واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس، واعتقادُ أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد، وهذا -أي الاعتقاد غلط- فاحش وجهل ظاهر، لا يعلم صاحبه ما يترتّب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا كما يعرف ذلك من نوَّر الله قلبه وعرف طريقة السلف وأئمة الدين.

      فهذا الأمر يوضح لنا أن ما يُرمى به العلماء من المداهنة أو عدم الإنكار أو نحو ذلك أمر باطل؛ لأن الذي ينتقدهم هو يتصور أن الإنكار يجب أن يكون من على رؤوس المنابر، وأمام الناس ويكون بالتشهير ونحو ذلك،

      وهذه نظرة لا يقرّها الشارع بدلالة مثل هذا النص الصريح الواضح، فالعلماء يتبعون مثل هذا النص، ويجعلون مناصحتهم سرية،

      ولذلك يثور الشباب، ويقولون: العلماء لا يتكلمون، العلماء لا ينكرون، وهلم جراً، وهذا قد حصل نظيره في زمن عثمان رضي الله عنه فإن التابعين جاؤوا أو بعضهم جاء إلى أسامة بن زيد فقالوا له: " ألا تدخل على هذا الرجل فتكلمه -يعنون عثمان رضي الله عنه ،فقال:

      - أرأيتم أني لا أكلمه إلا أسمعكم، والله لقد كلمته فيما بيني وبينه دون أن أفتح هذا الأمر أو دون أن أكون أول من فتح هذا الباب ".

      يقول الحافظ وغيره: هذا الباب يعني باب الفتنة. لأن أول الفتنة إنما هو بالكلام ثم تدرج حتى تكون باليد، وجاء عن ابن عباس كما ذكره ابن رجب في ”جامع العلوم والحكم“ أنّه سأله سعيد ابن جبير عن مناصحة الحاكم فقال: " فإن كنت ولا بد فاعلا ففيما بينك وبينه".

      ✏ * فهذا وجه لعله يزيل بعض ما ترسّب في أذهان من نظن فيهم الخير، وإلا فمن غلب عليه الهوى فهذا لا حيلة فيه؛ لأنك لو تلوت عليه النصوص من القرآن والسنة لم يقتنع إلا بفعله.




      يتبع
      • القرآن جنتي

    • هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته

      هديه في النكاح ومعاشرته صلى الله عليه وسلم أهله

      صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أنس رضي الله عنه، أنه قال:
      "حُبِّبَ إليَّ، مِن دُنْيَاكُم: النِّسَاءُ، والطِّيْبُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي في الصَّلاةِ".

      وكان النساء والطيب أحبَّ شيء إليه، وكان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة،.

      وكان قد أعطي قوة ثلاثين في الجماع وغيره، وأباح الله له من ذلك ما لم يُبحه لأحد من أمته.

      وكان يقسم بينهن في المبيت والإِيواء والنفقة.

      وأما المحبة فكان يقول: "اللهُمَ هذا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ، فَلا تَلُمْنِي فِيمَا لا أَمْلِكُ".

      فقيل: هو الحب والجماع، ولا تجب التسوية في ذلك، لأنه مما لا يُملك.


      هو أكثر الأمة نساءً، قال ابن عباس: تزوجوا، فَإنّ خيرَ هذه الاُمةِ أكثرها نساء.

      وطلق ، وراجع، وآلى إيلاءً مؤقتًا بشهر، ولم يظاهر أبدًا.

      وأخطأ من قال: إنه ظاهر خطأً عظيمًا، وإنما ذكرته هنا تنبيهًا على قبح خطئه ونسبته إلى ما برَّأه الله منه.

      وكان مع أزواجه حسنَ المعاشرة، وحسنَ الخلق.

      وكان يُسَرِّبُ إلى عائشة بناتِ الأنصار يلعبن معها.

      وكان إذا هويت عائشة شيئًا لا محذورَ فيه تابعها عليه.

      وكانت إذا شربت من الإِناء أخذه، فوضع فمه في موضع فمها وشرب.

      وكان إذا تعرقت عَرقًا - وهو العَظْمُ الذي عليه لحم - أخذه فوضع فمه موضع فمها.

      وكان يتكئ في حَجْرِها، ويقرأ القرآن ورأسه في حَجرِها، وربما كانت حائضًا.

      وكان يأمرها وهي حائض فَتَتَّزِرُ ثم يُباشرها، وكان يقبلها وهو صائم.

      وكان من لطفه وحسن خُلُقه مع أهله أنه يمكِّنها من اللعب، ويريها الحبشة وهم يلعبون في مسجده، وهي متكئة على منكبيه تنظر.

      وسابقها في السفر على الأقدام مرتين، وتدافعا في خروجهما من المنزل مرة.


      وكان إذا أراد سفراً، أقرع بين نسائه، فأيتهنّ خرج سهمها، خرج بها معه، ولم يقضِ للبواقي شيئاً، وإلى هذا ذهب الجمهور‏.‏

      وكان يقول‏:‏ ‏(‏خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيرُكُم لأهلي‏)‏‏.‏

      وربما مد يده إلى بعض نسائه في حضرة باقيهن‏.‏

      وكان إذا صلى العصر، دار على نسائه، فدنا منهن واستقرأ أحوالهن.

      فإذا جاء الليل، انقلب إلى بيت صاحبة النَّوبة، فخصها بالليل‏.

      ‏ وقالت عائشة‏:‏ كان لا يُفَضِّلُ بَعْضَنَا عَلَى بَعضٍ في مُكْثِهِ عِنْدَهُنَّ في القَسمِ، وقلَّ يومٌ إلا كان يطوف علينا جميعاً، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغَ التي هو في نوبتها، فيبيت عندها‏.



      وكان يقسم لثمان منهن دون التاسعة، لأن سودة لما كَبِرَت وهبت نوبتها لعائشة‏.‏

      وكان صلى الله عليه وسلم يقسِم لعائشة يومها ويومَ سودة.

      وهل للزوج أن يُوالِيَ بين ليلة الموهوبة وليلتها الأصلية وإن لم تكن ليلة الواهبة تليها، أو يجب عليه أن يجعل ليلَتها هي الليلة التي كانت تستحقها الواهبة بعينها‏؟‏ على قولين في مذهب أحمد وغيره‏.

      زاد المعاد
      ج1‏ص(55)
      • القرآن جنتي

    • كلنا يعلم مكانة العلم في الإسلام ، وكذلك مكانة العلماء ، فهم ورثة الأنبياء ، وهم حاملين مصابيح الهدى إلى البشرية ، وكتب أحد الشعراء يقول:
      يا طالب العلم ترجو أن تنال به
      عفو الإله وعفو الله موجود
      اطلب بعلمك وجه الله خالقنا
      إن الصراط على النيران ممدود
      عفو الإله لأهل العلم نائلهم
      وعفوه عند أهل الجهل مفقود
      فاحرص هديت على التعليم مجتهدا.... اشكرك على الموضوع الجميل اتحفتينا بما جاء في فحوى الموضوع و
      تقبلي مروري ...ابنكم شاي أحمر

    • * أمر ثاني أيضا لعله يزيل بعض ما ترسب ، في أذهان من نرى فيهم الخير ونظن فيهم إن شاء الله الخير، هو أنّ العلماء رحمة الله تعالى عليهم لا يرون تلازما بين إنكار المنكر وبين تغيير المنكر



      وهنا نرجو الانتباه قليلا- العلماء لا يرون تلازما بين إنكارهم لمنكرات الولاة وبين تغييرها، فإذا أنكروا عليهم فقط برأت ذمتهم، وتغييرها ليس إليهم، فبمعنى آخر -نقول للتوضيح- نقول: إن العلماء يأمرون، ولكن لا يملكون شرعا ولا قدَرا سلطة التنفيذ مع وجود الحاكم المسلم.



      أمّا تلك الجماعات التي تثير مثل هذا الشغب وتُلصق هذه الفِرَى بالعلماء فهي ترى التلازم بين إنكار المنكر وبين تغييره فتراهم يرددون أنكرنا أنكرنا ولم يُغيّر شيء، وهذا خطأ مخالف لنصوص الكتاب والسنة التي وردت في معاملة الحاكم الذي لم يكفر.



      فتأمل معي أيضا هذا الحديث وهو ما جاء في صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إنّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ، فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِىءَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَع َ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: «لاَ، مَا صَلّوْا» معنى (كَرِهَ) أي كَرِهَ بِقَلْبِهِ، ومعنى (أَنْكَرَ) أي أنكر بقلبه كما جاء ذلك في صحيح مسلم،



      وتقدم قبل قليل الحديث الذي فيه (فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه)، فهذه هي نظرة علمائنا رحمة الله عليهم في مثل هذه القضايا،



      فمن قدح فيهم ورماهم بالمداهنة وقلة العلم فإنما أوتي من قبل جهله بالأحكام الشرعية وبالنصوص النبوية، ولا ريب أنّ رمي العلماء بهذه الفَرِية جُرْم شنيع وصدٌّ عن سبيل الله تعالى.



      يقول أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى كما في الجزء السابع من الدرر السنية: " ومما أدخل الشيطانُ على بعض المتدينين اتهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب لحرمان العلم النافع"، انتهى كلامهم رحمة الله عليهم.


      والعجب انطلاق البعض في قدح العلماء من جانب آخر لا يتطرق إليه القدح عند السَّالمين من الهوى، فالذي يقدح في العلماء لأنهم لم يبينوا للناس أمور السياسة،



      فيقول مثلا: ما هي قيمة العالم إذا لم يبين للناس قضاياهم السياسية، التي هي من أهم القضايا التي يحتاجون إليها، والتي تتعلق بمصالح الأمة العامة، فهذا القائل ما أصاب في القدح؛ لأن العلماء كتبوا، وألفوا، ودرَّسُوا السياسة الشرعية التي جاء بها الشرع ووضحها ونطقت بها النصوص،



      وهذا هو المطلوب منهم شرعا، أما إنْ كان مراده بيان الأخبار السياسية في المصطلح الحديث، كوقوع حرب في المكان الفلاني، وسقوط مدينة كابل من أيدي الشيوعيين إلى أيدي المشركين، وسجن واعتقال فلان وفلان، فهذا ليس من وظيفة العلماء المطالبين بها،



      وإنما هم مطالبون ببيان الأحكام الشرعية في جمع القضايا التي تعرض في المجتمع أو تقع في المجتمع، فإن عليهم أن يُبيِّنوا حكمها الشرعي، ولذلك هل تجد الإمام أحمد أو ابن تيمية أو ابن القيم أو ابن عبد الوهاب يتكلمون في مثل هذه السّياسيات،



      يتكلمون في مثل الآن أحوال السودان، أحوال البوسنة والهرسك؟ لا؛ لأنّ هذه بالجملة وظيفة ولي الأمر أومن يُنيبه في ذلك، ولكي يكون الكلام أدق فإني أقول: إنّ الغالب بل الأغلب على علماء الأمة عدم الخوض في هذه الأمور،



      إن الغالب على علماء الأمة أنهم لا يخوضون في هذه الأمور، وإن سألت عن الحجة فهذه مؤلفاتهم تفصح عن ذلك، نعم هم يحثون الناس على الجهاد وعلى الإنفاق، ونحو ذلك، أما أن يكون العلماء وكالة أنباء، فهذا يُنزَّه عنه العلماء.



      فعلماؤنا رحمة الله عليهم وحفظ الله حيهم يعتقدون شرعية الدولة، ووجوب السمع والطاعة لها، وبما أنهم كذلك فهم يدركون أن هذه الأمور من حقوق الولاة بالجملة فلا يخوضون فيها،



      وأما من يخوض فيها فينتقد العلماء إذا لم يتكلموا فيها، أو من يوجبها على أعيان العلماء وطلبة العلم، فيقرنها بمسائل العلم الضرورية فهو مفتون مُغرض أو جاهل مفرط.



      ومن أشنع القدح في العلماء التهكم بهم، عن طريق وصفهم بالانطواء على مسألة من الشرع هي من جملة عملهم كما يقول بعضهم علماء حيض ونفاس. نعم، هم ولله الحمد علماء وفقهاء في هذين البابين العظيمين، الذين ينبني عليهما من الأحكام في العبادات والمعاملات والنكاح والطلاق شيء كثير،



      الناس أحوج إلى معرفته من الطعام والشراب، فضلا عن معرفة أحوال القتال الأفغاني والحكومة السودانية، ونحو ذلك، ولو وَكَلْتَ إحدى الفتاوى العويصة في هذين البابين إلى أكبر فقهاء الواقع -كما يقال- لأعجم على لسانه، ولم يستطع أن يتكلم في الحيض والنفاس،



      فكيف بالله يتكلم في قضايا الأمة التي يقولون؟ هذا عين الجهل وعلامة الهوى، وبعضهم يقول ليس للعلماء في أكثر من بلد إسلامية إلا مسألتان:



      [*]إعلان دخول رمضان وخروجه.

      [*]والهجوم على من يسمونهم بالمتطرفين.



      نعم، هذا ولله الحمد مدح وليس عيبا، فهم يعتنون بتوثيق دخول شهر الصوم، الذي هو الركن الرابع من أركان الإسلام، حتى لا يُقدِّم المسلمون يوما أو يؤخرون يوما في فريضة الصيام،



      وكذلك هم يهاجمون المتطرفين؛ لأن التطرّف مذموم شرعا، وكذلك مذموم عقلا، ولذلك لما أصدر أحد المتطرفين كتابه المسمّى ”معالم في الطريق“ تصدّى له العلماء، فبينوا تطرفه ومجانبته للصواب وموافقته أو تبنيه لفكر الخوارج،



      ومن هؤلاء شيخ الأزهر ومفتي مصر في ذلك الوقت حسن مأمون، والشيخ عبد اللطيف السبكي، والشيخ محمد المدني، وغيرهم،



      وأصدر هؤلاء فتاويهم بِجَهْلِ مؤلِّفِ ذلك الكتاب وتخطئته وتضليله في هذا الكتاب.



      فهذا من مناقب العلماء وبيان فضلهم على الناس، لا من معايبهم و مناقصهم، ومما لا ريب فيه أنّ علماؤنا في هذا البلد لهم دور بارز في الدعوة إلى الله تعالى، فهذا برنامج نور على الدرب يسمعه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، يتَبَيَّنون من خلاله أحكام دينهم من عبادات ومعاملات وهذه دروس العلماء في المساجد لا تحصى كثرة، وهذه مراكز الدعوة والإرشاد في كل مكان، وهذه توعية الحج، وهذه هيئة كبار العلماء، وهذه هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا مجلس القضاء الأعلى، كلٌّ يدعو إلى الله تعالى في مكانه وعلى قدر استطاعته. نسأل الله تعالى لهم مزيد التوفيق والتسديد.



      وفي ختام هذه النقطة أذكر كلمة للحافظ أبي القاسم بن عساكر نقلها عنه النووي في مقدمة ”المجموع“ يقول فيها:



      " اعلم يا أخي -وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه، ويتقيه حق تقاته- أنَّ لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هَتْك أستار منتقصهم معلومة،



      وأنّ من أطلق لسانه في العلماء بالثَّلْب بلاه الله قبل موته بموت القلب ". انتهى كلامه رحمه الله.

      مأخوذ من كتاب ( من هم العلماء) للشيخ عبد السلام برجس
      • القرآن جنتي

    • أهمية الارتباط بعلماء أهل السنَّة والجماعة




      وأقصد بالارتباط أخذ المنهج عنهم وتلقي المعتقد السليم منهم، يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في ( جامع العلوم والحكم ) عندما تكلم عن الطريقة السليمة لأخذ العلم قال:



      " ومن سلك طريقة العلم على ما ذكرناه تمكن من فهم جواب الحوادث الواقعة غالبا؛ لأن أصولها توجد في تلك الأصول المشار إليها، ولا بد أن يكون سلوك هذا الطريق خلف أئمة أهله المجمع على هدايتهم ودرايتهم



      كالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد ومن سلك سبيلهم، فإنّ من ادعى سلوك هذا الطريق على غير طريقتهم وقع في مفاوز ومهالك وأخذ بما لا يجوز الأخذ به وترك ما يجب العمل به.". انتهى كلامه رحمه الله.



      فالارتباط بعلماء السلف أمر في غاية الأهمية، فبه يسلم المرء من الانحراف والمعتقد والمنهج والسلوك، وتأمَّل معي نقلين سوف أتلوهما الآن، يتبين لك ما كان عليه السلف رحمة الله عليهم من الارتباط الوثيق بسلفهم:



      فقد جاء في ”تذكرة الحفاظ “ للإمام الذهبي رحمة الله تعالى عليه بترجمة أبي داود صاحب السنن أن بعض الأئمة قال: ” كان أبو داوود يُشَبَّه بأحمد بن حنبل في هَدْيِهِ ودَلِّهِ وسَمْتِهِ، وكان أحمد يُشَبَّه في ذلك بوكيع، وكان وكيع يُشَبَّه في ذلك بسفيان، وسفيان بمنصور، ومنصور بإبراهيم، وإبراهيم بعلقمة، وعلقمة بعبد الله بن مسعود، وقال علقمة: " كان ابن م سعودٍ يُشَبَّه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودَلِّه.“ فهذا ارتباط في الهدي والدّل والسّمْت، فكيف بالمعتقد والمنهج؟



      النقل الثاني: يقول ابن جرير الطبري وهو الإمام المشهور صاحب المذهب المستقل، يقول في كتابه صريح السنة في صفحة (25) من هذا الكتاب: " وأما القَوْلُ في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا تابعي انقضى إلا عن من في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله لدينا مقام الأئمة الأولى أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ... "إلى آخر الكلام.



      فموطن الشاهد أنظر إلى الارتباط الوثيق في التلقي بين السلف رحمهم الله تعالى، والذي أحب تجليته، وإن كانت بعض العقول سوف تستعظمه أنّ من القواعد المقررة عند أهل السنة والجماعة ضرورةَ ربط العامَّة بأشخاص تمثلت فيهم العقيدة السلفية والمنهج السليم



      لم؟ ليأخذ عنهم المعتقد والمنهج بكل تسليم وقبول؛ لأن عامة الناس لا يميزون الصحيح من السقيم، فلا سبيل إلى ربطهم على الجادة إلاّ بارتباطهم بأشخاص تمثلت فيهم السنة,



      ولذلك يقول الإمام قتيبة بن سعيد رحمة الله عليه: " إذا رأيت الرجل يحب يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية فإنه على السنة، ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع "،



      ويقول أحمد بن عبد الله بن يونس: " امتحِنْ أهل الموصل بمُعافى بن عمران فإنْ أحبُّوه فهم أهل السنة، وإن أبغضوه فهم أهل البدعة، كما يمتحن أهل الكوفة بيحيى "، فانظر كيف جعل علامة تسنن الرجل محبة هؤلاء وعلامة زيغه بغض هؤلاء. وفي هذا وأمثاله ربط للعامة بهؤلاء الأعلام.



      ولقد قررت هذا الكلام في ما سبق في محاضرة عامة، فاستنكر بعضهم ذلك وتعاظمه، ورماني بتعظيم الأشخاص وتقديسهم، وخطب في ذلك خطبة، بينما هو وغيره يبجِّلون ويمجِّدون صغار الأسنان مما لا يصل إلى كعب هؤلاء العلماء الأجلاء رحمة الله تعالى عليهم،



      والذي أريد أنْ أوصله إلى هؤلاء وأمثالهم أنَّ هذا التقرير ليس معناه الدعوة إلى التقليد ممن لا يسوغ له التقليد، أما من ساغ له التقليد فله أن يقلِّد، ليس معنى هذا الدعوة إلى التقليد، وإنما معنى هذا إيصال السلسلة إلى صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم متصلة، وهذه السلسلة حلقاتها هم أهل العلم؛ هم أهل السنة والجماعة، «مثْلُ مَا أَنَا عَلَيْهِ اليوم وَأَصْحَابِي» كما قال صلى الله عليه وسلم ،



      فإذا اتصلت هذه السلسلة فأخذنا عن علماء أهل السنة وارتبطنا بهم، وعلماء السنة أخذوا عن علماء السنة قبلهم، وهكذا وصلت السلسلة سليمة نقية إلى صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم ، وهذا الموضوع يستحق الإطالة والتشعب، وفيه شواهد كثيرة من حال السلف رحمة الله تعالى عليهم في ارتباط بعضهم ببعض، وأخذ بعضهم عن بعض،



      وحثّ بعضهم الناسَ جميعا على الالتزام بشخص تمثّلت فيه السنة،
      ولذلك الشافعي رضي الله عنه ورحمه يقول: " من أبغض أحمد بن حنبل فهو كافر. قال له الربيع بن سليمان: تطلق عليه اسم الكفر؟ قال: نعم، من أبغض أحمد بن حنبل عاند السنة، ومن عاند السنة قصد الصحابة، ومن قصد الصحابة قصد النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر بالله العظيم." أو نحو هذا الكلام فيما ذكره القاضي ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة في أولها في ترجمة الإمام أحمد رحمه الله تعالى،



      فهذا الكلام للشافعي ومن غيره ليس المقصود به تبجيل الإمام أحمد وتقديسه لذاته. لا, وإنما المراد أنّه عَلَمٌ على السنة، ولذلك كان العلماء يقولون نحن على اعتقاد أحمد بن حنبل ولا أحد ينكر عليهم، وأبو الحسن الأشعري في كتابه ”الإبانة“



      قال: " إني على اعتقاد الإمام أحمد رحمه الله تعالى ". وقَبِل العلماء منه ذلك، وصحّحوا معتقده الأخير الذي مات عليه إن شاء الله تعالى.



      فيجب أن نَعِيَ هذه النقطة، وأن ننتبه لها انتباها كاملا قويا، فما دخل علينا النقص إلا يوم أنْ ضَعُف ارتباطنا بعلمائنا رحم الله تعالى ميتهم وحفظ حيَّهم.



      النقطة السادسة وهي: أثر العلماء على العباد


      والكلام على هذه النقطة يطول إلاّ أنّني أقتصر على خطبة الإمام أحمد التي صدّر بها كتابه ”الرد على الزنادقة“ إذْ فيها ما يوضح جُلّ آثارهم على العباد، وهذه الخطبة رُويت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في ”البدع والنهي عنها“ لابن وضاح لكنها في صياغة الإمام أحمد أتم.



      يقول الإمام أحمد في مقدمة الرد على الزنادقة ”الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصِّرون بنور الله أهل العمى،



      فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه؟ فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تعالى تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عِقال الفتنة ...“ إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى فهذه بعض آثارهم الحميدة على الناس.


      نسأل الله أن يجزيهم عن الإسلام والمسلمين أحسن الجزاء، وأن يثبتهم بقولهم الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، إنَّه ولي ذلك والقادر عليه والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد..


      أنتهى

      • القرآن جنتي

    • ماقبل الأستسقاء






      مابين النعمة والنقمة ,
      مابين القطرة والغيث









      مابين الرجاء والرهبة
      مابين كل لحظة ولحظة
      تكثر الأحداث وتتقلب الأمور

      يوما بعد يوم نرى الجفاف يزيد والأمطار تشح ,




      تترافع الأصوات للصلاة ,,,

      يجتمع الناس للصلاة؛ لطلب الغيث !!!ولا غيث ولا مجيب؟؟؟!!!


      ماذا تمثل صلاة الأستسقاء ؟؟

      وكيف هي أحوال من يخرجون لأدائها ؟؟




      مجرد سؤال ؟؟


      *********************************************
      • القرآن جنتي

    • دروس للأطفال في العقيدة

      دروس للأطفال هذه عقيدتنا



      ١-هذه عقيدتنا -دروس تعليمية- الدرس الأول
      safeshare.tv/w/bKzmLngfJT



      ٢-هذه عقيدتنا- دروس تعليمية للأطفال-الدرس الثاني
      safeshare.tv/w/LnfrjpZTLh



      ٣-هذه عقيدتنا- دروس تعليمية للأطفال-الدرس الثالث
      safeshare.tv/w/DWNjrdCdFR


      ٤-هذه عقيدتنا - دروس تعليمية للأطفال- الدرس الرابع
      safeshare.tv/w/AoRCcBSJjH


      ٥-هذه عقيدتنا -دروس تعليمية للأطفال -الدرس الخامس
      safeshare.tv/w/hDaCkmXiaG



      ٦- هذه عقيدتنا- دروس تعليمية للأطفال-الدرس السادس
      safeshare.tv/w/uRAtEmlgxH
      • القرآن جنتي

    • موضوع جميل

      والأجمل هو أنني بعد أن أنتهيت من كتابته

      منَ الله عزوجل علينا بنزول الغيث ,


      نسمع انه قد حان وقت صلاة الأستسقاء , وتنشر الأعلانات ,ولكنها بنظري غير كافيه
      فالأهم قبل الطلب تهيئته وتجهيزه,
      وهذه نقطه يغفل عنها الكثيرين
      خصوصا الوعاظ والخطباء وأئمة المساجد ,
      وكل من يعمل في مجال الوعظ
      فليس مطلوب منا أن ندعوا الناس لقامة الصلاة قبل أن نعلمهم كيف يتجهزون لها قبل ذلك


      كان هدفي من الموضوع ألقاء الضوء على هذه الناحية ,

      ساعود لأدرج ماقبل الأستسقاء وهو الأهم..
      وسأدرج بعض الصور لأمطار الرحمة ,,
      • القرآن جنتي

    • الرقية الشرعية

      طريقة الرقية :



      يقول الشيخ صالح الفوزان       :
      ( الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه
      بعدما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية
      وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضا ) - المنتقى.



      الأدعية التي تقال في الرقية أهمها وأعظمها
      قراءة سورة الفاتحة.


      ومن ذلك ما جاءت به السنة، مثل قوله:

      (باسم الله أرقيك، من كل داء يؤذيك، من شر كل عين حاسد الله يشفيك).



      ومثل قوله:


      (ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض، أنت رب الطيبين، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجَع أو على هذا الوجِع).


      ومثل قوله:

      (اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً).
      ..وغيرها ابن عثيمين رحمة الله .
      • القرآن جنتي